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张浩洪《道德经解读》 道德经解读目录 一、论道篇 1、论四大 2、论道体 3、论道行 4、论作用 5、论变化 6、论天道 7、论战争 8、论内涵 9、论谷神 10、论无私 二、无为篇 1、无为为静 2、起点论说 3、指点人生 4、为人之道 5、道德修养 6、保持天性 7、论统治者 8、“镇”的内涵 9、顺其自然 10、治国之道 11、大生于小 12、怀才不遇 三、教化篇 1、辩证观点 2、天的论说 3、清静无为 4、自然无为 5、柔弱之论 6、转化论述 7、清静无为 8、辨证待物 9、“有”“无”论述 10、去故更新 11、 四、处世篇 1、复归论 2、转化论 3、奇兵论 4、不争论 5、无名论 6、进退论 7、强弱论 8、克强论 9、寡欲论 10、淡泊论 五、美德论 1、互为依存 2、自知之明 3、统一性论 4、内涵论述 5、反战思想 6、爱惜精神 7、道的运用 8、虚心求学 9、切忌炫耀 10、上善若水
一、论道篇 1、论四大 【原文】 有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。 【注释】 ①、物：指“道”。混成：混然而成，指浑朴的状态。 ②、寂兮寥兮：没有声音，没有形体。 ③、独立而不改：形容“道”的独立性和永恒性，它不靠任何外力而具有绝对性。 ④、周行：循环运行。不殆：不息之意。 ⑤、天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地万物由“道”而产生，故称“母”。 ⑥、强字之曰道：勉强命名它叫“道”。 ⑦、大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的。 ⑧、逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。 ⑨、反：另一本作“返”。意为返回到原点，返回到原状。 ⑩、人亦大：一本作“王亦大”，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。 ⑾、域中：即空间之中，宇宙之间。 ⑿、道法自然：“道”纯任自然，本来如此。 【译文】] 有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。 【评述】 在这一章里，老子将人的大引申到道的大，也就是人所做一切的大，融合到天的大中去。他透彻了人的人心不足，人一切以自己为中心，认为宇宙间，人就是天父地母，但却忘了人生于天地之间，自已只不过是天地中一个渺小到不能再渺小有机物体。人类用尽心思，强调自己为大，实际上只不过是自己脑中形成的一个概念，完全有违于自然世界中的客观规律，是个极不正常的现象。在宇宙中，以后人类能不能存在，都改变不了天地的运行。道的独立而不改，周行而不殆。就算这一片天地没有了，他依然可以孕育出另一片天地。 在里面，老子又谈到四大，其中道大，天大，地大，在宇宙之中，已成为不争的事实。而人大，主要是指人心之大。人心为什么大？只是在地上的所有万物中，他有一种凌驾万物之上的强烈优越感。老子做学问的初衷，也是不离人心，他一心想把人引导到效法自然上。所以将人列入四大，这是对人类的一种热爱，引导人心向归天道。人类要真正达到大，就应该按照自己的生存法则，即一个可以共同成长的法则，来追求优胜劣的无情竞争法则，这是一种自然陶汰法则。经过这种变动，人类最终要自己完善成长起来，在自然竞争法则当中，独善其身，自我发展，避免遭到宇宙法的陶汰。。 老子降生 公元前573年夏，逃往楚国的宋国叛臣鱼石、鱼府，带领楚军攻克宋国的彭城（今江苏徐州），交由鱼氏兄弟占领。宋国国君宋平王为此召朝臣议事，问谁能前去迎战敌军，夺回彭城？话音刚落，班中走出一元老将，表示愿往出战。众人一看，原来是司马老佐。右相华元很是忧虑，向宋平王提出，老将军虽则武艺超众，胆识过人，无奈年事已高，恐怕难于取胜。国君应当改换别人。老左将军执意不肯。并表示，愿带全家老小一起上阵，如不取胜，决不回还。平王允诺，拨给他二万人马去收复彭城。 老佐带兵围住彭城以后，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，人人争先；又见一员老将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上。一楚将问鱼石，围城宋将是谁？鱼石告诉他是新任司马，主将老佐。楚将点头称赞，口中说，此将不除，彭城危险。说完，弯弓搭箭，射向老佐将军。 此时的老佐正在督军奋战，冷不防城头飞来一箭，正中胸前，当即翻身落马，坠地身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。处于宋营军帐中的老佐眷属，众侍女、侍卫、家将数十人。忽闻老佐阵亡消息后，急忙驾车，保护夫人奔逃。由于追兵很多，到傍晚，老夫人身旁仅剩下两名侍女、一个驾车家将了。几个人不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来老夫人已有十月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内传出“哇哇”哭声，一个男婴来到世间，这便是老佐之子──老子。老子降生时，体弱头大，耳阔眉宽，双目炯炯，满面红光，从中透着一股灵气。因其双耳特殊，故起乳名为“聃”；这年（公元前571)正是庚寅虎年，亲邻们都亲昵的叫他小狸儿，即“小老虎”之意。由于音同“李耳”。又因其父名叫老佐，日后就统称他为“老子”。这些名号，一直延续到两千多年后的今天。
2、论道体 【原文】 视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。 【注释】 ①夷：无色。②希：无声。③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住道。这三个名词都是幽而不显的意思。④致诘：诘，音ji(阳平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。⑤一：本章的一指道。⑥徼： 音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意。⑦昧：阴暗。⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。⑨无物：无形状的物，即道。⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。⑾有：指具体事物。⑿古始：宇宙的原始，或道的初始。⒀道纪：道的纲纪，即道的规律。 [译文] 看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。 【评述】 这一章里，主要阐说了 “夷”“希”“微”三个方面。老子在这里揭示出了人类中的三种，以便让后人更加清晰的认识宇宙当中的“道”。 老子所说的“道”，有两种内涵，一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互关联的。 “道”是个无形的概念，虚无飘渺，不可感知，看不见，听不到，摸不着，然而又是确实存在于宇宙之间。它有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。 人生的三种境界，似乎应对着“夷”“希”“微”三个方面。三者之间，相互参差，不可分割的状况，组了宇宙万物永恒定律。人生中的五味苦，也是如此。不管是喜欢的，或者是不喜欢的，每时每刻都离不开，甩不掉。这是一条永久不能改变的规律。 以古至今，人们总想从已经发生的生命轨迹中去寻找天道之路，追寻何处来，何处去。但是，人的生命从开始到结束，就是生生死死，往返不断的循环。这种循环，往往取决于人为的作用，在自然世界中慢慢的追求这种永恒的循环，使这个循环变得更完美，这就是有史以来人们始终追求的个性轨迹。 人类为了让自己的轨迹变得圆满，总是给自己找到一个充足的理由，设想身边的的一切都不可重复，而到底有没有重复，通过认真的寻找，就会很快的发现，世界上的万物，总是不可避免的往返重复着。在一个一个的生命循环里，我们有很多借照，只是我们人类还不能一一加以参悟。 在谈到视而不见，听而不理，博而不得这三者之间，探究一下，似乎也很适合于当今人的心态。现代人的追名逐利，往往被有形的名利目标蒙住双眼，双耳和心境。应该看到的看不到，应该办的事情办不了，这些，不能不说是人类的悲哀。世界上有很多事，有道理或者没道理的东西，通过借古鉴今，都能够找出一些标准来。 【智慧故事】 函谷著书 公元前516年，老聃做官的周朝王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑。周敬王受迫。当时晋国强盛，出兵救援周敬王。王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老聃蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。于是离宫归隐，骑着坐骑青牛，欲出函谷关，往西去到秦国。 离开周王朝洛邑以后，一路之上，眼前呈现一片荒凉。但见断壁断垣，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟。田野里没有耕种之马，大道上却战马奔腾。扶老携幼的人群，走死逃亡妇孺，悲切之声比比皆是。目睹此情此景，老聃心如刀绞，内心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，适可而止，恬淡为上。胜而不必自美，自美者乃乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵强天下。兵之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊。戎马生于郊，则国乱家破矣。” 若要到秦国而去，函谷关是必由之路。这里的守关官员姓尹名喜，好观天象、爱读古书，修养深厚。一日夜晚，他巡视到得城楼，仰望星空，忽见东方紫云聚集，其长三万余里，形如飞龙，由东向西滚滚而来。他心头不由一阵惊喜，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”关尹早闻老聃大名，心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。 这天傍晚，夕阳西下，残霞如血。尹喜正欲下关查看，忽见城下的行人中有一老者，倒骑青牛而来。老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。尹喜仰天而叹道：“我生有幸。得见圣人！”马上从城上跑下，打开城门，奔到老子青牛跟前，双腿一跪说，尹喜拜见圣人！ 老子在青牛身上，低头一见叩拜之人，脸方厚唇，端鼻浓眉，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知他不是一般常人，故意试探的说，关令大人叩拜贫贱老翁，有违常礼，实在不知何故，望请赐！尹喜垂首说，老丈当世圣人，务求留宿关舍以指修行之途。老子说，老夫乃平庸之辈，并无任何神圣，承受如此厚爱，心中实在有愧！尹喜说，学生不才，好观天文略知变化。见紫气东来，知必有圣人西行，见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里。知来者至圣至尊，非通常之辈；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。 老子听罢，心中大喜，忙说，过奖，过奖！老夫也早闻将军大名，特来拜会。尹喜马上引老子至官舍，请到上坐，焚香而行弟子之礼，恳求说，先生乃当今一大圣人，圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任。我早有拜见先生之意，只是苦无机会。今有一言，恳求先生将平生之智，书写下来，传于後世，流芳千古，造福万代。 老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合 称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。尹喜得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。后终于跟随老子学道成功，云游四方，造福百姓。 这就是《道德经》诞生下来的原由。
3、论道形 【原文】 孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。 【注释】 ①、孔：甚，大。②、德：“道”的显现和作用为“德”。③、容：运作、形态。④、恍惚：仿佛、不清楚。⑤、象：形象、具象。⑥、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。⑦、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。⑧、甚真：是很真实的。⑨、信：信实、信验，真实可信。⑩、自今及古：一本作“自古及今”。⑾、众甫：甫与父通，引伸为始⑿、以此：此指道。 [译文] 大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。 【评述】 在这章节里，老子指出“道”是宇宙的本原。但这个本原“道”，是精神的还是物质的，对此问题，学术界的解释，多有不同，这就是在这方面出现的唯心主义的和是唯物主义这两种观点的渊源。对于这两方面的争论，也是一个对世界认识的问题。还是在三千多年以前，老子就认识世界中的宇宙论，探讨地球产生的渊源，知道人类只不过是宇宙中微小的一粒精气，一点尘埃，着不得不说这位先哲的伟大。 从老子之初，经过二千多年以后，人类才能在各种科学成就下，知道了宇宙的秘密和人类的起源，若论功劳，也应当记在老子的头上。因为是他给人类开了历史先河，用惟恍惟惚的大道之类来引导人们自今及古，寻找人类，寻找地球的远古之名和远古之存在，进而体悟万物运行规律，来推断我们的将来。因此， 人类如果不能重视自己的历史，便不知道自己的未来将何去何从，那样人类便终是会走向自取灭亡的境地，让大道再来一次新的轮回。 此外，关于道与德的关系问题，老子的意见是：“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在人生现实问题上，“道”体现为“德”。 【智慧故事】 论养生经 老聃学业有成以后，隐居宋国沛地，终日盘禅学道，拜读经书，成为一代名家。正由于此，来他身旁求学拜师的弟子委实不少，其中，也不乏有高深之人。 有个名叫庚桑楚的弟子，在老子跟前学成之后，住在北部畏垒山上。在这里，他运用老子的道德学说，将当地治理的井井有条，民间风气大有变化。百姓丰衣足食，和睦相处，共享太平风光。于是，众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚听后，，心中不悦，意欲迁居。弟子不解，问他这是为何？庚桑楚答道，巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸。说完后，终于隐身别处去了。 后来，又有一个叫南荣的青牛，年过三十，闻庚桑楚有养生高论，欲求养生之道。但几次未得相见，就去拜见老聃。来了以后，跪求说，弟子南荣 ，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。老聃问，汝求何道？南荣回答：养生之道。老聃说，养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣！ 南荣听完以后，苦心求道之意顿消，身心变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老聃说，先生一席话，胜我十年修。今后不再请教大道，但愿受养生之经。” 老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”南荣问他，这是否完美之境界？老聃回答，不是！此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。南荣又问，这样到不到至境？老聃又说，不是，身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。得此亲传之后，南荣日后也成世外高人。
4、论作用 【原文】 执大象①，天下往。往而不害，安平太②。乐与饵③，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既④。 【注释】 ①、大象：大道之象。②、安平太：安，乃，则，于是。太，同“泰”，平和、安宁的意思。③、乐与饵：音乐和美食。④、既：尽的意思。 【译文】 谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。 【评述】 在这里，老子述说了“道”的作用和影响，“道”的作用和影响不可低估。有了“道”，它可以使天下的人们都依照它的规律运作，相互依赖和依存，人人都能够在地球上过着和平安宁的生活。由此想到一百多年前马克思、恩格斯所谈的共产主义，世界走向大同，和这个论说并无矛盾之处。 天下之事，顺天道而行，损有余而补不足，实是有点共产主义的风格，可是人心多诡，也要顺人心而走，人心不足之时，就要视是否会带来社会不公，打击人的积极性，破坏天道的平衡，如此而顺天道，自然四下清平乐道。 共产主义，讲究的就是处处公平，但人心却存有诡异，私自萌生，导致了社会上的分工不同，心里的价值观念不同，严重阻碍着各取所需要的共产主义社会的实现。这种种私心欲望的存在，不得不使人们制订出分管的体制出来，约束着有利于人类社会的顺利发展。 天下间，什么都可以没有，但是唯有公理不可缺少。这便是天道最后要求，若公理不在，便是天地也不仁万物为刍狗，圣人也不仁，百姓为刍狗，杀人者便自杀，伤人者自伤，天下便一片黑暗，永无天日。人的私心膨胀时常引来无情争夺、相互残杀，很多无辜的生命在这里消失，这根本是于“道”的内涵不符，老子的提倡“道”，说到底就是要消除这些不公之处，尽管很难也要去做。
【智慧故事】 点化阳子居 有一天，老聃骑牛行至梁（今河南开封）之郊外，正闭目养神，忽听有人呼唤，先生！老聃闻声，睁眼一看，是弟子阳子居站在面前。 阳子居是魏国人，几年前，曾投到老子门当弟子，学成之后，回归老家。今日外出，恰在这里与老子相遇，阳子居慌忙从马上翻身而下，跪拜于老聃所乘青牛面前。老聃下来，扶起阳子居，与之相并同行。 老聃问他，近来你做说什么事情？ 阳子居施礼回答，来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。 老聃又问，有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬？ 阳子居说，先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？ 老聃笑笑说，大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。 阳子居听后，自知知识浅显，面带愧色说，弟子孤陋寡闻，多谢先生指教！ 老聃又问，你现在何处居住？阳于居回答，居住在沛（今江苏沛县）。 于是，师徒二人一同结伴向东而行。 行至难水，二人乘船而渡。老聃牵牛而先登，阳子居引马后上。老聃慈容笑貌。与同渡乘客谈笑融融。而阳子居衣冠楚楚，昂首挺胸，一副旁若无人之样。过难水后，二人骑牲继续前行。此时老聃一言不发，面有愠色。阳子居一见，疑虑得问是何故？老子叹口气说，适才看你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。阳子居一听，面带愧色说，弟子习惯成自然，日后定改！老聃长叹一声说，君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常。人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣！经此一次教训，阳子居很快改变了高傲作风，成了一代学者。
5、论变化 【原文】 反者道之动①，弱者②道之用。天下万物生于有③，有生于无④。 【注释】 ①、反者：循环往复。一说意为相反，对立面。②、弱者：柔弱、渺小。③、有：这里指道的有形质，与一章中“有名万物之母的”的有“相同。但不是有无相生的“有”字。④、无：与一章中的“无名天地之始”的“无”相同。但不同于“有无相生”的“无”。此处的“无”指超现实世界的形上之道。 【译文】 循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
【评述】 本章所讲世间之事的强弱变化，其实是宇宙法则的一种运作。我们都已知道，任凭事物的千变万化，道的法则永远不会变化。所以，离了这个“道”，忘记了强弱转化，相生相克，我们人类就很容易头脑混乱，神志不清，在生活的道路上迷失方向。纵观世间人事的起起落落，回眸事物的上下起伏，都是在随法则而运转着的个体，在道的永恒法则面前，人向来都是随流逐流的，顺势而生。那些逆历史潮流而动，目空一切，旁若无人之辈，迟早都要受到应有的惩罚，这也是“道”的公正性和处事原则。 在通篇的《道德经》里，老子多次涉及到“事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律”，概括了自然和人类社会的现象与本质，这是十分光辉和精辟的见解。 按着唯物辩证法的规则来看，世界上对立面的相互转化，必须在一定的环境和条件下，才能得以实现。不具备这些环境和条件，不经过任何努力，想在任何情况下都会发生转化，只能是一句空话。由于受历史条件的影响，老子则是持有这有两种观点：一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；二是说事物运动变化的规律是循环往复。其实这两种解释意思是相同的。因为老子承认运动，承认运动循环往复、周而复始。显然，老子的认识并没有达到当今这个地步。不过，他说的 “弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这也有他积极性的一面。道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，就是“无为”和“有为”的区别。“天下万物生于有，有生于无”。有的论者认为这一句可以概括出“无—有—万物”的公式，并说万物毕竟是从“无”而来的。其实，老子讲“有”和“无”，并不曾把“无’当作第一性的东西，而把“有”当作第二性的东西，他是把有与无当成相互对立的两个哲学范畴，有与无都是道的属性，是道产生天地万物时由无形质落向有形质的活动过程。 【智慧故事】 高论生死 老子学业有成以后，就留在周朝做官，担任朝内守藏室史。既然有了公务，就很少有时间面见母亲。他本来是个侍母致孝之人，就在数次回家之时，多次劝谕母亲随他去周。然而，他母亲久住陈国相邑，人熟地熟，不愿离去。就这样，娘儿两个终是一东一西住在两处。光阴荏苒，转眼间老子在周朝任职已过三十余年。一天早上，老子忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。待回到家时，为时已晚，思儿心切的老母，终未等到儿子扥到来，就撒手西去，一名归天。老子跑到郊外，面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲音容笑貌，追溯母亲养育之恩，不由得悲痛欲绝，哭天嚎地。晚上，被家人搀扶回来后，寝食俱废，不食不眠。就是席地而坐，沉思冥想。坐了几天后，他心灵忽发一时震颤，头脑中萌发出自己愚钝之想。顿时头清目明，恍然大悟，如释重负，愁苦消失殆尽。于是饱餐一顿，倒头大睡。 见此情况，家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。老聃朗朗答道：“人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。” 众人又问道：“智怎能统情？” 老子马上回答：“人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之，心皆豁然旷达。
6、论天道 【原文】 天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道①，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤②。 【注释】 ①、人之道：指人类社会的一般法则、律例。②、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。 【译文】 自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。 【评述】 在这里，老子以比喻的手法，将自然界的法则，形容为一张张开的竖琴，为了弹奏出和谐的音符，就要及时调整琴弦，音高了，就调低些，音低了就调高些。如果呈现的音域过广，还可适当剔除几根，音域太窄又可增补几根。自然界的法则也是如此，可以剔除多余，补充不足。谈到人类的法则，就和这截然不同。假若将那些势力弱小的都去掉，而一味事奉强大之辈，以后还有谁也不会将自己多余的东西奉献给天下，只有自然法则中才体现这一点。 在本章文字中，老子用“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不足”，透露出一种朦胧的、模糊的平等与均衡思想。他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不足”，“损有余以奉天下”，体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。老子企图以‘天之道’警诫社会上的那些富人，让他们本着自己的利益以遵行天道，作到‘常善救人，故人无弃人；常善救物，则物无弃物’。从均富和使人与物都能得到充分利用一点看来，老子的愿望是好的，看出老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。但是，在考虑如何实现这一愿望时，他们并没有提出任何积极的斗争纲领，而是意图通过说教，要剥削者萌发善良之心，用于周济和怜悯穷苦之人，这是根本不可能的，这又充分暴露了他们的在解决社会现实问题上的软弱无能。
【智慧故事】 孔子问礼 公元前538年的夏季一天，孔子带着弟子南宫敬叔到西周去见老子。因他久慕老子知识渊博，通今博古，知礼乐之源，明道德之要，早就产生拜见之意。两个人一路晓行夜宿，没用几天就到达西周之地。进到国都之后，老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，二人经过一番交谈，就引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老子送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！” 当行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，发出几声感慨：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，何悲之有？人生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。” 孔丘一听，知道老子误解他意，就解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹! ” 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！” 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘不懂的问：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头称是，又说：“汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。” 说至此，看了孔子一眼，见并无厌恶之意，就又接着说：“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”老子话音一落，孔丘恭谦的说：“先生话语，真乃金玉良言，弟子从中受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生教诲之恩。”说完，依依不舍地告别老子，与南宫敬叔二人向鲁国走去。 回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！＇” 孔子尚且如此尊重，老子的才德风貌也就可想而之了。 7、论战争 【原文】 夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀⑤莅之⑥，战胜以丧礼处之。 【注释】 ①、夫兵者：一本作“夫佳兵者”。兵者，指兵器。夫，作为发语词。②、物或恶之：物，指人。意为人所厌恶、憎恶的东西。③、贵左：古人以左为阳以右为阴。阳生而阴杀。尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。④、恬淡：安静、沉着。⑤、悲哀：一本作哀悲。⑥、莅之：到达、到场。 [译文] 兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。 【评述】 这一章主要讲战争之道。老子认为，兵器战争虽然不是祥的东西，但作为君子，在迫不得已之时，也要用战争的方式达到自己的目的，只是在获取胜利时不要以兵力逞强，不要随意地使用兵力杀人。这里，既有他的善意，又有他的片面性。须知，战争就是意味着伤人和杀人，就是意味着刀光剑影和血流成河。而在这一场一场的悲剧面前，刀枪剑戟所有的武器，虽然是戕害人命的直接工具，可是，使用它的却是人。如果说有罪恶的话，只能归罪于人，绝不能将账算在兵器的头上。 纵观历史，从古至今，从国内到国外，不论战争规模大小，持续时间长短，而在战争期间受危害最大的，总是一些下层人士和普通老百姓。每逢战争开始，百姓扶老携幼、离乡背井，走死逃亡，严重破坏社会正常的生产，也造成社会秩序的动荡不安。战争这个怪物，如同魔鬼一样，总是给人类带来灾难和不幸。所谓君子迫不得已而使用战争的手段，这是为了除暴救民，舍此别无其它目的。 在文章里，老子主张用兵者也应当“恬淡为止”，战胜了也不要得意洋洋，自以为是，否则就是喜欢用武杀人。这句话却是相当积极，体现了他对战争的厌恶和对百姓的同情。他警告那些喜欢穷兵黩武的人们，“凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下的。”即便战胜了，也不要认为是一件好事。对那些赞美战争、喜爱战争的人，其实是以杀人为乐的人，那些以杀人为乐的战争狂，决不可能有好的下场。并让他们把吉利的事情看得寻常些，对凶恶的事看要考虑多一些。这样或许对他们有着一定的好处。 与此同时，他又提到在战争中安抚士兵的问题。这是一个是非常重要的课题，一个有战争才能和智谋的将军，要想赢得军心，取得主动权，必须突出地表现在对阵亡将士的慰藉以及对亡者亲属的抚慰。当战争中死伤惨重时，能亲自参加一些葬礼，当战争赢得了胜利时，还是以举行丧礼的方式来对待。从这里来说，老子到有一些军事家的见解。 【智慧故事】 再授孔丘 孔子是个大器晚成之人，到他五十一岁那年，仍未学得大道，世上有许多事情还是一知半解。因此，他又想到老子。 自上次二人相见之后，转眼便是十七八年的时间。这次闻听老子已辞官回到宋国沛地隐居，就又带领弟子前去拜访。 老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：“一别十数载，耳闻你已成北方之贤，此次光临，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？” 孔子听后，心头不由一震，自己教授弟子，总想以师尊之位传之礼仪，今听老子之言，实是有愧。老子顿了一会儿，接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”老子刚一说完，孔子顿时心旷神怡，浑身爽快。不禁赞叹道：“先生此言，实在情真意切，哲理深奥。可叹我在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快！” 老子见孔丘已入大道之门，心内大喜。日后此人必成大器，教他绝无负我之意。于是又说：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。” 说至此，老子见孔子频频点头，又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生天地之间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，万千变化，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气，无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，实是怪哉。人之死也，犹如形体解之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故有悲有喜？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之 。” 孔丘闻之，似觉神清气爽，如一只喜鹊，飞于枝头；如一条青鱼，游于江湖：如一个蜜蜂，寻觅花丛。他欢喜的拍手称快，高兴地说：“吾三十而立，四十而不惑。而今年已五十有一，方知造化为何物矣！我日日求道，始终不知“道”为何物，处于那里，今日方知道即在吾身，先生教诲，孔丘必将终生不忘！”言罢，起身辞别。日后，孔子成为千古圣人，大概不无老子教诲有关。
8、论内涵 【原文】 道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。 【注释】 ①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。④宗：祖宗，祖先。 ⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。⑥解其纷：消解掉它的纠纷。⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。 ⑾象：似。 【译文】] 大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。 【评述】 在本章里，老子通过形容和比喻，给“道”做了具体的描述。他说，道是空虚无形的，人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富，极其久远，能发挥出不可限量的作用，而这个作用还是无穷无尽，永远不会枯竭的。它是支配万事万物的宗主，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量。用老子的观点来说， “道”存在于天帝现相之前。这就是说，既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。因而，创造宇宙天地万物自然界的是“道”，而不是天帝。这样，老子从物质方面再次解释了“道”的属性。 我们生存的世界渊深广博，在万象无形的道里，我们只是一个很微少的一部分。这正如我们的眼睛看到无限大的空间，而一粒微尘在我们眼里是微不足道。这就是老子论述“道”的内涵。把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动和富于想象力的发挥，老子对道的这种不拘常规的描述方式，给予后来道家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论，认为这两个范畴的内涵非常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所创造的，而是创造世界的种子，是一种“以太”的物体。“逻各斯”无时无处不存在于自然界和人类社会，但人们却不能感觉到它的存在，然而它的存在是确实的。老子的“道”同样具有“罗各斯”的这些属性和职能，二者的形象十分近似。 用我们当前的观点来看，“道”建立在对立理论上面，这就是今天所说的反物质的逆向运动，这也是一种道的表现形式。中国哲学中的道，是一种共性与个性相呼应下的理性升华，它不仅包括了运动的逆向与顺向，而且还包括柤对静止的认识理论，干支理论的六十位结构模式正是理性升华的反映。同时，“道”是一种抽象的运动体现，正由于它是理性的升华，运行也就表现为抽象性。中国的经络分布及其运行理论，正是道的体现，这即是所谓“天人合一”之说。整体对局部的影响，正是通过天体之“道” 的运行来实现的，或者说，正是由于天体之道，才产生了地球上的万物。只要明白干支理论，就明白这一道理。 【智慧故事】 圣人辞世 世人传说，老子活了八百多岁，这毕竟是个神话。有史料记载，老子一百六十余岁仙逝，就这个年龄来说，在医学这么发达当今世界，别说中国，就是地球上所有的人，恐也难寻第二个了。 在老子逝去之后，邻里皆来吊唁。由于他回乡以后，和众人都是和睦相处，敬老尊贤，体恤民情，周济百姓。所以，在他离去时，大家都是悲悲切切，失声痛哭。惋惜这么一个大好之人不该离去！ 这时，来了一个吊唁之人，他是老子的好友秦佚。秦佚走至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意后，仅哭三声即止。哭毕，转身就走。正在此时，灵旁的人们拦住问他：“你不是老子的好友吗？”秦佚答道；“正是，我两已经相交多年。”邻人道：“既为老子好友，为何如此薄情少礼，哪有这种道理？”秦佚答道；“正因我们知己相交，我才按着他的话来行事。”众人不解其意，问是为何？秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。难道你们不知？？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。” 邻人闻之，似有所悟，又问：“你既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”
9、论谷神 【原文】 谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。 【注释】 ①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。 另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。 ②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。 ③门：指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。 ④绵绵：连绵不绝的样子。 ⑤若存：若，如此，这样。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。 ⑥堇（jin）：通勤。作“尽”讲。 【译文】 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。 【评述】 本章里，老子运用比喻、借代的方法，以“谷”、“神”二字，形象的阐述了“道”的定义。这其中就是两层意思。一层是，既空虚又实在的“道”，谓之为“谷”；二层是，绵延不断、衍生万物的“道”，谓之为“神”。概括起来讲，就是“道”的作用无穷无尽，天长地久，永不衰退。它孕育着宇宙间万物的生息，支撑着世间生命的往返循复。 老子的生养万物的观点，指的是一个宇宙起源与成长的规则，把自己融入到这个宇宙之中，以达到生命的永生，顺应天道的发展，达到自己知晓天道境界的目的，寻找到自己的生命的起源。懂得了这个道理，很自然地就能够明白生命轮回往返的真实意思。人类轮回的概念，随着宇宙发展的规律变化而变化，强行改变，自然会得不到宇宙的最终境界，而且还可能招致中途灭亡。 人类最原始的本性表现为对母体的依恋，这在每个人的内心中都有所体验。然而这种本性又在人类精神需求上，曲折地表现为依赖自然，企求与自然合为一体的强烈愿望。我们今天对自然的怀念，对田园牧歌式生活的向往，也正如孩提之时对温柔的母体的亲昵，急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回我们失去太多了的东西。因此，重新回过头来理解老子给“道”赋予的睿智、广博和深沉的哲学涵义，当对今天社会文明持续、协调的发展具有很强的启迪意义。 【智慧故事】 现在，说一个“陈毅探母”的故事。1962年，陈毅元帅出国访问回来，路过家乡，抽空去探望身患重病的老母亲。 陈毅的母亲瘫痪在床，大小便不能自理。陈毅进家门时，母亲非常高兴，刚要向儿子打招呼，忽然想起了换下来的尿裤还在床边，就示意身边的人把它藏到床下。 陈毅见久别的母亲，心里很激动，上前握住母亲的手，关切地问这问那。过了一会儿，他对母亲说：“娘，我进来的时候，你们把什么东西藏到床底下了？”母亲看瞒不过去，只好说出实情。陈毅听了，忙说：“娘，您久病卧床，我不能在您身边伺候，心里非常难过，这裤子应当由我去洗，何必藏着呢。”母亲听了很为难，旁边的人连忙把尿裤拿出，抢着去洗。陈毅急忙挡住并动情地说：“娘，我小时候，您不知为我洗过多少次尿裤，今天我就是洗上10条尿裤，也报答不了您的养育之恩！”说完，陈毅把尿裤和其它脏衣服都拿去洗得干干净净，母亲欣慰地笑了。 陈毅元帅是个大人物，有繁忙的公务在身，但他不忘家中的老母亲。在百忙中抽空回家探望瘫痪在床的母亲，为母亲洗尿裤，以关切的话语温暖抚慰病中的母亲。虽然陈毅元帅为母亲所做的只是一些平常得不能再平常的小事，但从这些平常的小事，看出了他对母亲浓厚的爱。他不忘母亲曾为自己付出的点点滴滴，理解母亲的艰辛和不易，知道报答母亲的养育之恩。他的一片孝心，值得天下所有儿女学习效仿。 孝敬父母关爱帮助父母是中华民族的传统美德，是先辈传承下来的宝贵精神财富，是每个儿女应尽的义务，也是义不容辞的责任。父母恩情重如山，深似海，人生莫忘父母恩。正如陈毅元帅所说，作为小一辈的人，就是做出多大的努力，也低不了父母的恩情的。 10、论无私 【原文】 天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。 【注释】 ①天长地久；长、久：均指时间长久。②以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。③身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。④外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。⑤邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。
【译文】 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。 【评述】 老子在这里，用朴素辩证法的观点，指出了大公与自私是互为前提的，即实现了大公，就可以实现人生的自我价值。在他看来，利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已。吴官保先生认为，“公与私既是一组绝对概念，又是一组相对概念，立足点不同，对公和私的理解也不同。它牵涉到人或事物影响的范畴，影响的直径大，整体的‘公’范围就大；局部牵涉到的人和事越广，局部的‘私’圈子就越广。局部‘私’和整体‘公’ 的关系既是互为前提的关系，也是同一关系。专门强调某一点，均不是全面看问题的方法。这个整体小到家庭，大到全球(如环保)。 只强调大公，否认自私的相对地位，或将大公绝对化，将自私狭隘化，均有背于哲学的基本精神。人的自私性则表现在立足点的高低上：立足点越低，自私的圈子就越小；立足点越高，自私的圈子就越大。绝对自私是以个人为半径的自私，是人生的最低点，绝对大公是指不受范围制约的大公。正常的人性均具备这四个要素。”（道德经解释）这个看法，还是符合老子的观点的。 天长地久，天地之所以长久，因为它本身代表了一切，里面生长着的一切都代表天地，因而天长地久。圣人不以自身存在而存在，而以天地存在而存在，是以不是其无私，而是天地万物他就是一部分，这个世界好了，自然他也就好了。老子这种对全部和局部关系到论说，无异于符合现代哲学界对“公与私、大与小”辨证关系的论述。 【智慧故事】 春秋时，晋平公有一次问祁黄羊说：“南阳县缺个县长，你看，应该派谁去当比较合适呢？” 祁黄羊毫不迟疑地回答说：“叫解狐去，最合适了。他一定能够胜任的！” 平公惊奇地又问他：“解狐不是你的仇人吗？你为什么还要推荐他呢！” 祁黄羊说：“你只问我什么人能够胜任，谁最合适；你并没有问我解狐是不是我的仇人呀！” 于是，平公就派解狐到南阳县去上任了。解狐到任后。替那里的人办了不少好事，大家都称颂他。 过了一些日子，平公又问祁黄羊说：“现在朝廷里缺少一个法官。你看，谁能胜任这个职位呢？” 祁黄羊说：“祁午能够胜任的。” 平公又奇怪起来了，问道：“祁午不是你的儿子吗？你怎么推荐你的儿子，不怕别人讲闲话吗？” 祁黄羊说：“你只问我谁可以胜任，所以我推荐了他；你并没问我祁午是不是我的儿子呀！” 平公就派了祁午去做法官。祁午当上了法官，替人们办了许多好事，很受人们的欢迎与爱戴。 孔子听到这两件事，十分称赞祁黄羊。孔子说：“祁黄羊说得太好了！他推荐人，完全是拿才能做标准，不因为他是自己的仇人，存心偏见，便不推荐他；也不因为他是自己的儿子，怕人议论，便不推荐。像黄祁羊这样的人， 才够得上说“大公无私”啦！”
二、无为篇 1、无为为静 【原文】 致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。 【注释】 ①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意致虚和守静，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。②作：生长、发展、活动。③复：循环往复。④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。⑤归根：根指道，归根即复归于道。⑥静曰：一本作是谓。⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。⑨明：明白、了解。⑩容：宽容、包容。⑾全：周到、周遍。⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。 【译文】 尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。 【评述】 老子在这篇文章里，特别强调致虚守静，也就是的修性练气之门功夫。他主张人们应当用虚寂沉静的心境，去面对宇宙万物的运动变化。在他看来，只有屏弃来自外界的干扰才能追寻到的人的本源，而只有充分的意识到人的本源，才能明白自己从那里去，又将那里去。万事万物的发展变化都有其自身的规律，从生长到死亡、再生长到再死亡，生生不息，循环往复以至于无穷，都遵循着这个亘古不变的运动规律，明白这个道理以后，就能融入到自己的生命追求当中，从而才不会有得失，避免来自外界的祸殃。 【智慧故事】 老子在年幼时，就聪明伶俐，静思好学，常缠着家人讲解国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请了一个精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通融天文地理，博古今礼仪，深受老子一家敬重。 一日，商容教授在教课时，讲到“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃马上问道：“天为何物？”先生回答：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能睡觉。 又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。 又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。 一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。 就是这样，老子在求学问之时，用一种打破砂锅问到底的精神，问题弄不清，总是寝食不安，夜不成寐。这些，于他成为千古圣人有直接关系的。
2、起点论说 【原文】 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。 【注释】 ①、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。②、毫末：细小的萌芽。③、累土：堆土。④、为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。⑤、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。⑥、学：这里指办事有错的教训。⑦、而不敢为：此句也疑为错简。 [译文] 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 【评述】 在这一章里，老子主要阐说了一个起点问题，也就是谈了事物发展变化的辩证规律。“为无为，事无事，味无味”，是老子对事物认识能动性和全面性。这里的内涵是，任何一种大的事物，总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程。人们只有了解了这个过程，掌握了这个过程的发展规律，方能够正确无误的处理出现在面前的大小事情，应对扑面而来的繁纷复杂社会状况。 九层之台起于累土，千里之行始于足下，这是一种“大生于小”的观点。在这里，老子非常明确的说明，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。做一切大小事情必须从小处着手，望大处着眼。一根参天大树总是从幼苗长起，一座巍峨高楼总是由一块块砖石堆砌而成，完成千里之遥的路程，还得靠一步步行走。无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大的事业。如果好高骛远，离开眼前的实际状况，整天妄想追求那些虚无缥缈的所为“大”的东西，是很难成功的。用哲学家的观点来说，处于稳定状态的事物易于把握，处于酝酿阶段的事情易于谋划，脆弱的东西易于碎裂，细微的尘土易于消散。“空想主义”到任何时候，都不会有一个理想的结局，而收到的只能是痛楚地失败。所以，历代圣人宁可去想那些一般人不去想的问题，也不去尾随“空想主义”者追求的难得之物；宁可学习那些一般人不去学的知识，也不跟在别人后面人云亦云，随声附和。 老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因就是在于将成之时，人们麻痹大意，忘乎所以，缺乏韧性，激情过后很快就冷落下去，结果，其下场是不可能理想的。“慎终如始，则无败事”。老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。这样，不论做什么事情，就不会出现失败的结局。 学不学，复众人之过。以辅万物之自然而不敢为，天下宇宙法则的威严，不是作为宇宙个体可以对抗，人心再大，也不过是一种幻像。生活中，思想决定一切，物质生活不可怕，可怕的是人的精神堕落。 【智慧故事】 我国东汉时期著名的科学家、文学家张衡，公元78年出生于现在的河南省南阳县的石桥镇。他的他的祖父张堪做过太守，为官清廉。父亲早逝，因此张衡家里很贫穷。张衡从小就勤奋好学，加上天资聪颖，很早就闻名乡里。据史书记载，他10岁时就“能五经贯六艺”，过目成诵。他兴趣很广泛，除学四书五经以外，对自然科学方面的读物还情有独钟。并且，边学习，边思索。一天，张衡从一本诗集里读到四句诗，描述了北斗星在各个季节傍晚时的变化：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。”他觉得这太有意思了。天上的繁星闪烁，有的像箕，有的像斗，有的像狗，又有的像熊，它们的运行路线都有怎样的规律呢？为什么天有四季变化呢？这些星斗离着我们有多远呢？这一系列的问题，时时刻刻都在张衡头脑中萦回。这简直是太神秘了。于是张衡根据诗的内容又参考别的书籍画成了天象图，每夜只要是没有云彩，他就默默地对着天象图仔细观察着夜空。广漠的星空有多少难解之谜呀，他观察着、记录着、思考着，他的脑袋里装满了各式各样的问题，充满了五颜六色的幻想。后来，他终于确认那四句诗里描述得不够准确，事实上斗柄早春指东北，暮春却指东南。这些，都在他的著作中作了纠正。
3、指点人生 【原文】 不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。 【注释】 ①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。②贵：重视，珍贵。货：财物。③盗：窃取财物。④见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。⑦敢：进取。⑧弗为：同“无为”。⑨治：治理，此意是治理得天下太平。 【译文】 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。 【评述】 在本章里，老子以他的人生哲学为出发点，对人性，他既不讲善，也不讲恶，而是说人性犹如一张白纸，本来是纯洁朴素的。可是，由于当时的统治者们，出于为维持自己的统治地位，纷纷招贤纳仕，网罗人才，用以治国安邦。这原本是为国家的长治安定，确实有其积极进步的方面。然而，在当时繁纷复杂的社会大背景下，一些怀有野心的人，打着招贤的幌子，拉住许多人才，为他争权夺位，抢占钱财出谋划策，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会上到处狼烟四起，动荡不安。针对这些人推崇的“尚贤”这一主张所带来的严重后果，老子提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。他认为，如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起心中的强烈占有欲、追逐欲，从而导致天下不太平。倘若采用一种办法，使人们看不到可以贪图的东西，那么人们就可以保持有生与来的纯洁本性，“使民无知、无欲”，期盼人们回到一种无矛盾的“无为”境界。 老子所谓的“无为”，其概念就是要人们顺应自然规律，这种自然规律，其治理社会的效力，显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多，有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会理想，又是同他的“道”论密切相关的。他让人们做到“无为”，并非叫人不作为，而是叫人不要妄为，不要胡做非为。他认为，体现“道”的“圣人”，要治理百姓，没必要尊尚贤才，更不应使人民争夺权位和功名利禄。站在儒家思想的角度来看，老子的“不尚贤”的观点，与百家诸子形成对立，似乎不合时宜。不过，就他的本意来讲，并没有贬低人才，否定人才的意思。而是说，统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使 “贤才” 成为一种诱惑人们纷纷争权夺利的工具。这也是他进步的一个方面。 出于对自然法则的深刻悟解，老子把适应于“道”的运动，看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的最高准则。具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为，而是强调人的社会行为要顺应自然，适用于“道”的运动。在老子看来，高明的当政者和领导者应懂得自然之道，顺应人的天性，让下属和百姓各尽其能，各守其职，各得其所，相安无事，而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束，否则会适得其反。要让一个国家、一个社会安定团结，就要像对待井水一样，搅动得越凶，残渣败叶就越是泛起，水就越是混浊，最好的办法不是去放什么漂白粉之类的，而是停止施加外力，让它自己慢慢平静下来，这样井水就会自然清静了。“无为而治乃大治”，这是老子“无为”论给后人的有益启示。 【智慧故事】 在《吕氏春秋》上，有一个“疑邻窃斧”的经典故事，原文是：“人有亡斧者，意其邻之子，视其行步、颜色、言语、动作、态度无为而不窃斧者也。窃掘其谷而得其斧，他日复见其邻之子，动作、态度无似窃斧者也。其邻之子非变也，己则变之。”翻译成白话就是这样内容： 战国时期，有个人的斧子忽然不见了，究竟是谁给偷去了？他怀疑邻居与他家仅一墙之隔，备不住是他儿子所偷。于是，就整天观察其人走路的姿势、面上的脸色、说话的言语、干事的动作以及待人的态度，从哪里看，都很像偷斧子的贼。为此，他很有气，总想找机会去责问。一天，他在自家田地挖土的时候找到了斧子，再看到邻居家儿子的时候，动作和态度又很正常，根本不像偷斧子的贼。不是邻居变了，而是自己变了。 疑从心生，看问题、想事情不能主观，更不能只凭表面现象产生臆想，要抛弃狭隘和嫉妒的思维方式，不然，就会犯主观主义的错误。道家认为，惟有深入本质，才能全面把握事物的根本。
4，为人之道 【原文】 持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。 【注释】 ①持而盈之：持，手执、手棒。此句意为持执盈满，自满自骄。②不如其已：已，止。不如适可而止。③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。④长保：不能长久保存。⑤咎：过失、灾祸。⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。身退并不是退隐山林，而是不居功贪位。⑦天之道：指自然规律。 【译文】 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。 【评述】 老子在这里，强调了人的两个方面，人一方面要知足，所谓知足常乐就是这一道理，一方面人又要永葆青春活力，自强不息，社会才有进步。那么，在什么情况下应该知足，简要地说，就是自己的能力达不到满足自己的条件情况下，就得理应知足，否则，就会给人带来的更多的痛楚和苦恼。与此同时，他又讲到人的为人之道。为人之道，主要是不论干什么事情，都要留有充分的余地，不要有太大的奢望，把事情做得十分过头、过分，更不要在有了成绩和功劳时，头脑发胀，忘乎所以。这就告诉人们，不论做什么事都不可过度，而应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功自傲，都是不可取的，坚持下去，只能招致失败，其它别无选择。一般人遇到名利当头的时候，大多都心驰神往，趋之若鹜。本文中的“盈”，其意就是指得这些方面的表现。所以老子谆谆告诫人们不可“盈”，也有另一个方面的含义，就是一个人在政治上功成名就之后，切不可一味的贪图，不择手段的冒进，面临的则略就是急流勇退，就好就收，方保长安之道。回顾一下历史，这样的例证比比皆是。战国时期的范蠡，汉朝功臣张良，明朝谋士刘伯温，俱都是隐身而退的先哲人物。反过来再看一下那些不识时务，幻想荣华富贵的功臣良将，遭到被卸磨杀驴下场的也不乏其人。战国时代的伍子胥、秦朝的李斯、汉朝的韩信、宋朝的郑子明、明朝的徐达等等，俱都成了身败名裂的反面教员。 由此可见，老子所说的持“盈”之说，不论对什么时代，都有可借鉴的价值。 【智慧故事】 说一说急流勇退班婕妤的故事。 班婕妤，西汉女文学家。其父亲是越骑校尉班况。她生得聪明伶俐，俊俏无比，且有才赋，诗词书画，无有不精。成帝时被选入宫，立为婕妤。她不争宠，不干预政事，谨守礼教，行事端正。在赵飞燕入宫前，汉成帝对她最为宠幸。汉成帝为她的美艳及风韵所吸引，天天同她在一起，时刻不离她的左右。班婕妤的文学造诣极高，尤其熟悉史事，常常能引经据典，出口成章，妙手成文，经常开导汉成帝内心的积郁，使得汉成帝既开心，又长见识，悟到了很多从政及做人做事的道理。班婕妤又擅长音律，既写词又谱曲，她写的词和谱的曲有感而发，有的放矢，常使汉成帝在丝竹声中，进入忘我的境界。所以对汉成帝而言，班婕妤不只是她的侍妾，也是他的良师益友。她多方面的才情，使汉成帝把她放在朋友的地位，无人可及。班婕妤曾生下一个皇子，但数月后夭折。她虽然承宠时间很长，却再也没有生育。后来，由于来了赵飞燕、赵合德姊妹两个，使她走了下坡之路。 赵家姐妹，都是姿色出众，卖弄风流的高手。来到宫中以后，二人使尽手段，百般迷惑汉成帝。她们除了打击忠臣良将以外，还把主要的目标对准了班婕妤，原因就是唯恐班婕妤和她们争宠。她们在皇帝面前搬弄是非，诽谤班婕妤在后面讲皇帝坏话，并和一个许皇后勾搭起来作乱后宫。从此，汉成帝对班婕妤冷落下来，无论如何对他进言，根本不在用心去听。 赵氏姐妹利用一切机会对班婕妤加以打击，以达到消灭情敌的目的。糊涂的汉成帝色令智昏，居然听信谗言，对班婕妤产生种种误解。然而班婕妤却从容不迫地辩道：“妾闻生死有命，富贵在天，修正尚未得福，为邪欲以何望？若使鬼神有知，岂有听信谗言；倘若鬼神无知，则谗言又有何益？妾不但不敢为，也不屑为。”汉成帝觉得她说得有理，又念及以前的恩爱，特加怜惜，不予追究，并且厚加赏赐，以弥补心中的愧疚。班婕妤通过努力，消除了一些不利因素。 班婕妤虽得免罪不究，却清楚现在宫中已是赵飞燕姐妹的天下，当然，她也经不起赵飞燕姐妹没完没了的诽谤、嫉妒、排挤、陷害的折腾。若不想个万全之策，迟早要遭赵氏姐妹的毒手。为避免今后的是是非非，她觉得不如好自为之，急流勇退，明哲保身，因而写了一篇奏章，自请前往长信宫侍奉太后。这是班婕妤高明过人之处，聪明的班婕妤非常有自知之明，她无力战胜倍加得宠的赵飞燕姐妹，很可能被情敌所害。她把自己置于太后的羽翼之下，就再也不怕赵飞燕姐妹的陷害了。汉成帝恩准了她的请示。 班婕妤移居长信宫，悄然隐退在淡柳丽花之中。每天天刚蒙蒙亮，长信宫门打开，她便开始一个台阶一个台阶扫地，生活刻板而单调。听到远处昭阳宫里传来欢乐的喧哗声，而自己只有与身影为伴，孤寂中无人问津。为此，她在一首喻扇诗中，发出来无限感叹： 常恐秋节至，凉风夺炎热。 弃捐箧笥中，恩情中道绝。 在这里，她用洁白的细绢剪裁的团扇，天热时与主人形影相随；凉秋时节，则被弃置箱中。一次比喻了自己的现状。后世便以“秋凉团扇”作为女子失宠的典故，又称“班女扇”。 从诗中我们可以看出，班婕妤自知如秋后的团扇，再也得不到汉成帝的宠爱了。不久，赵飞燕被册封为皇后，赵合德也成了昭仪，然而这一切，都与她毫不相干了。她心如止水，形同槁木，除了陪侍太后烧香礼佛之外，间以涂涂写写，以抒发心中的感慨，再无任何所求。如此，班婕妤有更多的时间从事写作，也为文坛留下了许多诗篇。 班婕妤最有名的一首诗是《长信宫怨》。诗从入宫受宠写起，一直写到顾影自怜，自己爱惜羽毛，而摒绝繁华，效法古代贞女烈妇，甘愿幽居长信宫中，孤灯孑影，房寒风冷，想起旧日与汉成帝的恩爱之情，不觉珠泪滴零，令人肝肠寸断。一个接一个的白昼，一个接一个的夜晚，无情地把她的花样的年华吞掉了。最后她写到只希望百年之后能够埋骨故乡的松柏树下，饱含无限的凄怆情怀，使人不忍卒读。又过了11年，即在绥和二年三月，汉成帝驾崩于未央宫。汉成帝死后，班婕妤要求到成帝陵守墓以终其生。伴着冢形碑影，又孤独地生活了五年，便离开了人世，时年约40余岁，葬于延陵。
5、道德修养 【原文】 载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。 【注释】 ①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。②专气：专，结聚之意。专气即集气。③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。⑥天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依感官说。开阖，即动静、变化和运动。⑦能为雌：雌，即宁静的意思。⑧知：通智，指心智、心机。⑨畜：养育、繁殖。⑩玄德：玄秘而深邃的德性。 【译文】 精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。 【评述】 在本章里，老子以一种无为而为的境界，教导世人做人做事，都要达到精神与形体合一，成为一个不为世俗名利所困的自由人。以身为天下之心，一个幸福的人，自然是一个精神与形体合一的人，他不在于身居多高的地位，手中掌握多少财富，而在于他是否精神与形体做到永不不分离，如果达到这种程度，实在是非常不易。 什么是精神与形体合一，如何达到两者不分离，其中一个重要的标准，就是“专心调和精神，深入内心涤除杂念，顺从法理天道，放开自己的心扉感受万物，不要为了得到而付出，更不应得到拥有而不珍惜”。要象不谙世事的婴儿，时刻处在无欲纯朴的境界里，无欲无求，整天的快快乐乐，高高兴兴，这无疑对自己是有好处的。从这里，也反映出一个人的道德修养的问题。 老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中，每个人都应向这方面努力，力求将现实生活中的自身行动精神境界合为一体，至少要不相上下。为达此目的，就必须做到心境静定、消除杂念、摒除世俗观念，掌握自然规律，加深自身的道德修养，成为社会上的有用之才。 在这篇文章的结束之际，老子概括说这就是“玄德”。所谓玄德，就是告知人生最高的一种境界。“玄”深邃、奥妙之意，“德”就是道德，他告诉人们，只有具备了高深的道德，方能够忠心爱国，一心为民。也只有这样，才能找到本身的幸福。 【智慧故事】 隋朝开国皇帝杨坚，在称文帝以前，很了解暴虐的统治不得人心。现在他自己当了皇帝，惟恐重蹈前朝的覆辙。特别是，他感到自己当皇帝太容易，怕人心不服，所以总是警惕自己，谨慎地处理政事，注意节俭。他的三儿子秦王杨俊，灭陈的时候立下战功，受到奖励。后来，杨俊觉得自己是皇子，又有战功，生活越来越奢侈，根本不把法律放在眼里。他指使手下的人放高利贷，敲诈勒索，使隋文帝听说以后，特地派人去调查处理，把杨俊手下的人抓起来。可是，杨俊不但不收敛，胆子反而越来越大。他模仿皇宫建造自己的宫殿，用外国进贡来的香料涂抹墙壁，用美玉、黄金装饰台阶，宫殿的墙上到处镶着镜子。还搜罗许多美女。隋文帝知道了这些情况，非常生气，下令罢免了杨俊的官职，把他禁闭起来。将军刘升以为隋文帝不过是一时气愤，就去说情。他对隋文帝说：“秦王不过是多花了些钱，把房屋修得稍好一些，这算什么大错？我认为陛下处罚过重了。”隋文帝严肃地说：“法不可违，不论什么人都得遵守国家的法律。”还没等刘升说完，隋文帝站起来就走了。过了几天，大臣杨素又来劝隋文帝赦免杨俊。隋文帝说：“皇子和百姓只有一个法律，照你们的说法，为什么不另立一个‘皇子律’？任何人犯罪，都得依法制裁！” 杨俊听说隋文帝拒绝了杨素的请求，又担心又害怕，就病倒了。病中，他给隋文帝写信表示认罪、请求宽恕。隋文帝对送信的人说：“你回去告诉杨俊，我艰苦创业，都是为了他们，希望大隋天下，子孙万代传下去。他是我的儿子，反倒要把杨家的天下断送，叫我还有什么可说？”没过几天，杨俊病死了。他手下的人请求给杨俊立个石碑，隋文帝不同意，说；“想要留名，在史书上记一笔足够了，何必立碑！”随后，吩咐把杨俊府中奢侈华丽的装饰全部毁掉。 ， 齐州有个叫王伽的小官，送七十多个罪犯去京城长安，当时法律规定罪犯在押送途中，一定要套上枷锁。走到荥阳的时候，王伽见这些罪犯头顶太阳，颈套枷锁，实在痛苦，就叫他们停下来，对他们说：“你们犯了国法，受了处分，这是罪有应得。可是，你们还给押送你们的民夫添了痛苦，让他们陪着你们风吹雨淋太阳晒，你们忍心吗？”罪犯们都表示自己有罪，连累民夫，实在过意不去。王伽说：“你们带着枷锁，长途跋涉，也很不容易，我想把你们的枷锁去掉。咱们约定时间，到长安城门集齐，你们能做到吗？”罪犯们都很感动，一齐跪在王伽面前，说：“大人的慈悲，我们终生难忘。”王伽遣散了民夫，把罪犯的枷锁去掉，说：“如果你们失约，我只好替你们受罪了。”说完，王伽便放了罪犯，自己带着随从向长安进发。约定的日期到了，罪犯们都按时来到城门口，一个也不缺。隋文帝听说这件事以后，非常惊异，马上召见王伽，对他大加赞赏。还把罪犯们召进宫里，设宴招待他们，并赦免了他们的罪行。随后下了一道诏书，要求各级官吏学习王伽，用感化的办法管理百姓。 隋文帝能够听取不同意见，凡是批评过他的人，只要是真正有才能的，他也加以重用。太子杨勇生活越来越奢侈，有一次，他又大摆宴席，让家臣唐令则弹琵琶唱歌，还叫后宫的美人出来跟唐令则学弹琵琶。一时间，搞得乌烟瘴气。不久，这事传到朝廷，隋文帝废了杨勇，并把杨勇手下的大臣训斥了一顿。
6、保持天性 【原文】 五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。 【注释】 ①五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。②目盲：比喻眼花缭乱。③五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。④耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。⑥口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以爽为口病的专用名词。⑦驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。⑧畋猎：打猎获取动物。畋，音tian，打猎的意思。⑨心发狂：心旌放荡而不可制止。⑩行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。⑾为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。腹在这里代表一种简朴宁静的生活方式；目代表一种巧伪多欲的生活方式。⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。彼指为目的生活；此指为腹的生活。 【译文】 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 【评述】 在这一章里，老子是针对奴隶主贵族贪婪奢移、纵情声色而提出的严正警告，同时，也是对他们的揭露和劝诫。老子所说的“五色”、“五声”、“五味”、围猎之乐、看似都是精神文明的表现，但是，这种生活只不过体现在这些统治阶级的身上，所以，这只能说是一种奴隶主贵族糜烂生活的真实写照。这种令人目盲、令人耳聋、令人心发狂的腐朽文化，受益的是少数统治者，而遭罪的却是为数众多的老百姓。 老子生活的时代，正处于新旧制度相交替、社会动荡不安之际，奴隶主贵族生活日趋腐朽糜烂。他目击了上层社会的生活状况，因而他认为社会的正常生活应当是为“腹”不为“目”，务内而不逐外，但求安饱，不求纵情声色之娱。在此，老子所反对和批评的“五色”、“五味”、“五声”、打猎游戏、珍贵物品，针对的不是这种形式，而是拥有和占有这种形式上层统治阶级。这些令人享受和快乐的形式，创作者是穷人，而拥有它却是一些富人，所以，老子的这些观点，否定的不是精神文明，反对的也不是这种文化，希望的倒是全人类都拥有和都能享受这种文化。他更希望人们能够丰衣足食，建立内在宁静恬淡的生活方式，而不是外在贪俗的生活。一个人越是投入外在化的漩涡里，则越会流连忘返，产生自我疏离感，而心灵则会日益空虚。所以，老子在这里提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的清静安定，确保固有的天性。如今，现代文明高度发达，许多人只求声色物欲的满足，价值观、道德观严重扭曲，在许多场合可以看到有违于法律、法规，令人心悸作呕的事例，这种现象，既不是老子在两千多年的初衷，更不利于人类社会的精神文明与物质文明同步发展，因此，现在提起老子的论述，并非不合适宜。 【智慧故事】 南唐后主李煜是个不幸的皇帝，也是个腹有才华的皇帝。当初，他本不想登这帝位，一心想当个风流才子。因为他能写会画，诗词歌赋一一精通。但是，命运偏偏把他推上了皇帝位置。他的父亲李璟是南唐君主，共生了他们兄弟六个，他是老末。前边五个都以不同的方式殁去，他再不愿意也是无法，硬着头皮登上皇位。 李煜当了皇帝不久，就被赵匡胤建立的宋朝所压倒，南唐成了宋朝的臣国，自己委委屈屈的在金陵当了个“江南国主”，整日沉湎于声色犬马当中。 李煜前后共有两个皇后，称大周后、小周后。这两个皇后是亲生姐妹。大周后名蔷，小字娥皇，小周后名薇，其父是大司徒周宗，因娥皇经常随父亲出入宫廷，她美丽的容貌，出众的才华，使得中主李璟非常喜爱，就做主让她嫁给了李煜，娥皇这年十九岁。李煜即位后，就立她为皇后。 娥皇很有音乐才华，尤其擅长弹琵琶。是她修复了失传多年的《霓裳羽衣曲》，收到了当时皇帝在内的所有人的赞扬。乐谱修复之后，李煜他两又按乐编舞，编成了霓裳羽衣组舞，接着，又调集教坊宫娥，由娥皇亲自执教，以后，宫中便经常举行大型的霓裳羽衣舞歌舞会了。 然而，好景不长，李煜和娥皇在一起幸福的生活了四年，娥皇突然得了重病，卧床不起。他们的四岁儿子很孝顺，看母亲生病了，也学着大人去佛堂前祷告，祝愿母亲早日康复，谁知因为年幼不小心，从高高的椅子上摔下来摔死了。这样一来，娥皇病情更加严重。就在娥皇生病期间，李煜又和她妹妹周薇相爱了，这无异于雪上加霜，气恨交加的娥皇想不死都难，一天早上，终于撒手西去，抱病而亡。 娥皇死后，李煜非常悲痛，写了很多的诗词予以悼念。娥皇死后第三年，李煜立周薇为皇后，史称小周后。小周后也非常美，但在感情上和生活情趣方面都无法和当年的娥皇匹敌。 公元975年，金陵城破。李煜由皇帝变为囚徒。在大狱中，李煜悲痛万千，他恨南唐丧失己手，成了亡国之君，在对往事的追忆中，他写下来大量的诗词。公元978年七夕，李煜四十二岁生日时，一首流传千古的词在牢中诞生： 帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。 时隔不久，李煜喝了宋太宗赵光义下毒的御酒，暴死牢中。小周后被赵光义唤至后宫，回来后也自杀身亡，
7、论统治者 【原文】 太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。 【注释】 ①、太上：至上、最好，指最好的统治者。②、不知有之：人民不知有统治者的存在。③、悠兮：悠闲自在的样子。④、贵言：指不轻易发号施令。⑤、自然：自己本来就如此。 【译文】 最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。” 【评述】 在这一章里，老子用自己的政治思想主张，描画了一幅国政蓝图，企盼统治者都生有一幅体恤百姓，救助万民得心肠，要求他们以忠实诚信的态度，站在人民的角度，俯首帖耳的听命于人民。什么权利、地位、势力、在人民面前都将失去作用。简而言之，就是统治者和人民和平共处，谁也不用去找谁的麻烦。想起来，老子此言此意虽有好的初衷，但不可能有好多结果。因为这不符合社会的发展，更是不符合存在的事实。 统治者和人民是两个既对立，又统一的矛盾。他们同时存在于社会之中，既相互排斥，又相互依存。如果世界上没有人民，统治者去统治谁？由谁来提供他们的衣食住行？假若世界上没有统治者，又有谁来制定法律法规，提出约束和指导他们行动的指针？历史的发展又告诉人们，这两者之间永远不会和平共处，只有通过二者之间的排斥和争斗，才能推动社会的向前发展。 看一下人类的发展历史，也有自己的发展规则，是往复轮回还是向前发展，关键是人类把握了多少人类向前发展的规则。沿着这规则走，自然是不断向前发展，不然便是往复而回，人类永远停留在分合，毁灭再建设再毁灭，重来再重来的恶性循环之中。 【智慧故事】 帝舜是中国历史上品德最优异的天子，他家庭环境很不好，父亲和后母看不上他。但是他很有理想，他立志要用高尚的品德引导天下，所以尽管父母待他非常苛刻，他对他们仍很孝心。 就在帝舜三十岁的时候，经过四岳的推荐成了天子帝尧的继承人。他上台以后，一改过去的做法，广泛发扬民主，多方联系人民，将一些百姓请进宫中商议治理国家的大业。 帝舜接手上任之时，国家很是贫困，为了改变经济状况，他经常到全国各地去搞调查研究，然后制定了官员的奖惩制度，从而铲除了帝尧时那种松垮懈怠的工作作风，有些怠工严重，耽误事情者，毫不客气的给予了处罚。受处罚者，就包括禹的父亲鲧。然后任用了能够执行教育立国政策的八恺和八元，形成了自己的核心团队，从此生产获得良性发展，社会风气也大为好转，帝舜的政策得到了普遍的认同。 帝舜还是一个善于做思想工作的政治家。他在给当朝官员分派工作任务时，总是给大家分析形势，阐述工作原则。他让禹去治理水患，首先鼓励禹要勤勉，树立克服困难的决心和信心。他还因人制宜，有针对性的布置任务。他派懂得种庄稼的弃去管理农业，特别强调注重农时，弃的后代建立了周朝；他派公正无私的契管理刑罚，告诉他刑罚的目的是教导、刑罚要宽松，契就是商朝的祖先；后来秦朝的祖先大费帮助大禹治水有功，帝舜对他进行了奖励。可以这样说，夏、商、周、秦四代的兴起都和帝舜有着密不可分的关系。 在帝舜给当时主管教化的夔提的要求中，他说：“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”在帝舜看来教育人的最终目的是“神人以和”，也就是精神层次的和谐，教育的内容是诗歌声律，也就是文化教育，教师的态度要适中，也就是既要温和平静也要严格要求，帝舜本人就是这样一位老师，他的理想就是通过教育和引导实现当时的和谐社会。帝舜派出的二十二位官员全部获得了事业的成功，这和帝尧时期无一人获得事业成功正好形成鲜明对比。 当然，帝舜正和其他人一样，也有他的不足。他没有处理好个人品德高尚和政治家千方百计治国安邦、不择手段控制权力的关系。他品德高尚，不贪图享乐，不逼宫篡位，也幼稚的认为别人也都和他一样，从而忽视了对他们的监督和教育，一至引发出一系列的问题，从而动摇了他的统治地位。 当人们厌烦了帝舜的说服教育的时候，羽翼已丰的禹，就自恃治水有功开始对他进行发难，经常在臣子中间散布流言蜚语，说帝舜缺乏工作魄力，遇事优柔寡断，也没有出色的功劳等等。在他的煽动下，臣子们帝舜离心离德，多不听他号令。后来，终于被禹远迁江南，最后，在南方默默的死去。 帝舜是我国历史上以德治国第一人，也是最后一人。一直到死，他的理想抱负都没有实现。这种结局，不能不说是个悲哀
8、“镇”的内涵 【原文】 道常无为而无不为①。候王若能守之②，万物将自化③。化而欲作④，吾将镇之以无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不欲⑥。不欲以静，天下将自定⑦。 【注释】 ①、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。②、守之：即守道。之，指道。③、自化：自我化育、自生自长。④、欲：指贪欲。⑤、无名之朴：“无名”指“道”。“朴”形容“道”的真朴。⑥、不欲：一本作“无欲”。⑦、自定：一本作“自正”。 【译文】 道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。 【评述】 这一章中，老子提出了“镇之以无名之朴” 的主张，细分析一下这也是一种中心的调节的观点。尽管他没有将“镇” 提到哲学的高度，但客观上已体现了调节在自然规律中的重要性。他让人们在自己的生活当中，认识到“中心”在对立中的调节作用，即在什么情况下存在对立互为因果，在什么情况下对立不互为因果。其实，老子以前的哲学家在这方面已经有所论述。众人所知周易理论，就在解决这一哲学问题有了明确的论说。周易提出的建立在对立基础上的三位一体理论。“三” 即是建立在对立基础上的中心调节数。中心实际是整体的代表形式，数学中零除以任何数都等于零，表明中心的零是认识上的整体反映。因此，中心的调节，实际就是整体的调节，对国家而言，就是法律的调节。 “无为”的思想在老子《道德经》中多次阐述、解释。本章开头第一句即是“道常无为而无不为”。老子的道不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“道”则是非人格化的，它创造万物，但又不主宰万物，顺任自然万物的繁衍、发展、淘汰、新生，所以“无为”实际上是不妄为、不强为。这样做的结果，当然是无不为了。在谈到“道”的法则在人类社会的运用方面，老子根据自然界的“道常无为而无不为”，要求“侯王若能守之”，即在社会政治方面，也要按照“无为而无不为”的法则来实行，从而导引出“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”的结论。他认为，理想的执政者，只要恪守“道”的原则，就会达到“天下将自定”这样的理想社会。这里所说的“镇”，有人解释为“镇压”，并据此认为老子在这章的说明中露出了暴力镇压人民的面目：谁要敢一闹事，那就要严厉加以镇压。这种解释，我们感到有悖于老子的原意，“镇压”应当是“镇服”、“镇定”，绝非是武力手段的“镇压”。由此，我们也认为，老子并不是代表奴隶主统治阶级的要求，而是从人类社会发展进步的角度考虑问题，并不是仅仅代表某一个阶级或阶层的利益和意愿。这表现出老子内心深沉的历史责任感。因而这是进步的、积极的。 道看上去是抽象的，无形的。多少年以来，有很多的管理者不知什么是道，道可道，非常道，这让他们感到非常困惑，因为抓不住道。“道常无为，而无不为”，就是要让侯王们能够尊守，那实在不是一见易事，如果他们都能理解，都能尊守，确实是一件好事。什么是道。怎么来解释它？“化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静，天下将自正。”这就是老子心中所认为的道，其实是不欲以静。侯王守道，万物自化，不欲以静，天下将自正，天下自正了，便自然是万物自化，这是相等的，侯王守道与不欲以静也是相等的。在老子看来，侯王能依照“道”的法则来为政，顺任自然，不妄加干涉，百姓们将会自由自在，自我发展。这是无为的象征。所以“道”也无为。“静”、“朴”、“不欲”都是无为的内涵。统治者如果可以依照“道”的法则为政，不危害百姓，不胡作非为，老百姓就不会滋生更多的贪欲，他们的生活就会自然、平静。其实，这也是一种妄想而已。 【智慧故事】 汉文帝在位期间,吸取了前朝的教训，为施行德政,在刑罚方面做了重大的改进，他坚决取消严刑苛法,正法省刑,宽慈待民。 连坐法是封建社会最残忍、最无人道的法律。汉文帝即位不久,便下诏取消连坐法。他对司法官员说：“制造法律，执行法律，都是为了维护社会秩序，为了进一步引人向善。但法律也不能残暴实施。一人犯法，个人承担，按现在这样，一人犯罪，连累父母妻子，坐牢、掉头，都不应该。从我这里开始，一定要给予废除。”说完以后，就全国下令，当即执行。 诽谤妖言罪，是封建社会的统治者束缚人民手脚，禁锢民众心灵，取剃言论自由，严厉惩罚民众的残酷刑律。汉文帝深知这一刑律存有很多的弊端，所以，当政后，下诏明令禁止废除诽谤妖言罪,，让老百姓敢于讲话。他指出:“古来圣贤治理天下,都是鼓励人们进谏良言，敢于说话，这是有利于国家发展的。如果不让人说话，说话者就治罪，以后谁也不来进献良言了。这样的话，哪里还有良臣出现？另一方面，百姓讲一些话，就是有这些过激，也不能随便给与定罪。这样发展下去，恐怕要激起人们的反抗。今后，绝不能滥施刑法。 滥对犯人施加肉刑,也是封建刑法残酷性的表现之一。当时汉代承接秦汉时代的刑律,有劓、宫、刖等肉刑。一旦犯法,就要残人肢体。这种令人触目惊心的残忍惩罚，文帝早就心怀不满。公元前167年，齐太仓令淳于意犯法当刑。其小女儿缇萦上书文帝哀求说:“妾父当官期间，齐中百姓都称其廉洁公平，今日犯法受刑，妾恐怕父亲死了不可复生，杀了他也难以嘱咐。想改过自新也没有机会。妾愿意进到宫中，去当官婢，替父赎罪,使得自新。”文帝阅后,便下诏废除肉刑。他说:“我闻上古时期的虞氏，拿一件衣服就给严厉惩罚，但哪东西的也没止住。毛病在哪里？今人有过，有点过错就滥施刑罚，实在不足为取。尤其是犯罪就, 断肢体，残害皮肤，我觉得实在可怜！这样的做法是丧失道德，称不上百姓的父母，这种刑法一定要废除。” 汉文帝还多次大赦天下,使众多刑徒得以释放或减刑。同时,加强教化,以仁德教育吏民。使“吏安其居,民乐其业,畜积岁增,户口浸息，风流笃厚，禁罔疏阔。
9、顺其自然 【原文】 将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也⑤。为者败之，执者失之。是以圣人无为⑥，故无败，故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨；或觑或吹⑩；或强或羸⑾；或载或隳⑿。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。 【注释】 ①、取：为、治理。②、为：指有为，靠强力去做。③、不得己：达不到、得不到。④、天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。⑤、执：掌握、执掌。⑥、无为：顺应自然而不强制。⑦、夫：一本作“故”。⑧、物：指人，也指一切事物。⑨、随：跟随、顺从。⑩、觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气 。⑾、赢：赢弱、虚弱。⑿、或载或隳：载，安稳。隳，危险。⒀、泰：极、太。 【译文】 想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。 【评述】 老子在这里，主要谈了统治者应行“无为”之治。他极力宣传“无为”的政治思想，主张一切都要顺应自然，因应物性，希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走向极端，不要心存奢望，不要好大喜功。这里面也有一个“群众是真正的英雄”的观点。他告诫那些当权者，不要忘记“水能载舟，能覆舟”的道理。人类追求功名地位，为的是显要门庭，光宗耀祖，从中得到最大限度的显赫；追求优裕富庶的物质生活，目的是为了有一个温馨舒适的安泰生活。这并不奇怪，是理所当然的。但是，对于那些统治者，既然已经成为万人之上的显耀人物，就得有一个适可而止思想和行动，有一个夹着尾巴做人的作风。换句话说就是有所收敛。因为既成了显耀人物，你的一举一动都受到众人的瞩目和关注，好与坏、强与弱、热与冷，人们都在心中有个底数。如果过分特殊，就会背离民众，成为一个名副其实的孤家寡人。不要认为自己有权有势，就为所欲为，强食弱肉，须知，这样下去的结果只能招致自己的尽快失败。也许一两个人不能与你抗衡，但是，这些弱势群体若是团结起来，在强大也能将你推翻。这就是 “水能载舟，亦能覆舟”道理的确切解说。 在这一章的论述中，老子运用“无为”之治，对于“有为”之政所提出的警告，也是非常恰当的。“有为”必然招致失败，“有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为已有。事实上，老子所讲的“无为”，并不是无所作为，也不是在客观现实面前无能为力。他在这里说，如果以强力而有所作为或以暴力统治人民，都将是自取灭亡，世间无论人或物，都有各自的秉性，其间的差异性和特殊性是客观存在的，不要以自己的主张意志强加于人，而采取某些强制措施。那些聪明有头脑的统治者，由于懂得这一道理，往往能够顺任自然、不强制、不苛求，因势利导，遵循客观规律，取得令人满意的效果，这无疑是明智之举。 【智慧故事】 唐太宗李世民即位不久，曾和大臣们多次讨论怎样施政，有什么手段治理天下的问题。问题提出后，群臣广开言路，纷纷发表意见。 原在隋朝当过高官的封德彝等认为，夏商周三代以后，人心就越来越坏，尤其是大乱之后，初建新政，唯一的办法就是“任法律、杂霸道”， 依靠严刑峻法、武力镇压，才能巩固已得的政权。 然而，出身基层，胸怀治国大略的魏征，其看法却正好与他相反。他认为，“行帝道则帝，行王道则王”，也就是只有采取“行仁政”的办法才会有好结果。他反驳封德彝说：“如果说三代以后就人心越来越坏，那我们这些人用不到今天，早就变成鬼怪了，还谈什么治理不治理呢？”他还引用历史证明，大乱之后，人心思定，最容易治理，就像人渴了要喝水、饿了想吃饭一样的道理。 封德彝等人毕竟是杨广的旧臣，历经过隋朝的许多苛刻治国方略，虽然知道这是失败之举，但他们想不出别的好法，还得在新君面前表现一下，就有搬出这个发嗖的主意。而魏征所处位置和胸中的谋略，得出的结果必然和他们有异。只有按照魏征的所提，一个新的政权，只有从抚慰出发，给人民以安定和睦、生存发展的空间，即所谓“行帝道”、“行仁政”，方能使新生的政权得以巩固和发展。这既是广大人民群众的迫切愿望，也是社会发展的客观要求。他的观点，代表的正是千千万万老百姓的心声。 思想敏锐，并亲身感受过农民大起义威力的李世民，完全接受了魏征的意见，顺应了人民的要求和历史发展的趋势，采取了一系列的抚民政策，如下诏减免百姓的负担，放出许多宫女跟家人团聚，对于地方上出现的一些“麻烦”、“乱子”，也采取了宽容豁达的态度等等，这些政策的实施，为实现以后贞观之治打下了最重要的思想基础。 当时社会秩序不好，盗窃的事情时有发生，有人主张要用严刑峻法来制止，李世民笑笑说：“老百姓之所以偷东西，是由于负担重，官吏贪，饥寒交迫，就顾不得廉耻。我们应当节约开支，减少百姓的负担，选用廉洁的官吏，让民众衣食有余，他们自然就不去偷窃。为什么要用刑法来制止呢！”益州大都督窦轨报告，说当地少数民族僚人造反，要求出兵镇压。李世民说：“僚人居住在山林里，有时候出来弄点东西，这乃是他们的风俗。地方官只要好好安抚，他们自然会服从。怎么能随便派兵镇压，像猎杀禽兽一样对待他们呢！”这些事情按李世民的决定办了，确实取得了的效果。 饱受战乱之苦的民众定下心来，发展生产，同时坚决反对再有人搞分裂、搞动乱。由于没有民众支持，几股企图谋反的势力，都没能成什么气候，转眼灰飞烟灭。 手握重兵驻守泾州（治所在今甘肃泾川县）的燕郡王罗艺，谎称接到皇帝的密诏，气势汹汹向长安进发。队伍开拔到豳州(豳，音 bīn [彬]；豳州，治所在今陕西彬县)，豳州一位文官赵慈皓听说朝廷派兵来征讨，和统领府兵的将军杨岌商议，准备里应外合搞掉罗艺。不料事情泄露了，罗艺把赵慈皓抓起来，杨岌于是仓促在城外发起攻击。面对人数不多的豳州府兵，罗艺的大军竟然一下子溃散了。罗艺连老婆儿女都顾不上带，慌慌张张逃跑投奔突厥，半道上被手下杀死，脑袋送到长安。
10、治国之道 【原文】 治大国，若烹小鲜①，以道莅②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤⑤，故德交归焉⑥。 【注释】 ①、小鲜：小鱼。②、莅：临。③、其鬼不神：鬼不起作用。④、非：不唯、不仅。⑤、两不相伤：鬼神和圣人不侵越人。⑥、故德交归焉：让人民享受德的恩泽。 【译文】 治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。 【评述】 在这一章里，老子用了一个通俗易懂的例子 讲述了一个重大的治国之道。“治大国，若烹小鲜”，烹者，煎也；鲜者，鱼也。鲜嫩的小鱼，放在锅中煎的时候，最怕用器械在锅里频频搅动，不搅，鱼就完整，搅了，鱼就碎了。小中见大，一个国家的领导者，在治理国家时，何尝不是如此？要国家的长治久安，和谐团结，必须也要稳步前进，有条不紊，即若象煎小鱼那样，乱翻乱搅，只能越搅越糟，不可能有一个完整的局面。 通过这个事例，在引申一步，尽管老子这个警告提出的不晚，但不听或者当作耳旁风的人，实在不少。最明显的是秦皇汉武，他们都是强盛一时的大国，又都在治国方面上，犯了未能真正理解治大国就像烹煎小鱼真正意义的错误。秦始皇在积蓄力量打到别人时，做的很好，把那些割据一方的诸侯，一个个全都收拾掉，可是轮到自己掌政以后，把个国家治理的乌七八糟，朝内暗流滚动，朝外云激荡，仅仅传至二帝，本朝就寿终正寝。震惊四海的汉武帝，凭着实力，带领军队四处征战，弄的国内民怨沸腾，矛盾四起，最后招致家破人亡，最后把大汉送给了权臣，从此大汉慢慢走向衰落。试想一下，如果他们牢记老子的教诲的话，恐怕就不会有此结局了。 这就说明，要保证国家的平安，执政者就必须小心谨慎，认真严肃，不能以主观意志随意左右国家政治，这句话用极其形象、简洁的语言概括了这个极其复杂的治国谋略。如果以个人的主观愿望去改变社会，朝令夕改、朝三暮四、忽左忽右，老百姓就会无所适从，国家就会动乱不安。相反，如果国家制定的政策法令能够得到坚定不移地贯彻执行，就会收到富国强兵之效。如此，则一切外在的势力，任凭怎样酝酿、如何操作，都不至于掀起颠覆国家的巨浪。 【智慧故事】 李世民当上皇帝后，为了巩固已得的政权，他不断借鉴隋朝失败的经验教训，广泛征求臣属意见，真可谓一代明君。 首先，他召见一个叫张玄素地方小官，问他执政的关键在哪里。张玄素回答说，隋朝皇帝好包揽事务，不信任群臣。群臣心里害怕，只知道上面怎么说就怎么干。以一个人的智慧来决定天下的的事情，即使正确和错误各占一半，错误已经很多，再加之下面对他一味阿谀奉承，不说真话，国家哪有不灭亡之理？另外，在隋末大乱中，真正有野心想争天下的，不过十多个人，其余都是为了保全自己和亲戚乡里，等待好的领袖出现就归顺他罢了。所以，老百姓中真正喜欢动乱的人是非常少的，只看君主能不能让他们安定而已。 对于张玄素的见解，李世民非常欣赏，没用多久，把他调到京城，升为侍御史。唐太宗从张玄素的见解中，总结出两条执政方针，一条是“防独断”，一条是“重安民”。 过了几天，李世民在一次谈话中，又问左右大臣：“隋文帝是怎样的君主？” 大臣们回答说：“隋文帝治国很勤奋，上朝理事，有时直到太阳落山。五品以上官员，他都会召见赐坐，讨论国政。虽然称不上仁慈忠厚，但也算得上一位励精图治的君主。” 李世民说：“你们所说，这叫只见其一，不知其二。隋文帝这人性格极端苛察，而又不明白事理。不明白事物的道理就不能够通达，喜好苛察就会疑虑重重，不肯信任群臣，凡事都要自己决断。天下这么大，日理万机，虽然伤身劳神，也不见得都能合理。群臣既然知道君主的意思，只能遵命照办，即使明知不妥，也不敢提出意见。日积月累，错误越来越多，这就是隋朝二世而亡的原因啦！” 李世民不愧为是个明君，他根据张玄素的意见，依照隋朝灭亡的教训，向群臣强调了防独断，重安民的重大意义。按着一些大臣的肤浅看法，隋朝是亡于二世皇帝隋炀帝杨广的滥用民力，穷兵黩武，一意孤行。但李世民和张玄素看到的却是，隋文帝杨坚由于自己的性格所致，在治理朝政的大树上，酿出两根蘖枝，这才是隋朝在很短的时间内就灭亡的根由。
11大生于小、 【原文】 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。 【注释】 ①、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。②、毫末：细小的萌芽。 ③、累土：堆土。④、为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。⑤、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。⑥、学：这里指办事有错的教训。⑦、而不敢为：此句也疑为错简。 【译文】 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 【评述】 这一章里，老子一句他对人生的体验和对万物的观察，总结出“大生于小”的观点，认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，这就是“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”确实，这个道理谁都知道，参天大树，没有纤纤细苗，不可能有此现状；万丈高楼，没有一锹锹泥土的合成，也不能成型；脚行万里，必得从一步步开始。这个形象的比喻，既生动的告诉了人们无论多大的东西，都是由细微之处发展、成长而来，有告诫人们无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。饭总的一口口的吃，事儿也得一点点的干，要想一口吃个胖子，一锹挖出口井来，只能是痴人说梦，妄想而已。 谈到这里，老子又影射了这样一个道理：处于稳定状态的事物易于把握，处于酝酿阶段的事情易于谋划，脆弱的东西易于碎裂，细微的尘土易于消散。做任何事情，都要有一个开拓进取的精神，也要有一个稳扎稳打意志。干事情，墨守成规，一味的循着别人的旧路爬行，很难取得辉煌业绩；如果毛手毛脚，一蹴而就，更难实现最终目标。老子又提到，“民之从事，常于几成而败之。”意思相当明显，许多人在干某种事情的时候，不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候而告失败，究其原因，就是事情接近于将成之时，由于人们缺乏一个韧性，遇难而归，遇强易折，滋生懈怠，不能保持事情初始时的那种热情，没能做到“慎终如始”，结果必然遭到失败。所以，老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。总之，在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。 【智慧故事】 西齐弗是天上的一个神仙，因为犯了天规，被玉帝惩罚，降到人世间来受苦。对他的惩罚是：推一块石头上山。每天，西齐弗都要费很大的劲，把那块石头推到山顶，然后，石头又会自动地滚下来。于是，西齐弗又要把那块石头往山上推。这样，西齐弗所面临的是永无止境的失败。这就是玉帝要惩罚他的内容，用这种方式来损耗他的体力，折磨他的心灵，使他在“永无止境的失败”中，受尽磨难。可是，西齐弗天生有一个倔强性格，他既不肯认命，也不肯低头。每次，在他推石头上山时，那些监督他的大神，故意给他泄气，告诉他不可能成功，快去到天上认个错，就能叫你回去。西齐弗不听这套，他的心情格外开朗。他想着：推石头上山是我的责任；只要我把石头推上山顶，我的责任就尽到了；至于石头是否会滚下来，那不是我的事。再进一步，当西齐弗努力地推石头上山时，他心中显得非常的平静，因为他安慰自己：不能气馁灰心，更不能轻易言败，只要锲而不舍的干下去，总有成功的时刻。所以，他终朝每日，按部就班的去完成这个事情，并且风雨不误，坚持经常。当监督他的大神，把西齐弗的情况向玉帝汇报以后，玉帝也被西齐弗的精神所感动，于是，就就大神助他将石头固定到山顶，然后，叫他又回到天庭任职。 西齐弗推石上山的故事，可以解释人们一生中所遭遇的许多事情，西齐弗的努力也可以是人们努力工作的写照，但是，西齐弗能把看似恶劣的命运转换成使命的方式，是否亦可以成为每一个人的生活模式？个人意识到自己的存在，认同自己的存在，已是一件不简单的事；个人能透视自己的命运，掌握自己的命运，更是件不容易的事。但是，更困难的，则是把命运转换成使命，因为，使命的含义要超过神话中的内涵，它不但要替自己的存在谋求出路，它还要在感受到失败的痛苦中，去替人类、替世界创造快乐与幸福。在你未达目的之前，坚持奋斗，这样，你的努力就不会白费。一个坚持不断练习射击的人，终有一天会击中目标。
12、怀才不遇 【原文】 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。 【注释】 ①、言有宗：言论有一定的主旨。②、事有君：办事有一定的根据。一本“君”作“主”。“君”指有所本。③、无知：指别人不理解。一说指自己无知。④、则：法则。此处用作动词，意为效法。⑤、被褐：被，穿着；褐，粗布。⑥、怀玉：玉，美玉，此处引伸为知识和才能。“怀玉”意为怀揣着知识和才能。 【译文】 我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。 【评述】 由于自己的一系列政治主张很难被别人利用，他在这篇文章中，大发感慨之言，实恨自己生不逢时，怀才不遇，说什么“知我者希”。他的意思，正如著名学者任继愈先生指出，“他自以为很高明，颇有怀才不遇、曲高和寡的苦闷。其实他唱出的是没落阶级的挽歌。并不是人们不了解他。而是历史抛弃了他。”有很多事实说明，凡有特殊才华的人，他们往往思想超前，行为独特，与众不同，多是大智若愚之人。在一般人的眼里，都觉得这样的人性格怪异，独立特行，脱离群众，从而造成了有才华的人降低了在团队中的亲和力，不容易被人们所认可。 宫中的宫女都是从民间选来的,她们一进了皇宫,就像鸟儿被关进笼里一样,都渴望有一天能把她们放出宫去，但是听说要离开本国到匈奴去，却又不乐意。有个宫女叫王嫱，字昭君，长得美丽，有见识，自愿到匈奴去和亲。元帝则择日让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲。呼韩邪单于和王昭君向汉元帝谢恩的时候，汉元帝看到昭君又美丽又大方，使汉宫为之生色，感到很是后悔。元帝回到内宫后，叫人从宫女的画像中拿出昭君的像来看。模样虽有点像，但完全没有昭君本人那样可爱。 这是怎么回事呢？原来宫女进宫後，一般都是见不到皇帝的，而是由画工画了像，送到皇帝那里去听候挑选。有个画工名叫毛延寿，给宫女画像的时候，宫女们送点礼物给他，他就画得美一点。王昭君不愿意送礼物，所以毛延寿没有把王昭君的美貌如实地画出来。汉元帝一气之下，把毛延寿杀了。.王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，离开了长安。她骑著马，冒著刺骨的寒风，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韩邪单于的夫人。昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。打这以後，匈奴和汉朝和睦相处，维持了六十多年的和平。难能可贵的是，当呼韩邪单于去世後，她又嫁给呼韩邪单于的长子，虽然这和中原的伦理观念相抵触，但她从大局出发，珍惜汉与匈奴的友谊.王昭君在匈奴生一男二女.这就是历史上有名的“昭君出塞。
三、教化篇 1、辩证观点 【原文】 天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 【注释】 ①恶已：恶、丑。已，通“矣”。②斯：这。③相：互相。④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。⑤盈：充实、补充、依存。⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。⑧作：兴起、发生、创造。⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。 【译文】 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 【评述】 从老子的这篇短文了，可以得出这样一个结论，辩证唯物论的产生，不是近代人的专利，二是早在两千多年前的老子，就已经提了出来。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。 老子对事物的这种看法，哲学界赋予了他是“比较的方法”。 比较要有参与比较的两个方面：本体和比较体。除此之外，老子指出了常常被人们忽略的一个方面：比较需要有一个比较的载体或者说比较的空间，这就是“人心”，也就是人的逻辑思维。人可以利用自身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生同一性，从而从逻辑上再造宇宙，解决宇宙的起源问题，除此以外别无他法。这种方法应当被纳入科学的范畴。以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的始点是不切实际的。 在本章的第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。 朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”（第四十章）。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。 老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”体现了事物 对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界，才是至美的境界。与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。 【智慧故事】 汉宣帝刘询，是汉武帝刘彻的曾孙，在位25年。在位期间，施政于民，做了许多有益于百姓的大事。 刘询，本名病己，字次卿。出生时间不久，恰逢宫中一次动乱，父亲战死，母亲自杀身亡，他则被祖母史家收养，居住在民间。公元前七十四年，昌邑王被废后，霍光等大臣将他从民间迎入宫中，先封为阳武侯，于同年7月继位，时年十八岁。第二年改年号为“本始”。 由于刘询幼年遭遇变故，长期生活在民间，因此对百姓的疾苦和吏治得失有所了解，这对他的施政有直接影响。 刘询即位之初，委政于霍光。公元前六十八年，霍光死后开始亲政。他大力整顿吏治，强化皇帝权威。为了打破霍氏左右朝政的局面，命令群臣奏事，以疏通下情，并规定丞相以下的百官都要奉职奏事，以便考核。后来，又借大司马霍禹谋反一事将皇后霍氏废除，从而彻底清除了霍氏的势力。 刘询在位期间，励精图治，任用贤能，把国家治理的井井有条。他广施仁政，注意减轻人民负担，恢复和发展农业生产。并重视吏治，认为治国之道应以“霸道”、“王道” 杂治，反对专任儒术。在对外关系上，刘询曾联合乌孙大击匈奴，后趁匈奴内部分裂之机，与呼韩邪单于建立友好关系，使边境逐步宁息。又设置西域都护，使西域正式归属于西汉中央政权。神爵元年（前61年）击败西羌，后任将军赵充国实行屯田，加强边防，使羌人归顺。 刘询统治期间“吏称其职，民安其业”，史称“宣帝中兴”。但是由于西汉王朝积弊已深，刘询大力推行的招抚流亡、安定民生的措施，并不足以从根本上解决土地兼并问题，到了其子元帝即位后，社会矛盾进一步激化，终于使西汉王朝一蹶不振。
2、天的论说 【原文】 天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。 【注释】 ①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说 ：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。③屈（gu）：竭尽，穷尽。 ④俞：通愈，更加的意思。⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。 【译文】 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静 【评述】 这一章的前半部分，主要是老子表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。 古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义，先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。从夏王朝建立后开始，因为有了统一的君主专制政权，反映到宗教上，在多神之上便出现了被称为上帝的众神之长“天”。从此，“天”被赋予了至高无上的神性，统称为天神。这种人格化的主宰者式的天神观念，到了商、周时期更得到进一步强化和发展。春秋时期，传统的天命神学并未完全解体，依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于“天”的理解是有矛盾的，就其思想的主导方面而言，仍是坚持了殷周以来的天神观念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹“生死有命，富贵在天”；而墨子则提出“天志”、“天意”，宣扬天有意志，认为天能赏善罚恶，并有“兼爱 ”精神；孟子更以人性的义理推及天道，说“诚者天之道；思诚者人之道。”时至今天，人们还常说 “天理难容”这样的话，可见，传统天命观对人们的影响是多么严重和深远。 老子是一个勇敢的批判者，他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识。他第一个讲出了天不象有血有肉有理智的人类一样，能讲仁义道德。作为一个存在于宇宙间天体，它有它自己一个运行的客观规律，它于它的规律，虽然直接作用于下界人类的生活，但在诸多的人类活动中，没有任何的等同之处。老子又认为，天虽然不讲仁慈，但也没有任何偏向，不可能对万物有所溺爱和成见。而它的滋生万物，给世界以蓬勃的生机，人类得以繁衍生息，社会文明得以昌明，在世界各地都是等同的。 本章的第二部分，老子又讲到“无为”的社会政治思想。他认为，作为一个理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不应凭仗自己的势力和权利，粗暴的进行干预和下达指令。对此问题，他借说天来进行明辨，把天形象的喻为刍狗，也就是以草扎制而成的狗，祈祷时用它，用完后随手就把它扔掉了。同样，圣人无所偏爱，取法于天地之纯属自然。圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄，而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息。这样，你所统治的国家才能发达兴旺。 【智慧故事】 刘秀是东汉王朝的开国皇帝，史称光武帝，在位33年，南郡蔡阳（今湖北枣阳西南）人，汉高祖刘邦九世孙，其父曾任南顿令。赤眉、绿林起义爆发后，地皇三年（公元22年），刘秀与其兄刘縯为恢复刘姓统治，起事于舂陵（今湖北枣阳南），组成“舂陵军”。次年二月，更始政权建立，刘縯任大司徒，刘秀任太常、偏将军。六月，王莽命王寻、王邑率大军围绿林军于昆阳（今河南叶县）。刘秀突围调集援军，与守城义军合击，重创莽军主力。不久，刘縯被汉更始帝杀死。刘秀闻讯赶赴宛城请罪，以此取得更始帝信任，被封为破虏将军、武信侯。九月，新莽政权灭亡。汉更始帝北都洛阳，刘秀又行大司马事，旋被派往河北镇抚州郡。次年五月诛灭称帝邯郸的王郎，封萧王。河北地区的豪强地主率宗族、宾客、子弟先后归附刘秀，成为他的有力支柱。 此后，刘秀拒绝听从更始政权的调动。同年秋，又打败和收编了河北地区的农民起义军，扩充了实力，因此，关西称刘秀为“铜马帝”。不久，与更始政权彻底决裂。建武元年（公元25年）六月，刘秀在群臣的拥戴下称帝于高（今河北柏乡北），重建汉政权，不久定都洛阳，史称东汉。 东汉王朝建立后的第三年，刘秀打败了赤眉农民军，控制了整个黄河中下游地区。随即于建武五年先后削平了盘踞渔阳郡的彭宠、南郡的秦丰和齐地的张步；次年又翦除了盘踞江、淮的李宪、董宪、庞萌，统一了关东，并以笼络手段使河西的窦融归附。建武九年和十二年又先后平定了天水的隗嚣、巴蜀的公孙述。经过十二年时间，刘秀终于完成了统一事业。 刘秀建立东汉王朝后，首先致力于整顿吏治，加强专制主义中央集权。他虽封功臣为侯，赐予优厚的爵禄，但禁止他们干预政事。对诸侯王和外戚的权势，也多方限制。在行政体制上，刘秀一方面进一步抑夺三公职权，使全国政务都经尚书台，最后总揽于皇帝；另一方面，又加强监察制度，提高刺举之吏，如御史中丞、司隶校尉和部刺史的权限和地位。又令全国共并省四百多个县，吏职减少至十分之一。与此同时，刘秀还采取了不少措施来安定民生，恢复残破的社会经济。建武六年下诏恢复三十税一的旧制。东汉初年的封建租赋徭役负担，比起西汉后期和战争期间有所减轻。他前后九次下诏释放奴婢，提高奴婢的法律地位，使大量奴婢免为庶人，流亡在外地农民返回农村，从事生产。他统治的时期，史称“光武中兴”。 建武十五年，刘秀针对当时“田宅逾制”和隐瞒土地户口的严重现象，下令全国检核土地户口。郡县守、令不敢触动贵戚官僚和世家豪族，反而在清查过程中“多为诈巧，不务实核”，“优饶豪右，侵刻羸弱”。结果，激起各地农民的反抗，郡国的豪强大姓也乘机作乱。对此，刘秀采取了不同的对策。对于农民的反抗斗争是进行分化和镇压，对于大姓兵长，则在处死度田不实的十几名郡守之后，即下令停止度田，向豪强地主让步。光武帝在其统治末年还“宣布图谶于天下”，企图以儒家学说与谶纬神学的混合物作为思想武器，加强对人民思想的统治。 公元57年2月，刘秀病死于洛阳南宫前殿，留下的遗诏中说：“我没有给百姓造福，后事一切都照文帝（西汉刘恒）那样，务必从简，不要浪费。” 刘秀死后的庙号为世祖，谥号为光武帝。
3、清静无为 【原文】 希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！ 【注释】 ①、希言：字面意思是少说话。此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。 ②、飘风：大风、强风。③、骤雨：大雨、暴雨。④、从事于道者：按道办事的人。此处指统治者按道施政。⑤、失：指失道或失德。 【译文】 不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。 【评述】 在本章里，老子举了一个自然界的例子，指出天上的狂风暴雨不能整天刮个不停、下个没完，到一定的时候，自然就会停了下来。接着，又影射了朝代的统治者，天地掀起的暴风骤雨都不能够长久，更何况滥施苛政、虐害百姓凡人呢？这个比喻十分恰当、确切，有很强的说服力。在这里，他告诫统治者要遵循道的原则，遵循大自然规律，暴政是长久不了的，统治者如果清静无为，广施仁政，那么社会就会出现平安和谐的风气；人民就能够过上幸福生活。反之，统治者如果恣肆横行，滥施暴政，那么社会就会动荡不安，人民难得安生，自然的就要起来造反，抗拒这种暴政，统治者的江山也就不稳了。所以说，统治者要想保住自己的地位，就要顺应自然规律，行“清静无为”之政，多干一些符合人民意愿之事，这才是明智之举。 站在哲学角度上，老子所说的自然现象易变，人的活动更易变，这就是透过现象看本质的观点。因为将一种现象持续下去不容易，只有事物的本质才是不变的。然而，人要透过现象去看到本质并非一件容易之事。人能看到事物的本质就是得到了“道”，并可因此与“道”处于同一层次或范畴。那些看事物已接近于事物的本质“道”的，就相当于是得到了“德”，并可以因此与“德”处于同一层次或范畴。那些既看不到“道”也看不到“德”的，他所得到的只能是个“失”。失去什么？达到江山社稷，小到自身一切。不论过去、现在和将来，老子的这个论说，总是正确无误的。 【智慧故事】 公元前706年，楚武王想要统一汉水流域，那一带姬姓诸侯国很多，有一个对大一点随国也在其中。楚武王兴兵临压随境，告诉随国楚要与他们商量一个事情。随国国君一听，当即派了一个官居少师之位的大臣去和楚军相见。这时楚国巧计策，将精锐部队掩藏起来，摆出明眼部位的队伍都是一些老弱残兵，目的是让少师上当。少师果然信以为真，回去就劝随国国君出兵抗击楚军，随国国君信以为真，将要派兵出战，却被另一大臣季梁阻止。通过分析楚国形势，季梁一针见血地指出，楚国摆出疲弱之卒，是诱我上当。再从长远处分析，指出小国对抗大国的唯一可能是，“小道而大淫”。“淫”是放纵，混乱，“道”指什么呢？季梁的观点是“忠于民而信于神”，就是要一门心思为民谋福利，同时对神讲实话。不过，季梁又说，民是神之主，“信于神”归根结蒂还是要对老百姓好。随国只有善待百姓，取得民心，上下团结一致，才能避免覆亡命运。随国国君采纳了他的意见，森严壁垒，没有轻易出战，并且，对百姓多施仁政，号召大家同仇敌忾，预防楚国侵犯。楚国吞并不了随国，就因有季梁这个贤士，所以，楚国很忌惮季梁。当楚王使诈用计时，大臣斗伯比就说，“有季梁在，没有用”。老谋深算的斗伯比却认为，能骗得了少师就足够了，因为少师将来必能得到随侯的信任，这样做，是为以后做铺垫的。 时间过了两年之后，随国少师果然逐渐得宠，随国国君对他几乎是言听计从。这时，斗伯比认为楚国等持的机会来了，力劝楚王兴兵伐随。楚王依计出兵，随国抵御，两军相遇。战前，季梁准确分析形势，先主张向楚示弱，随国国君不许；再主张，避强击弱，随国国君又不许。结果，按着少师之言，与楚正面交锋，结果惨败，少师被俘。无奈之下，向楚求和。楚武王本不想答应，但斗伯比却认为，战败后的随国反而更强大，因为少师被俘，上天除去了随国的“疾病”，很难再战胜了。结果，双方再次媾和。 这个故事里，随国的两个大臣季梁和少师可说是一正一邪，一贤一愚。季梁的贤能表现在务本修德、始终清醒上，为国君献策，着眼的是国本，临战对敌，讲究的是实用。少师的愚昧表现在舍本逐末、投机取巧上，所以很容易被敌人所乘，当然也很容易取得国君信任。随国一君二臣的情况，楚国人洞若观火，季梁受重用，楚人避而远之；少师受重用，楚人则耀武扬威。可惜，随侯自己却分不清贤愚，以至于造成惨败。
4、自然无为 【原文】 善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不用筹策⑤；善闭，无关楗而不可开⑥；善结，无绳约而不可解⑦。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。 【注释】 ①、撤迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。②、善言：指善于采用不言之。③、瑕谪：过失、缺点、疵病。④、数：计算。⑤、筹策：古时人们用作计算的器具。⑥、关楗：栓梢。古代家户里的门有关，即栓；有楗，即梢，是木制的。⑦、绳约：绳索。约，指用绳捆物。⑧、袭明：内藏智慧聪明。袭，覆盖之意。 ⑨、资：取资、借鉴的意思。⑩、要妙：精要玄妙，深远奥秘。 【译文】 善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理 【评述】 在本章里，老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”作比喻，指出了人只要善于行不言之教，处无为之政，符合于自然规律，不必花费太大的气力，就有取得很好效果的可能，。这是老子“自然无为”思想的拓展。他在这里使用了对事物的不自见、不自是、不自伐、不自矜，不从正面“贵其师”，不从反面“爱其资”，做到“虽智大迷” 这又是老子认识上的一大见解 我们知道，社会要发展，不是光靠社会上的一部分人就能能做到的。一个社会由诸多因素所构成，只要其中一个部位出了问题，就会影响社会整体的发展。因此，老子明确的反对对某一社会群体的过分吹嘘和颂扬。如果过分强调某一因素的主导地位，就是由一个极端走向另一个极端的不明智之举。科学技术的本质是什么？是人类智慧的不断升华。而人类的智慧是表现在诸多方面的。社会需要多方面的专业拔尖人才，不是光靠哪类人才就能推动社会的发展。当然，随着主要矛盾的出现，工作中有所偏重，做一些适当的调节，也是完全符合自然法则的，但不能因此而出现理论上、认识上的错误。 老子在这里要求人们，特别是那些占据统治地位的当权人物，要恪守“无为而治”的原则，就是指教人们要顺从自然规律，诚于待人接物，使有道者无弃人，无弃物的胸怀。人无弃人，物无弃物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用处的。善者为师，恶者为资，一律加以善待，特别是对于不善的人，不能因其不善而加以鄙弃，正确的方法是一方要劝勉他，诱导他，另一方面也给他一个改过自新的机会。这就是事物所包涵的对立的两个方面。只有这样，在处理任何事情上，才不至于出现偏差。 【智慧故事】 春秋时期的鲁桓公，一生中犯了三大错误，终于导致杀身之祸。今天看来，到可以从中吸取许多沉痛教训。 第一件事贪权。鲁桓公与其兄鲁隐公，俩人是同父异母兄弟，其父是鲁惠公。隐公年长，但其母地位低下，桓公年幼，而其母地位尊贵，按照鲁惠公临去世的遗嘱，将来由桓公继承王位，但考虑当时桓公幼小，就安排让隐公先行摄政，尊奉桓公母子为太后和太子，等桓公长大后再还政于他。隐公是个诚实之人，在摄政期间，兢兢业业，操心国事，把国家治理的井井有条。并且，把自己的位置摆的也很好，处处维护和尊重桓公母子。眼看桓公长大，自己就要准备退位还政。这时候，有个叫羽父的大臣怂恿隐公除去桓公自立为王，隐公断然拒绝并将其斥责一顿。羽父回去后，非常害怕，唯恐隐公将此事告诉桓公，自己丢了性命。干脆，来了个恶人先告状，来到桓公面前，反诬隐公心怀不测，反过来劝桓公袭杀隐公。桓公欣然接受，于是二人勾一起，残忍地杀害了这位对自己呵护有加的兄长，提前当上了国君。 第二件事贪利。鲁国始封之祖周公旦，是修制周礼的人。传承至春秋之世，虽说有点“礼坏乐崩”，但周礼仍在鲁，天下各路诸侯仍很尊重鲁国，因此，“礼”可以说是鲁国的国本。但这个鲁桓公，恰恰是带头破坏礼法的祸首。鲁桓公继位不久，宋国发生内乱，华父督杀了国君和托孤大臣孔父嘉，并霸占了孔父嘉美貌的妻子，自己执掌大权，另立新君。华父担心其他诸侯国出面主持正义，自己受到讨伐，就主动约盟，对齐、郑、陈、鲁等国进行贿赂送礼，免得各国前来讨伐。。鲁桓公当时接受的贿赂是郜鼎，这是一见非常珍贵的无价之宝，他很高兴，不顾大臣们的劝阻，公然地摆在了太庙里，从而，受到国人强烈谴责。 第三件事贪色。桓公继位后，为了巴结强大的齐国，更见齐襄公的妹妹文姜姿色出众，就娶她为妻。这个文姜可不是本分之人，在齐国名声很是不好，常年与其兄（齐襄公）通奸乱伦，国人无不嗤之于鼻。当时鲁国多有了解文姜情况之人，劝导桓公不能娶她，但他根本不听。文姜嫁到鲁国以后，仍不思悔改，在鲁桓公18年（公元前694年）随夫回齐之时，再次和别的男人做那苟且龌龊之事。桓公知情后予以责备，文姜不仅没有愧悔之心，反而勾结奸夫，瞅个机会，将桓公杀害于齐国。 上述三件事情，都发生在一个鲁桓公身上，不论从天意来讲，还是从道义上来说，他都是罪有应得，活该报应。从这里，它警示人们，尤其是执政的统治者们，要尊道规，顺民意，切不可做出违规越轨之事。不是不报，时辰未到。多行不义必自毙。这都是不可逆转的真理，到任何时候都不可忘记。
5、柔弱之论 【原文】 天下之至柔，驰骋①天下之至坚。无有入无间②，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希③及之。 【注释】 ①、驰聘：形容马奔跑的样子。②、无有入无间：无形的力量能够穿透没有间隙的东西。无有：指不见形象的东西。③、希：一本作“稀”，稀少。 【译文】 天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。 【评述】 老子在这里讲述的柔弱之论，对我们现代人来讲，也有重大的现实意义。“柔之胜刚，弱之胜强”，这是一个富有哲理的问题。在这里，他一方面向人们说教了自然界的辨证原理，又给人们提出警示。做人不能过于太强，也不可无一丝韧性，坚与柔完全结合无欲无求之中，才能最好的做到该做的事，追寻到真正应该追寻的东西。给别人整天解决问题的人，不见得能将自己的问题都能搞好。什么是对什么是错，总是游离于柔于坚，生与灭之中。“当事者迷，旁观者清”，“仁者见仁，智者见智”，这下词汇的产生，恐怕都与这些观点有关。 “柔弱”是万物具有生命力的表现，也是真正有力量的象征。如果我们深入一个层次去考虑问题，就会发现这就是事物转化的必然性。最柔弱的东西里面，蓄积着人们看不见的巨大力量，使最坚强的东西无法抵挡。“柔弱”发挥出来的作用，在于“无为”。水是最柔的东西，但它却能够穿山透地。所以老子以水来比喻柔能胜刚的道理。 【智慧故事】 美国少年斯克劳斯受母亲的母亲是个小裁缝，手母亲的影响，他自小就喜欢时装，尽管家境贫寒，仍没阻止斯克劳斯要成为一名出色的时装设计师。 平时，斯克劳斯常常将母亲裁剪后的布角偷偷捡来，东拼西凑地做成各种各样的小人衣服。由于母亲的布角有限，并且那些布角也不能扔掉，都可用来做鞋垫使用，为此，斯克劳斯总是遭到父亲的责备。尽管如此，他也没有灰心丧气。 有一天，斯克劳斯将父亲从自家凉棚上撤下来的废棚布捡来制成了一件衣服，这种粗布在当时是专门用于盖棚之用的。斯克劳斯穿着自己做的衣服走在大街上，很快，招到了人们的哄笑，都说他是疯子。母亲知道后，也责备斯克劳斯不应该给家人丢脸。 后来，斯克劳斯的母亲见儿子沉迷于服装设计，便鼓励儿子去向时装大师戴维斯请教，她希望自己的儿子能成为像戴维斯一样成功的时装设计师。那一年斯克劳斯18岁，他带着自己设计的粗布衣来到了戴维斯的时装设计公司。当戴维斯的弟子们看到斯克劳斯设计的衣服时，忍不住哄堂大笑，他们从来没有看到过如此粗俗的衣服！可是戴维斯却将斯克劳斯留了下来。 在戴维斯的鼓励与帮助下，斯克劳斯设计出了大量的粗布衣。可是，没有人对斯克劳斯的衣服感兴趣。他设计的衣服大量积压在仓库里，久久不能卖出，就连戴维斯都对自己收留斯克劳斯的决定产生了怀疑。 尽管如此，固执的斯克劳斯并未后退，他坚信自己的衣服迟早会受到人们的青睐和欢迎，于是他试着将那些粗布衣服运往非洲，销给那里的劳工们。由于这种粗布价格低廉、耐磨，居然很受劳工们的欢迎，很快衣服销售一空。 斯克劳斯又将那些粗布衣服做成适合旅行者穿的款式，由于它的沧桑感和洒脱样式，居然深受旅行爱好者的欢迎。斯克劳斯又设计出了许多种款式，人们惊奇地发现，那种衣服穿在身上不但随意，还有一种很特别的风味，而且不分季节，任何年龄的人都可以穿。一时间，大家都争着穿起了斯克劳斯设计的粗布衣。如今那种衣服已风靡了全球，这就是在任何一个服装销售地点都有的，以斯克劳斯与戴维斯为品牌的牛仔衣。 这虽说是个小故事，但却有一个大的哲理：任凭反对的声音在强烈，总会在你的坚持之下退避三舍。
6、转化论述 【原文】 其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也⑤。正复为奇，善复为妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧，廉而不刿⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。 【注释】 ①、闷闷：昏昏昧昧的状态，有宽厚的意思。②、淳淳：一本作“沌沌”，淳朴厚道的意思。③、察察：严厉、苛刻。④、缺缺：狡黠、抱怨、不满足之意。 ⑤、其无正也：正，标准、确定；其，指福、祸变换。此句意为：它们并没有确定的标准。⑥、正复为奇，善复为妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪恶。这句话意为：正的变为邪的，善的变成恶的。⑦、人之迷，其日固久：人的迷惑于祸、福之门，而不知其循环相生之理者，其为时日必已久矣。⑧、方而不割：方正而不割伤人。⑨、廉而不刿：廉，锐利；刿，割伤。此句意为：锐利而不伤害人。⑩、直而不肆：直率而不放肆。⑾、光而不耀：光亮而不刺眼。 【译文】 政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。 【评述】 在本章里，老子站在哲学的角度，讲了政治、社会、人生方面的几个问题。用“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏” 辩证关系，简单明了的告诉人们，事物没有绝对的好，也没有据对的不好。在极度享受福分的情况下，不要忘了掩盖于后面的祸殃因素；在承受祸殃的过程中，也应想向到向福分方面的转机。 我们应当看到，福与祸是因立足点之异所导致的认识，是相对静止关系上的对立反映，不是运动中的对立关系。人们往往用塞翁失马的故事来认识祸与福的关系，其错误就在于将偶然性理解为必然性。“失败乃成功之母” 也是祸与福的关系问题，然而这句话却成为至理名言。其实，不见得要失败才有成功，只要将事情考虑周密一些，复杂一些，就有可能一次成功；相反，如果失败以后不总结经验教训，再多的失败也不能换来成功。总结教训的过程，就是发掘智慧的过程。不畏失败，体现了人的一种追求，一种韧劲，也是客观运动不可逆性的反映。大公与自私同样是立足点不同带来的认识，人类的灵活性也表现在这种灵活变化的立足点和对立足点的理性把握上。就像大公是人类的本性一样，自私也是人类的本质反映，它们是“不割” 的。在没有共同利益的情况下，人类强调的是人生的自我价值。正是这种实现自我价值的欲望，才形成了社会的竞争。这种自我价值取向越高，自我范围也就越大，自私中包含着大公即是这个道理。可见，个人主义、本位主义是人类社会发展的必然要求。但是，人类还得利用法律、条例对这种行为加以扼制，不能任其蔓延。自私与大公又是四种关系的综合。二者均是为了所在范围的发展，故表现为同一关系。实现大公，是为了实现自我的更大价值，而自身的价值又体现为群体的大小，二者又是互为因果的协调关系。然而，自私与大公又各自代表着相反的取向，表现为一种对抗关系。而大公与自私均是为了事业的进取，因而又是互济关系的体现。这是从整体认识的，若从局部认识，自私又有它的绝对性，它不是四种关系的综合。面对残酷的竞争，决不会考虑对手的利益。人类正是由于不同程度地认识这一点，才有大公与自私的融合与分离，这即是人的本性。 说得具体一点，一个政府越显得沉闷，就意味着民众非常淳厚，一个政府越显得精明能干，就表明民众不安分守纪。表面看来是灾祸，其实又隐含着福气的一面；表面看来是一种福气，其实又隐藏着灾祸。哪个能明白这其中的根本道理呢？其实世界万事万物不存在纯正一面的。正常与怪异可互相转变，善良与邪恶也能彼此循环。人类对这种现象迷惑不解由来已久。因此，圣人虽然公正，但也不舍去非公允的一面，虽然廉洁，但也不舍去非廉洁的一面，虽然办事执著，但也不舍去灵活应变，虽然渴求辉煌，但又不想处处放射异彩。 【智慧故事】 从前，在一座寺庙里的房梁上，有一只黑色的蜘蛛，由于长期看到上香拜佛，虔诚祭拜，久而久之，它便有了佛性，对世间的许多事物有了一定的认识。 有一天，上天佛主来到寺中，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，一抬头，看见了横梁上的蛛蛛。佛主停下来，问这只蜘蛛：“你我相见总算是有缘，看你已修炼了一千多年，我来问你个问题：“世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想了想，回答道：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主点了点头，离开了。 一晃又过了一千年的光景，蜘蛛仍在房梁上修炼。一日，佛主又来寺中，对蜘蛛说道：“你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗？”蜘蛛说：“我还是觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“你再好好想想，我会再来找你的。” 转眼又过了千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然， 又刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛主又来了，问蜘蛛：“又过了一千年，你再想想这个问题：世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想到了甘露，对佛主说：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一走吧。” 就这样，蜘蛛转世投胎到了一个官宦人家，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。 这一日，有个叫甘鹿的青年，得中新科状元，皇帝在后花园为他举行庆功宴席。宴会上，来了许多妙龄少女，其中包括蛛儿，还有皇帝的女儿长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他折倒，尤其是蛛儿，更是爱慕有加。她想，凭自己的美貌，一定能征得状元的喜爱，佛主准得赐予她美满的姻缘。 过了些日子，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿却没有表现出对她的喜爱，样子很是冷漠。蛛儿对甘鹿说：“我这么漂亮，你就一点不喜欢么？我可爱你了！”甘鹿很诧异，说：“蛛儿姑娘，你再漂亮，也不是我的心上人，不要妄想了吧！”说罢，和母亲离开了。 听到状元的回答，蛛儿很伤心。几天后，皇帝传下圣旨，命新科状元甘鹿和长风公主完婚；蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿不啻晴空霹雳，她怎么也想不通，自己所爱的人得不到，而不爱的人却来了。几日来，她不吃不喝，病卧在床，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：“那日，在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。如果你死了，那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。 就在这时，佛主来了，他对奄奄一息蛛儿说：“蜘蛛，你可曾想过，甘露（甘鹿）是由风（长风公主）带来的，最后也是风将它带走的。而太子芝草是当年寺庙门前的一棵小草，他看了你三千年，爱慕了你三千年，但你却从没有低下头看过它。蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛听了这些真相之后，好象一下子大彻大悟了，她对佛主说：“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是能把握眼前的幸福。”佛主听后，点点头，转身走了。蛛儿当即神清气爽，身体康复。她看到正要自刎的太子芝草，她马上打落宝剑，和太子抱在了一起。
7、清静无为 【原文】 道者，万物之奥①，善人之宝，不善人之所保②。美言可以市尊③，美行可以加人④。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑤，虽有拱璧以先驷马⑥，不如坐进此道⑦。古之所以贵此道者何？不曰：求以得⑧，有罪以免邪⑨？故为天下贵。 【注释】 ①、奥：一说为深的意思，不被人看见的地方；另一说是藏，含有庇荫之意。其实两说比较接近，不必仅执其一。②、不善人之所保：不善之人也要保持它。 ③、美言可以市尊：美好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。④、美行可以加人：良好的行为，可以见重于人。⑤、三公：太师、太傅、太保。⑥、拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的玉；驷马，四匹马驾的车。古代的献礼，轻物在先，重物在后。⑦、坐进此道：献上清静无为的道。⑧、求以得：有求就得到。⑨、有罪以免邪：有罪的人得到“道”，可以免去罪过。 【译文】] “道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。 【评述】 老子在这里，又提到一个“道”的问题。他认为，“道”是天地间最可宝贵的。贵就贵在“求以得，有罪以免邪？”换句话说，就是善人化于道，则求善得善，有罪者化于道，则免恶入善。“道”并不仅仅是为善良之人所领悟，不善人并不被道所抛弃，只要他们一心向道，深切体会“道”的精髓要义，即使有罪过也是可以免除的。在这里，老子给人们包括有罪之人提供了一条新的出路，我们当前的一些法律法规，正是与这些观点非常吻合。 与此同时，其中还有个对自然法则的认识问题。老子认为，世上万物均受自然法则的统辖，有能耐的人视之为宝贝，无能之辈也受它的保护。华美的言辞和表现可以赢得众人的赞扬，优良的品德和行为最终能受到人们的爱戴和拥护。为此，世上的人们，每时每刻都要学习这些道德理论，并用这些道德理论武装自己的头脑，约束自己的日常行动，做一个堂堂正正的人。 【智慧故事】 这是一个一块墓碑的故事。上个世纪的六十年代初，在前苏联的马涅什展览馆内，熙熙嚷嚷的人们，正在观看者一件件艺术展品。 在塑雕展区，有一个个子不高，面孔黝黑领导人，正在漫不经心地进行观看。当他看到一位雕塑家的作品时，耸耸鼻子，讥讽道：就这样的作品，实在低劣，一头毛驴用尾巴画得，也能比这好。 这是一句侮辱的话语，他严重的刺伤了雕塑家的自尊心。他脸上露出愠怒之色，本想忍住心中的不满，不让它爆发出来；他努力使自己麻木，忘记伤害。可是一切都徒劳无益，对艺术的无限热爱，使他无法继续虚伪下去，他终于忍不住，发出了他良心深处的质问：你既不是艺术家也不是评论家，凭什么这样说？ 会场顿时静了下来，人们都把目光投向这个胆大的雕塑家，天哪，你知道他是谁吗？想没想过用这种口气反驳这个领导人，以后带来什么后果吗？人们屏住呼吸，惊慌失措地等待着一个事件的爆发。 当然，这句反驳话语，这个领导人也听了个真真切切。他出人意料的缓缓扭过头来，盯着这个狂妄的“质问者”。良久，才抛出一句话来：因为我是领袖！说完，就头也不回地往门外走去。所有的人都吓坏了，纷纷担心这个有天分的艺术家的将来的后果。 众人的担心并非多余，因为后来这个领导人真的当面威胁过这个艺术家：你这个人很有意思，我很欣赏你。不过，你身上既有天使也有魔鬼。如果是魔鬼占了上风，我们就会把你打趴下；如果是天使获胜，我们将尽一切力量帮助你。雕塑家听了，淡然一笑，或许，对他而言，生死早已置之度外了。 时间过去了多年，同这个领导人对抗的不同见解者，一个个地“消失了”，而独独这个艺术家却相安无事。对此，许多人一直百思不得其解。 直到十年以后的一天，这个领导人儿子来到这个艺术家的面前，表达了领导人的遗愿：家父生前一直很欣赏你，指定要你给他刻一个墓碑。至此，艺术家才明白是怎么一回事。他想了想，答应了。惟一的条件是，必须随心所欲，不受任何限制。领导人的儿子应允了。 经过一番努力，这尊奇特的墓碑终于矗立在莫斯科新圣母公墓里。墓碑的主人是领袖赫鲁晓夫，设计者是雕塑家涅伊兹韦内。 事实证明，赫鲁晓夫没有选错涅伊兹韦内，而涅伊兹韦内也没有让他失望，墓碑半白半黑，代表半功半过，这 这个墓碑设计得很特别。它看起来更像一堵墙，一半是白色，一半是黑色。这堵颜色搭配独特的墙矗立在两块灰色的大理石上，呈长方形，上端有一个窗户般的方孔，逝者的头正好从这里探出来，默默注视着这个既熟悉又陌生的世界。 这个墓碑为什么那么特别呢？它又是谁设计的呢？要解释这些问题，需要回到上个世纪的六十年代——?96?年??月?日，马涅什展览馆内，一片肃静。 领导正在漫不经心地观看艺术作品。当他看到一位雕塑家的作品时，便讥讽道：一头毛驴用尾巴也能画得比这好。 侮辱顿时像座大山一样，压着雕塑家的心，使他久久不能缓过气来。他强忍住心中的不满，不让它爆发出来；他努力使自己麻木，忘记伤害。可是一切都徒劳无益，对艺术的无限热爱，使他无法继续虚伪下去，他终于忍不住，发出了他良心深处的质问：你既不是艺术家也不是评论家，凭什么这样说？ 会场静得可怕，谁敢骚扰领导看画展呢。雕塑家的这个属“计划外”的声音，无疑如一枚原子弹，突然在这个静得可怕的世界里引爆！爆炸所带来的冲击波，撞击着怯懦者脆弱的神经，他们无不吓得面如土色，惊慌失措。 无可避免地，领导也听到了。他缓缓地扭过头来，盯着这个狂妄的“质问者”。良久，才抛出一句话来：因为我是领袖！说完，就头也不回地往门外走去。所有的人都吓坏了，纷纷担心领导会杀害这个有天分的艺术家。 众人的担心并非多余，因为后来领导又当面威胁过这个艺术家：你这个人很有意思，我很欣赏你，不过，你身上既有天使也有魔鬼。如果是魔鬼占了上风，我们就会把你打趴下；如果是天使获胜，我们将尽一切力量帮助你。雕塑家听了，淡然一笑，或许，对他而言，生死早已置之度外了。 一年又一年过去了，同领导作对的人，一个又一个地“消失了”，而独独他一直没事。对此，他一直百思不得其解。 直到1971年9月11日，作为领导儿子的谢尔盖送来了领导的遗愿：家父一直很欣赏你，指定要你给他刻一个墓碑，他才明白是怎么一回事。他想了想，答应了。惟一的条件是，必须随心所欲，不受任何限制。谢尔盖应允了。 经过一番努力，这尊奇特的墓碑终于矗立在莫斯科新圣母公墓里。墓碑的主人是领袖赫鲁晓夫，设计者是雕塑家涅伊兹韦内。 事实证明，赫鲁晓夫没有选错涅伊兹韦内，而涅伊兹韦内也没有让他失望——半白半黑，代表半功半过，恰好是赫鲁晓夫的真实写照。 恰好是赫鲁晓夫的真实写照。
8、辨证待物 【原文】 为无为，事无事，味无味①。大小多少②。报怨以德③。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大④，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 【注释】 ①、为无为，事无事，味无味：此句意为把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。②、大小多少：大生于小，多起于少。另一解释是大的看作小，小的看作大，多的看作少，少的看作多，还有一说是，去其大，取其小，去其多，取其少。③、报怨以德：此句当移至七十九章“必有余怨”句后，故此处不译。④、不为大：是说有道的人不自以为大。 【译文】 以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。 【评述】 本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。老子讲了“为无为，事无事，味无味”的道理。就是告诉人们，要实现有为，必须觉得以往无为，或者说，在做有为之事时，要以无为态度来对待；要做大事，必须觉得以往无事(办事得心应手) ，或者说，在做事的时侯，总觉得眼下无事可做；要达到有味，必须觉得以往无味，或者说，眼前的一切都没有什么味道。对于大与小、多与少的认识，要用对立的方式结合智慧来思考。想要完成一项事业，必须从容易的地方做起，也必须觉得眼下的事容易；要想实现一个伟大的目标，就应从细小处开始，饭得一口口的吃，事儿得一步步的去做，要想一口吃个胖子，一锹挖出口井来，那是什么事情也办不成的。所以，他提醒人们，做任何事情都必须采取顺应自然的态度，以平静的思想和行为对侍生活，也就是对待事情，都要从小到大，由少到多，由易到难的来办。应当看到，若想成就一番伟业，也不能轻易夸海口，把事情看得轻而易举，这样，必然遭遇重重困难。因此，圣人总是喜欢把事情看得困难些，从而最终能达到无难的境地。 如果说前面强调了谦虛的重要性的话，那么，老子在这一章中分明肯定了自信在人生中的价值。万物的发育过程总是由简单到复杂，社会的发展进程也是如此，人们从事一项事业总是由低到高、由简单到复杂不断推进。如果觉得开始就非常费力，表明你在此领域缺乏天赋，所以，要在某一领域取得成绩，必须觉得开始不费力，从而增强了自信。还值得一提的是，老子的“无为” 包含两个不同意义：一是没有作为，一是自以为无所作为。前者是从客观性而言，这也是我们不能接受的一个观点；后者是就主观性而言，即觉得眼下无所作为，它强调了不满足现状、努力拼搏的重要性。因此，后者的“无为”理论是值得肯定的。 【智慧故事】 东汉王朝的开国皇帝刘秀，南阳蔡阳（今湖北枣阳西南）人，汉高祖刘邦九世孙，父亲曾任南顿令。地皇三年（公元22年），刘秀与其兄为恢复刘姓统治，起事于舂陵（今湖北枣阳南），组成“舂陵军”。地皇四年，刘秀在昆阳之战中建立大功。更始帝刘玄北都洛阳后，刘秀被派往河北地区镇抚州郡。河北地区的豪强地主率宗族、宾客、子弟先后归附刘秀，成为他的有力支柱。 建武元年（公元25年）六月，刘秀在群臣的拥戴下称帝于（今河北柏乡北），重建汉政权，不久定都洛阳，史称东汉。东汉王朝建立的第三年，刘秀打败了赤眉农民军，控制了整个黄河中下游地区。六年统一了关东，使河西的窦融归附。建武九年和十二年又先后平定天水、巴蜀。经过12年时间，刘秀终于完成了统一事业。 刘秀建立东汉王朝后，首先致力于整顿吏治，加强专制主义中央集权。他虽封功臣为侯，赐予优厚的爵禄，但禁止他们干预政事。对诸侯王和外戚的权势，也多方限制。在行政体制上，刘秀一方面进一步抑夺三公职权，使全国政务都经尚书台，最后总揽于皇帝；另一方面，又加强监察制度，提高刺举之吏，如御史中丞、司隶校尉和部刺史的权限和地位。又令全国共并省400多个县，吏职减省至1/10。与此同时，刘秀还采取了不少措施来安定民生，恢复残破的社会经济。建武六年下诏恢复三十税一的旧制。东汉初年的封建租赋徭役负担，比起西汉后期和战争期间有所减轻。他前后九次下诏释放奴婢，或提高奴婢的法律地位，使大量奴婢免为庶人，使流民返回农村，促进生产。他统治的时期，史称“光武中兴”。 刘秀还注意民生，与民休息主要措施有：第一、释放奴婢、刑徒。第二，整顿吏治，提倡节俭。第三，薄赋敛，省刑法，偃武修文，不尚边功，与民休息。第四，欲抑制豪强势力，实行度田政策。因各项政策措施，都不同程度地实行，为恢复发展社会生产创造了有利的条件，使得垦田、人口都有大幅度的增加，从而奠定了东汉前期八十年间国家强盛的物质基础。 他还继承了西汉时期独尊儒术的传统，东汉建立后，即兴建太学，设置博士，各以家法传授诸经。光武巡幸鲁地时，曾遣大司空祭祀孔子，后来又封孔子后裔孔志为褒成侯，用以表示尊孔崇儒。特别是对儒家今文学派制造的谶纬迷信更是崇拜备至。早在东汉建立之初，光武就仿照王莽、公孙述等人利用谶书作为其承受天命的依据，指使他过去的同学强华伪造了一个叫做“赤伏符”的谶语：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙在野，四七之际火为主”，表示他继承了西汉的火德，是“上当天地之心，下为元元所归”的真命天子。东汉统一全国后，更“宣布图谶于天下”，把谶纬迷信尊为“内学”，作为其维护封建统治的思想工具。在提倡儒学神学的同时，光武鉴于西汉末年一些官僚、名士醉心利禄，依附王莽，乃表彰气节，对于王莽代汉时期隐居不仕的官僚、名士加以表彰、礼聘，表扬他们忠于汉室、不仕二姓的“高风亮节”，企图养成重名节的社会风气，为巩固东汉封建统治服务。 中元二年（公元57年），刘秀病逝于洛阳南宫，终年六十三岁，在位三十三年（建武三十一年，中元二年），葬于洛阳城北之原陵。
9、“有”、“无”论述 【原文】 三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。 【注释】 ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 ②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。 ③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。无指毂的中间空的地方。 ④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。 ⑤户牖：门窗。 ⑥有之以为利，无之以为用：有给人便利，无也发挥了作用。 【译文】 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 【评述】 老子在本章里论述了“有”与“无”的关系，也就是实在之物与空虚部分之间的相互关系。在现实社会生活中，人们往往只注意到实际存在的东西及其作用，而忽略了看不见、摸不着虚空的东西及其作用。应当看到，“有”和“无”的关系是相互依存的、相互为用的。有形的东西存在于无形之中，而无形则通过有形的东西发挥作用。在这里，他用车、皿、室三种有形之物，做了举例说明。因为这三种物品都是与人息息相关的东西，而又天天摸得着、看得见，所以他用到了此地。车子是看得见的辐和毂等部件构成的，可是，如果没有毂中空虚的部分即无形的“无”，就不能构成车子，其作用也就无从说起；器皿，如锅、碗、瓢、盆等，假若没有它们所具有的空虚部分，即所谓的“无”，就没有这些器皿的名称，更不能起到装盛东西的作用；房屋也是如此，如果没有一个空间，没有人们 的存身之处，就不能统称为房子，而只能叫做一个土堆、一座石山、一堆物品了。 有一句话我们常挂在嘴边，就是没有规矩不成方圆。事实上，老子在这里已经提出了一个“规矩”的问题。他劝诫人们，很多东西，都是要受到规矩制约的，正如我们人，活在这世上，便要受到社会的制约，自然的制约，如果你无视他们的存在，肆意践踏，破坏，那么我们这个由道而制约的世界便会面临道的崩溃，从而我们自己也会如刍狗一般得不到应有的保护。 【智慧故事】 晋国在齐国的西北边，他的的南面有两个小国家，一个虢国，一个虞国。这两个国家山水相连。他们的祖先又都姓姬，所以相处得十分和睦。由于晋国和虢国早有过隙，晋献公老想发兵讨伐虢国，但碍于当中隔着个虞国，唯恐不让从此路过，所以，迟迟没有行动。 有一天，晋国公找大夫荀息商量对策。荀息就给他出了个主意。给虞国国公送一份厚礼，借条路一用，这样一来。虢国就会猜疑虞国。虞国也就不会帮助虢国了。然后派兵到虢国北部边界闹事，虢国一定要来责备咱们，咱们来个不认帐，借此讨代虢国。晋献公派大夫荀息出使虞国。呈上一双名贵的玉璧和一匹千里马。虞公是个贪心很重的人。见了礼物，眉开眼笑，唯恐荀息以后要回。他问荀息送贵重的礼物，不知贵国有什么事需要我帮忙？荀意说明来意，需要虞国借一条道，他们好去攻打虢国。如果侥幸打赢了，所有缴获都送给虞国。 大臣宫之奇听后，赶快加以阻挡说：虢虞两国好比嘴唇和牙齿，俗话说：“唇亡齿寒”。如果没了嘴唇，牙齿就会受冻。虢国灭了，咱们虞国还能够生存吗？”。虞国国公因收了人家这么贵重的礼物，根本听不近这些话。宫之奇还想劝，被大夫百里奚止住了。退朝后，宫之奇问百里奚为什么不进谏，反而阻止他。百里奚认为给糊涂人出主意，好比把珍珠扔在道路上。反正国君不会听的，再劝下去，说不定您还会有生命危险哪。宫之奇料到虞国一定会灭亡。就带着全家老小悄悄地跑了。 周惠王十九年，晋献公派大将里克和荀息去讨代虢国。车经过虞国，虞公表示要助阵，并帮助晋国拿下了阳关。晋军又乘胜前进，在周惠王二十二年灭了虢国。里克将俘获的歌女和抢来的财宝分了一些送给虞公。虞公更高兴了，里克把大军驻扎在虞国都城外。说休息几天再回去。 一天，忽然守门的人跑来报告：“晋侯来了，正在城外”。虞公急忙备车。到城外欢迎。晋候约虞公到箕山打猎。虞公为了显示自已的排场，将城中的兵马全部调出，跟随自已打猎。百里奚跑来说：“城里出事了，您赶快回去”。虞公回去一看，城上站了威风凛凛的一员大将。他如梦方醒，想攻城，不料城头上箭如雨下，回头看到百里奚还跟着自己，就问怎么不向我进谏？百里奚说你连宫之奇的话都不听，能听我的吗？正说着，晋献公到了。对虞公说：“谢谢你不仅给我借了一条道，把整个国家都借给我了。我是来取自已的玉和马的。”说完，将虞公从马上拉下，喝令人绑住双手，押到城里。从此，虢、虞两国全成了晋国国土。这就是唇亡齿寒成语的来历，其教训相当深刻。
10、去故更新 【原文】 古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。 【注释】 ①善为道者：指得道之人。②容：形容、描述。③豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。④涉川：战战兢兢、如临深渊。⑤犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。⑥若畏四邻：形容不敢妄动。⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。⑧客：一本作容，当为客之误。⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。 ⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。⒀浊：动态。⒁安：静态。⒂不欲盈：不求自满。盈，满。⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。 【译文】 古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。 【评述】 老子在这一章里，讲述了人格上的静与动的变化规律。这种规律的变化，应当符合于“道”。 老子称赞了得“道”之人的“微妙玄通，深不可识”，说他们 掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。具体地说就是这些得“道”之士的精神境界，远远超出一般人对事物的能理解的水平，他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养素质，他们微而不显、含而不露，高深莫测，为人处事，从不高傲自大，过分张扬，一副谦虚谨慎，夹着尾巴做人的样子。 具体的讲，主要表现在以下几个方面：“从态度方面认识，要敢于遭受挫折，勇往直前，不要瞻前顾后，更不要半途而废；从智商基础而言，不知通变的敦厚之人，不会有造化；从知识基础而言，广博的知识底蕴并不能弥补专业领域的不足；从方法而言，不能用静守的方式，等待时机的成熟，‘静之’虽然可以‘徐清’ ，但并不能长久”。这也是老子在谆谆教道人们，如何掌握和运用“道”，来处理面临的一切事物。得“道”之人，必定与世俗之人有不同之处。他们独到的精神境界，不同凡响的体格风貌，独特的人格形态，铸造了日后的成功之路。 【智慧故事】 这是一个善人得道的故事。祖籍汝南人许逊，公元239年出生于南昌县益塘坡（今麻丘乡）。他赋性聪颖，博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行学说，尤其爱好道家修炼法术。二十岁举为孝廉，屡荐不就。二十九岁拜西安大洞君吴猛学道，尽得秘传。三十六岁时与文学家郭璞结伴遍访名山胜地，最后选择南昌西郊的逍遥山（今新建西山乡）隐居，只求修炼，不愿为官，平日以孝、悌、忠、信教化乡里，深为乡人尊敬。直至西晋太康元年（280）四十二岁时，因朝廷屡屡派人加封任命，难于推辞，只得前往四川就任旌阳县令。 许逊到了旌阳，廉洁奉公，大公无私，铲除贪污腐化，减轻刑训处罚，倡导仁孝，近贤远奸，采取了许多利国济民措施。有一年，旌阳大水为患，低田颗粒无收，许逊让大批农民到官府田里耕种，以工代税，使灾民获得解救。当时瘟疫流行，许逊便用自己学得的医学知识救治，药到病除，人民感激涕零，对他敬如父母。于此，邻县民众纷纷前来归附，旌阳人户大增。许逊在旌阳十年，居官清廉，政绩卓著，被人们亲切称为“许旌阳”。太熙元年（290），鉴于晋室将有大乱，料知国事不可为，许逊挂冠东归。启程时，送者蔽野；有的为他建生祠、画神像，终年祭祀；有的千里跟随来到西山，聚族而居，与许逊为伴，都改姓许，人称“许家营”。 许逊东归后，时值彭蠡湖（今鄱阳湖）水灾连年，他率郡民疏治，足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水，还到湖南、湖北、福建等地消除水患，赢得人民的广泛尊崇，被编成神话故事广为流传。 东晋元帝大兴四年（321），许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院，名太极观，额曰“净明真境”，立净明道派。其宗旨为“净明忠孝”。传说许逊活到一百三十六岁，于东晋宁康二年（374）八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙，世人尊奉他为“许仙”。东晋朝廷为了表彰他的功德，将旌阳县改名德阳县。后人在他居住地西山建起许仙祠，在南昌铁柱宫建旌阳祠，并受历代王朝赐匾表彰。
11、忠孝仁义 【原文】 大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。 【注释】 ①、大道：指社会政治制度和秩序。②、智慧：聪明、智巧。③、六亲：父子、兄弟、夫妇。④、孝慈：一本作孝子。 【译文】 大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。 【评述】 在这一章里，老子又用辩证思想，论说了存在于社会之中忠、孝、仁、义。进一步分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等，都存在着对立统一的关系。一个国家也好，一个家庭也好，有着忠臣孝子，实施着仁义道德，固然是件好事，也是人人都期盼和需要的一种现象。但是，在反过来说，假若社会上，乃至一个国家，一个家庭，如果本来遵循“道”的约束，君主贤明，臣子和顺，家长有道，儿孙驯服，到处都呈现一个和平、和顺、与世无争的景象，就没必要在提倡和讲究忠孝仁义了。所以说，老子把这些现象的存在，称之为是社会病态的产物。如果我们这个社会正常的话，没有这些病态，没有病态的仁义，病态的智慧，病态的考慈，病态的忠臣，也就谈不上需不需要的问题了。 什么是道？道是宇宙发展进化的一种规则，这种规则应用于整个个体之中，就像我们提倡的和谐，没有和谐的宇宙发展规则，便会产生矛盾与消亡，互相制约，产生痛苦与毁灭。人没有大局观念，枉谈仁义，智慧，孝慈，忠臣。把一些与宇宙整体不合的变异运作当作创新时尚，是人类最可笑的自大。把贬底别人抬高自己是人类最无耻的行为。人一生中，他们无休止的做着这两件事，总是难以找到自己。其实只要把握道的成长法则，便自然能成为道的一部分，无灾无痛，无欲无苦，纵横驰骋于天地之间的那种生命自由的感悟。在这里，老子把辩证法运用于社会治理，他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱，形似相反，实则相承，老子揭示了它们之间的对立统一关系，很明显的体现了他的相当丰富的辩证思想。 【智慧故事】 春秋时，齐景公自从宰相晏婴死了之后，一直没有人当面指谪他的过失，因此心中感到很苦闷。 有一天，齐景公欢宴文武百官，席散似后，一起到广场上射箭取乐。每当齐景公射一支箭，即使没有射中箭靶的中心，文武百官都是高声喝彩：“好呀！ 妙呀！”“真是箭法如神，举世无双。” 事后，齐景公把这件事情对地的臣子弦章说了一番。弦章对景公说：“这件事情不能全怪那些臣子，古人有话说：“上行而后下效。”国王喜欢吃什么，群臣也就喜欢吃什么；国王喜欢穿什么，群臣也就喜欢穿什么；国王喜欢人家奉承，自然，群臣也就常向大王奉承了。” 景公听了弦章的话，认为弦章的话很有道理，就派侍从赏给弦章许多珍贵的东西。弦章看了摇摇头，说：“那些奉承大王的人，正是为了要多得一点赏赐，如果我受了这些赏赐，岂不是也成了卑鄙的小人了！”他说什么也不接受这些珍贵的东西。后人便把“上行下效”来形容上面的人喜欢怎么做，下面的人便也跟着怎么做。在我们的现实社会里不是正多看这样的人和这样的事吗？例如一家公司的主持人经常在外吃喝玩乐，不理业务，他的下属也跟着不务正事，这便是“上行下效”。这成语约含义是否定的，所以它形容的也一定是不好的事情了。
12、曲全论证 【原文】 曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。 【注释】 ①、枉：屈、弯曲。②、敝：凋敝。③、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。④、式：法式，范式。⑤、见：音xian，同现。⑥、明：彰明。⑦、伐：夸。 【译文】 委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。 【评述】 老子从自己的生活经验出发，总结出人们在看待某些事物的时候，只注重事物的表面现象，看不到事物内在的实质。应当认识到，生活在现实社会的人们，不论是在生活中，还是在工作中，不可能都是一帆风顺，路途平坦的，极有可能遇到各种各样的困难。在这种情况下，老子告诫人们，最有效的方法就是采取退让的办法，耐心等待，静观以变，等到时机成熟之时，然后再采取行动，从而达到自己的目标。这种观点，体现了老子用辩证思想处理事情的方法，即即委曲和保全、弓屈和伸直、不满和盈溢、陈旧和新生、缺少和获得、贪多和迷惑六个方面面。 如果进一步来说，它表明了老子的处世态度：要懂得委曲求全的道理。这种处世哲学在特定的环境下，无疑是正确的。当你的影响力、实力不如对方时，为了求得暂时安宁，用以蓄精养锐，则是一个极佳的方略。同时，若将“全”理解为人类的理性的话，扼制某一方面的过分膨胀，显然是理性的表现。就能力而言，由于一个人的才华总是突出在某一领域，越能专业化，就在该领域越有所获，从而实现了专业领域的“求全” 。就治学品德而言，懂得谦虚，明白自身的不足，才会不断上进，从而达到高层次的“求全” 。可见，能求全，实则是个性化的求全。但是，当你具备一定实力时，不大打出手，反而犹豫不决，左顾右盼， 势必会坐失良机，其结果是受人摆弄——成全了对手，丧失了自我。老子认为，事物常在对立的关系中产生，人们对事物的两端都应当观察，从正面去透视负面的状况，对于负面的把握，更能显现出正面的内涵。事实上，正面与负面，并非截然不同的东西，而是经常储存的关系。普通人只知道贪图眼前的利益，急功近利，这未必是好事。老子告诫人们，要开阔视野，要虚怀若谷，坚定地朝着自己的目标前进。但是如果不考虑客观情况，一味蛮干，其结果只能适得其反。 【智慧故事】 公元前496年，越国国王勾践即位。吴王趁越国刚刚遭到丧事，就发兵攻打越国。吴越两国在槜李地方，发生一场大战。 吴王阖闾满以为可以打赢，没想到打了个败仗，自己又中箭受了重伤，再加上上了年纪，回到吴国，就咽了气。 吴王阖闾死后，儿子夫差即位。阖闾临死时对夫差说：不要忘记报越国的仇。夫差记住这个嘱咐，叫人经常提醒他。他经过宫门，手下的人就扯开了嗓子喊：夫差！你忘了越王杀你父亲的仇吗？ 夫差流着眼泪说：不，不敢忘。他叫伍子胥和另一个大臣伯嚭(音pǐ)操练兵马，准备攻打越国。过了两年，吴王夫差亲自率领大军去打越国。越国有两个很能干的大夫，一个叫文种，一个叫范蠡(音lí)。范蠡对勾践说：吴国练兵快三年了。这回决心报仇，来势凶猛。咱们不如守住城，不要跟他们作战。 勾践不同意，也发大军去跟吴国人拼个死活。两国的军队在大湖一带打上了。越军果然大败。越王勾践带了五千个残兵败将逃到会稽，被吴军围困起来。勾践弄得一点办法都没有了。他跟范蠡说：懊悔没有听你的话，弄到这步田地。现在该怎么办？ 范蠡说：咱们赶快去求和吧。勾践派文种到吴王营里去求和。文种在夫差面前把勾践愿意投降的意思说了一遍。吴王夫差想同意，可是伍子胥坚决反对。 文种回去后，打听到吴国的伯嚭是个贪财好色的小人，就把一批美女和珍宝，私下送给伯嚭，请伯嚭在夫差面前讲好话。经过伯嚭在夫差面前一番劝说，吴王夫差不顾伍子胥的反对，答应了越国的求和，但是要勾践亲自到吴国去。 文种回去向勾践报告了。勾践把国家大事托付给文种，自己带着夫人和范蠡到吴国去。勾践到了吴国，夫差让他们夫妇俩住在阖闾的大坟旁边一间石屋里，叫勾践给他喂马。范蠡跟着做奴仆的工作。夫差每次坐车出去，勾践就给他拉马，这样过了两年，夫差认为勾践真心归顺了他，就放勾践回国。 勾践回到越国后，立志报仇雪耻。他唯恐眼前的安逸消磨了志气，在吃饭的地方挂上一个苦胆，每逢吃饭的时候，就先尝一尝苦味，还自己问：你忘了会稽的耻辱吗？他还把席子撤去，用柴草当作褥子。这就是后来人传诵的卧薪尝胆。
四、处世篇 1、复归论 【原文】 知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。 【注释】 ①、雄：比喻刚劲、躁进、强大。②、雌：比喻柔静、软弱、谦下。③、溪：沟溪。④、婴儿：象征纯真、稚气。⑤、式：楷模、范式。⑥、忒：过失、差错。⑦、无极：意为最终的真理。⑧、荣：荣誉，宠幸。⑨、辱：侮辱、羞辱。⑩、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。⑾、朴：朴素。指纯朴的原始状态。⑿、器：器物。指万事万物。⒀、官长：百官的首长，领导者、管理者。⒁、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。 【译文】 深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。 【评述】 在这里，老子重点讲了“复归”的问题。他用知雄、守雌这个原则，指导人们从事政治活动，参与社会生活。他认为，只要人们这样做了，就可以返朴归真，达到天下大治。用今天的逻辑来衡量，这种说法似乎有些幼稚，但可以理解的是，老子所处的时代，正是春秋末年，诸侯混战，政治不稳，社会动荡、你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了这个的处世原则，在当时的情况下，还是非常积极的。 其中他谈到的“朴”、“婴儿”、“雌”等观点，可以说是老子哲学思想上的重要概念。这些地方所提到的“朴”字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是他在社会理想及个人素质方面的一般论述。有关“复归于婴儿的提法，这个概念也很形象。众所周之，刚刚出生婴儿，根本没有认识社会，鉴别事物的智能，在他（她）们心目中，无所谓好坏优劣，更没有功名利禄之观念，“人之初，性本善”，这种单纯的思想，幼小的心灵，是老子殷切希望人们，若要都回到婴儿这种程度，无私无欲，淳朴无邪，社会就不会经常出现纷忧之战了。他的初衷不能不说是好的，但落到实处，是根本办不到的。 在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。 【智慧故事】 说一说幼儿教育指南。不同年龄的孩子，有对不同的道德感受。为使孩子健康成长，理应这样来做： 3～4岁的孩子。这个年龄段的孩子的道德感体验不深，往往容易随着成人的判断而改变。他们的道德判断容易受到成人的暗示，只要大人说是好的，或他自己觉得有兴趣的，就认为是好的。反之，则是坏的。同时，他们判断某件事情，只凭结果，而不注意行为的动机。因此，这就需要大人们以身作则，自己良好的行为规范就是孩子最好的榜样。让孩子养成良好的行为习惯，越早越好。在给孩子讲道理的时候，把你想要强调的道德规范设计在美好的结果中，效果会比从头到尾大讲道理要好。 4～5岁的孩子。这个年龄段的孩子已经掌握了生活中的一些道德标准，而且开始注意别人对自己行为的关注，同时，他也开始关心其他人的行为是否符合道德标准。所以，做为家长，应当要多表扬孩子良好的行为习惯。因为表扬是一种良性的强化刺激，孩子会因为遵守道德规范而感到由衷的高兴。 5～6岁的孩子。这个年龄段的孩子，道德感的发展开始趋向复杂和稳定，对好、坏、对、错，他们已经有了比较稳定的认识。同时，他们开始注重某个行为的动机、意图，而不单从结果来进行判断。作为孩子们的家长，必须注意孩子的道德标准基本上开始稳定，这时，如果对某些事物有不同的看法，最好用讲道理的方法来说服他。这个年龄段的孩子，已经能理解您对事物前前后后关系的分析，他会体谅您的用心。 另外，家长们要设身处地为他人着想也是一种能力，从心理学上来说，就是移情。学龄前的孩子已经具备了较强的移情能力，他人的情绪状态可以引起他一致的情绪反应，在培养孩子的道德感时，要在日常生活中见物则诲，引导他设身处地去体会他人的感受。
2、转化论 【原文】 将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固与之④。是谓微明⑤，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊⑥，国之利器不可以示人⑦。 【注释】 ①、歙：敛，合。②、固：暂且。③、取：一本作“夺”。④、与：给，同“予”字。⑤、微明：微妙的先兆。⑥、脱：离开、脱离。⑦、国之利器不可以示人：利器，指国家的刑法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。 【译文】 想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。 【评述】 在这一章里，老子运用辩证法的思想，讲了事物的两重性和矛盾转化的辩证关系，同时，又以自然界的辩证法比喻社会现象，以引起人们的警觉注意。在事物的发展过程中，往往都会走到某一个极限，此时，它必然会向相反的方向转化。事情的好坏转变往往体现在是否过度的份上，人的欲望是推动社会进步的源泉，可欲望没有一个满足，而只是有着渴求没有个度，那最后的结果只能适得其反。 在这里，老子将四对矛盾，即“合”与“张”、“弱”与“强”、“废”与“兴”、“取”与“与”，嵌入到对立统一体中。意在让人们认识到，柔弱的东西里面蕴含着内敛，往往富于韧性，生命力旺盛，发展的余地极大。相反，看起来似乎强大刚强的东西，由于它的显扬外露，往往失去发展的前景，因而不能持久。这就像一个弱者如何与强者争胜的道里。刚强的人，让他刚强到忘乎所以，过份的去强取豪夺，从而把自己的贪婪嘴脸暴露出来，弱者便能找到达到自己胜利的目的。躲在暗处的敌人最可怕，一个懂得隐忍的敌人才是好的对手，而一个有一点本事便四处招摇之人，他不见得有真实的本事。这就是老子“物极必反”的辩证法思想。 美国第16届总统的林肯，小时候家里贫困，没有读多少书，但是，家庭在德育、智育方面的教育，加上自己的天赋，最终成了一个了不起的人物。 还是在林肯1周岁左右的时候，年轻的妈妈牵着他的小手来到公园的广场前，要上去，须登十几个阶梯的台阶。林肯挣脱开妈妈的手，他要自己爬上去。他用胖胖的小手向上爬，他的妈妈也没有抱他上去的意思。当爬上两个台阶时，他感到台阶很高，很费劲，回头瞅一眼妈妈，妈妈没有伸手去扶他的意思，只是眼睛里充满了慈爱和鼓励。林肯又抬头向上瞅了瞅，他放弃了让妈妈抱的想法，还是手脚并用小心地向上爬。他爬得很吃力，小屁股抬得老高，小脸蛋也累得通红，那身娃娃服也被弄得都是土，小手也脏乎乎的，但他最终爬上去了。年轻的妈妈这才上前拍拍林肯身上的土，在他通红的小脸蛋上亲了一口。 林肯断断续续地接受正规教育的时间，加起来还不足1年。但林肯从小就养成了热爱知识、追求学问、善良正直和不畏艰难的好品质。他买不起纸和笔，就用木炭在木板上写字，用小木棍在地上练字。他抓紧一切时间看书学习，练习讲演。林肯失过业，做过工人，当过律师。他从29岁起，开始竞选议员和总统，前后尝试过11次，失败过9次。在他51岁那年，他终于问鼎白宫，并取得了辉煌的业绩，被马克思称之为“全世界的一位英雄”。母亲南希在林肯9岁那年不幸病故。但毫无疑问，她用坚强而伟大的母爱抚养了林肯，使他勇敢而坚定地走向未来。 不言而喻，人的一生有无数级台阶——生活、学习和工作。如何面对和攀登这些人生之阶？对于孩子，是牵着手、搀扶着上，还是抱着上？不同的父母会有不同的答案。显而易见，如果家长牵着、搀扶着孩子，就会使孩子产生依赖性，常常把父母当成拐棍而难以自立。如果家长抱着孩子上台阶，把孩子揽在襁褓里，那么，孩子就会成为被“抱大的一代”，不经风雨，不见世面，更难立足于社会。平时，孩子饭来张口，衣来伸手，上学接送，晚上陪读，甚至考上大学父母还要跟着做“保姆”。孩子大学毕业后找工作，又得父母跑单位，当“职介”……这样，孩子是很难自立成人大有作为的。 再富也不能富孩子，不妨让孩子吃点苦，有“台阶”让他自己爬。这样，孩子也许能“一鼓作气”，攀上光辉的顶点。
3、奇兵论 【原文】 以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下③。吾何以知其然哉？以此④：天下多忌讳⑤，而民弥贫；人⑥多利器⑦，国家滋昏；人多伎巧⑧，奇物⑨滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化⑩；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 【注释】 ①、正：此处指无为、清静之道。②、奇：奇巧、诡秘。③、取天下：治理天下。④、以此：此，指下面一段文字。以此即以下面这段话为根据。⑤、忌讳：禁忌、避讳。⑥、人：一本作“民”，一本作“朝”。⑦、利器：锐利的武器。⑧、人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧。此句意为人们的伎巧很多。⑨、奇物：邪事、奇事。10、我无为，而民自化：自化，自我化育。我无为而人民就自然顺化了。 【译文】 以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。 【评述】 由于老子生活的时代，战事纷仍，狼烟四起，使他感到统治者依仗权势、张扬武力，肆意横行，为所欲为，方使得天下呈现出“民弥贫”、“国有滋昏”、“盗贼多有”的混乱局面。他认为，天下禁忌的方面越多，民众就越贫困。要夺取天下，必须觉得原来无事可做，民众一旦有了很多致命武器，国君必然昏庸无能。民众中有能力、有智慧的人越多，新奇的创造发明就会兴起。国家的法律日渐周祥，表明犯罪活动越来越猖獗。也就是说，“我无为时，民众就自然会实现自我感化，我喜欢安静少动，民众的品行自然会端正，我无事可做时，民众就会自然富裕，我没有欲望，民众就自然会纯朴。”皆因这点，老子又提出了“四无”的治国方案：即“无为”、“无静”、“无事”、“无欲”。 【智慧故事】 五代十国时，后唐军队出其不意地将后梁的郓州城攻破占领，后梁皇帝朱温大发雷霆，马上召集群臣商议对策。大家七嘴八舌的纷纷发言，大臣敬翔荐举王彦章担任军事统帅，让他带领全军攻打后唐，一定可以取得胜利。朱温一听，觉得王彦章是个军事奇才，也有丰富的作战经验，就点头应允。 王彦章出征之前，朱温问他多长时间能够取胜。王彦章胸有成竹地回答：“只消三天时间，必能得胜回朝！”朱温当时有些不信，但考虑到不能挫了他的锐气，就鼓舞他说如果打了胜仗，回来必有重赏。可是，站在一旁的大臣们却都为他捏了一把汗，唯恐王彦章说了空话，回来性命难保。 对这些情况，王彦章根本没有理会，而是很快带兵出发了。一路上，他带领将士们快马加鞭，两天时间就到达后唐的滑州城。军队扎营后，他就命令全军大摆宴席，犒赏一路上艰苦行军的将士们。掌灯后，营地里灯火通明，将士们都在大吃大喝，开怀痛饮，而此时的王彦章却在暗中挑选了六百名精兵，每人手里拿着一只大斧子，坐上准备好的船只，船上还有冶炼的工匠和木炭、吹火用的皮袋，他们坐船顺流而下，不声不响地走了。安排好这一切后，王彦章就又回到军营里和将士们一起开怀痛饮。 将士们都喝得差不多了，这时，王彦章走出大营，翻身骑上自己的战马，招呼所有将士，趁着黑夜出征。此时，天又下起了暴雨，道路非常难走。尽管如此，因王彦章待大家很好，仍是奋勇前进。半夜时分，队伍就到得德胜城。由于天气恶劣，守城将士没有一点防备。先前坐船顺流而下的六百士兵用火将城门上的锁烧坏，又用斧子把浮桥锁链砍断，五千精兵潮水般地涌进德胜城里，等到敌军发觉时，已经晚了，一个个都做了俘虏。天放亮时，整个德胜城全被王彦章占领。巧的是，此时正好是他接受命令的第三天！ 王彦章巧妙利用计策，倚靠自然条件，完全实现了他三天取胜的诺言。从此以后，他在后梁威信大振，而敌人提起他来，则是胆战心惊。由此可见，事情成败，全在人为。如果我们在生活中遇到困难，不要气馁，不要放弃，开动脑筋，一定能克服困难，甚至还会取得很大的成功。
4、不争论 【原文】 江海之所以能为百谷王①者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重③，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 【注释】 ①、百谷王：百川狭谷所归附。②、圣人：一本无此二字。③、重：累、不堪重负。 【译文】 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。 【评述】 老子通过百川归流这一现象，揭示了一个帝王治国的道理。对一个统治者而言，关键的一点是要赢得民心，时时处处想着人民，关心人民的痛痒，将自身的利益置于国家和人民之后，让自己的一言一行处于人民的监督之下。看起来，这样好像降低身份，失去了一时的尊严，其实，他赢得的却是人心，换来了人们的支持和拥护。这样，不论从哪一个方面来讲，都不是亏本的买卖。这种非常可贵的高风亮节，似乎是一个品德的问题，其实，望深层里分析一下，实际上是个智慧问题。历史上，类似这样的例子实在不少。一个鼠目寸光，没有远见卓识的人，只顾及自身个体眼前的利益得失，不顾及全局整体的宏伟大业，到头来，很容易闹到一个众叛亲离，大厦将倾的后果。这种人，缺乏的是智慧，有的却是愚蠢。 谈到这里，也许有人会说，老子的这套，服务的对象是统治者，其实，细想一下，这与广大劳动者的利益并没有冲突。他是为国家和百姓的利益而呐喊。这种立场和观点，和孔孟与那些儒家所讲的“君末民本”的思想有许多相似或相近的地方。因为“君末民本”之意，虽然在为封建统治者做长远打算，但这样做到结果也符合广大人民的利益。况且，这种主张在今天的学术研究中已基本得到学者们的认可。因此，老子的这些主张，是应当得到肯定的。 【智慧故事】 宋太祖赵匡胤，是个品德较好的人，也是个相当有智慧的人。这点，从他的所作所为上可见一斑。 赵匡胤为什么要定国号为“宋”？有人说是因赵匡胤曾出任归德军节度使，治所在宋州（河南商丘）。这是一个原因，但不仅如此。赵匡胤定国号为宋，还含有更深远的历史意义和良好愿望。宋朝的汴梁和商丘一带是成汤的发源地，成汤是以仁义治天下的，四方诸侯都因成汤仁德归顺商。后来商纣无道，武王灭商，但是听说纣王的庶兄微子仁德兼备，就让他在他们祖宗汤的发源地商丘一带建立宋国。鉴于五代时期礼崩乐坏，动荡不安，赵匡胤以兵变夺政权，特以“宋”为国号，意思就是要在宋国的故地建立一个崇尚仁义的国家，兼取成汤之仁，微子之德。事实上在赵匡胤坐天下的十多年里，这位仁德之君，仁治天下，既体现在他作为开国之君所奠定的民为邦本的治国方针上，又充分在他所颁布的一系列爱民，恤民，惜民的诏令之中。历来开国皇帝打天下无不是建立在大规模的军事打斗中，而赵匡胤在篡夺后周政权后，对后周的皇室以及旧臣，并没有展开血腥的杀戮，基本上都安置的比较好。赵匡胤在统一全国的过程中，对其他政权的兼并，基本上是采取政治诱降为主，军事打击为辅，例如在攻打南唐的过程中，宋军对南唐国都是用1年多的时间围而不打，劝降无效的情况下，才发动总攻，赵匡胤多次下令曹彬“切勿杀害金陵城中百姓，”并要曹彬及其部下将官“焚香为誓”承诺不乱杀无辜后，才下令攻城的，宋军攻入城中果然是军纪严明秋毫无犯，为城中百姓赞叹。 赵匡胤有一个宽阔的胸怀，心中能够容人。张永德原本是后周皇帝的驸马，是位权臣。赵匡胤当皇帝后，在张永德面前，从不以皇帝自居，仍然象从前那样尊称张永德为驸马，而不呼唤他大名，并加封他为侍中，授武胜节度使。即使对企图阻挡自己篡位的大将韩通，在其被杀后也追封中书令，下令厚葬，并经常要人们学习韩通对后周忠的耿耿忠心。早年赵匡胤投奔随州刺使董宗本，可是其子董撙诲经常欺负他，使赵匡胤不得不踏上穷困潦倒的流浪生涯，但是赵匡胤发迹以后，并没有报复董遵诲，反而不记前嫌重用了他。 赵匡胤敢于正视自己的错误，是个闻过必改的典范，人生在世，谁能无过，而知过能改，实在不易，尤其是封建年代的一国之君。赵匡胤行伍出身，特别喜欢打猎，一次打猎从马上摔下来，就恼羞成怒的把马给杀了，回到宫中后，十分懊悔自己的举动，认为马是没有错的，错的是自己，如果不是贪图一时快活，也不会摔个跟头。马死的实在太屈，从此就不再出去打猎。 赵匡胤注重体察民情，经常微服私访。他当了皇帝后深居内宫，几乎与外界隔绝，为了兼听则明，他常常微服私访，深入民众之中了解民情，倾听百姓对自己的呼声反映，使他掌握了大量民情民意，从而制定出一系列的良好政策，为宋初强盛局面打下坚实的基础。“智去清流关”，“先南后北”等一些战术战略方针也是他去部下家里夜访的时候确定的。 他是贫寒人家出身，总是不忘崇尚节俭。一次，宋太祖17岁的的女儿穿了件华丽的衣服，宋太祖对女儿的奢华打扮十分反感，就训诫她“以后不要穿这种华丽的衣服，皇家子弟要注意自己的影响，不要引领这股奢华的风气，”公主听了以后很惭愧，连忙跪拜致歉。尽管说是一宗小事，但也看出赵匡胤做了君主后，没有忘记自己一人只是一涓涓细流，而人民大众才是汪洋大海。
5、无名论 【原文】 道常无名，朴①。虽小②，天下莫能臣③。候王若能守之，万物将自宾④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，犹川谷之于江海⑧。 【注释】 ①、无名、朴：这是指“道”的特征。②、小：用以形容“道”是隐而不可见的。③、莫能臣：臣，使之服从。这里是说没有人能臣服它。④、自宾：宾，服从。自将宾服于“道”。⑤、自均：自然均匀。⑥、始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。名，即名分，即官职的等级名称。⑦、可以不殆：不殆，没有危险。⑧、犹川谷之于江海：之于，流入；一说正文应为“道之在天下，譬犹江海之与川谷”。 【译文】 “道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。 【评述】 这一章里，老子着重用“朴”来形容“道”的原始“无名”的状态，这种原始质朴的“道”，促使万物得一兴盛，于是它们也都具备了各自的名称。他他开始讲得“有名”、“无名”、并不是“无”和“有”的概念。实质上，“无名”是指的不自见、不自是、不自伐、不自矜。这几个“不”，贯穿的是个“朴”。这个“朴”的原意，又指 的是一个国家的侯王若能依照“道”的法则治天下，顺应自然规律，那样，百姓们将会自动地服从于他。人作为一个宇宙的生命个体，有他个体的特性，显现出道朴散发出的来的一种实在的形态，使这个宇宙变得更加多彩，也使宇宙在演变进程中出现更多的转换。一个鲜活的宇宙，当作参与这个进程的生命个体，去努力体现生命各自的精彩，这就是人生自有的权利， 人的出生到死去，是从无到有，从有到无，从整体到个体，从个体回到整体，这样一个巡回往返的循环过程。这就如同一股股清泉终归汇入大海一样，是在完成一个从整体到个体，又从个体到整体的一个往返程序。只有这样，才能善始善终使得整体与个体的升华。我们人类共处一个世界，同有一个梦想，这便是整个整体始终与个体的融合，一个整体的进步才是一个个体生存的基础。 人作为一个个体去奋斗，既没有任何意义，也不会有成功的希望。那些看不到整体的力量和作用，只会给自己酿造苦果来吃，是变相的对个体的一种折磨与惩罚。执政者不能尊循这个执政之道，便是走向自取灭亡之路。 【智慧故事】 佩德罗二世是巴西国的第二皇帝，他于1840年7月开始亲政，在为五十年。在这五十年间，佩德罗二世以他出色的才干，创造了一系列辉煌业绩，在国民眼中，他高大挺拔，聪慧文雅，处处体现出皇帝的气派。同时他又能以民主的作风治理国家，尽力维护巴西的团结。 为发展巴西经济，他积极发展工农业生产，大力建设铁路、公路等。为解决巴西经济发展的地区差异问题，他做了很多努力，废寝忘食，呕心沥血，为人做了很多的好事。 佩德罗二世还是一位具有环保意识的植物学家。当年，巴西一些地区曾出现了乱砍乱伐的现象，他发现后立即予以阻止，并亲自带头植树。在佩德罗二世执政期间，巴西国内社会稳定，人民团结，经济繁荣，文化璀璨，成为世界上最吸引人的国家之一。 关于佩德罗二世，还有一个与电话有关的趣闻。1876年，为了纪念美国独立一百周年，在费城举行了世界博览会。6月25日，在美国考察的佩德罗二世在一些科学家的陪同下来到会场参观。当他们走到贝尔的展台前时，看到了新近发明的电话。为了向贵宾进行演示，贝尔在话筒边朗诵了莎士比亚《哈姆雷特》中的著名片段，结果听筒边的佩德罗二世吃惊地跳了起来，大叫：“我听见了，我听见了！”第二天，巴西皇帝因电话大吃一惊的消息便传遍了世界。 佩德罗二世还曾对中国产生过兴趣。当时巴西由于地广人稀，严重缺乏劳动力，为此佩德罗二世于1879年向清政府派遣了一个政府代表团，目的是引进中国“苦力”。只不过清政府认为向外移民有损“天朝威仪”，最终拒绝了这一建议。 在内政方面，佩德罗二世最大的举措当属废除奴隶政策。早在1840年，这位皇帝就宣布解放了国内中所有奴隶。随着废奴运动的高涨，1888年5月，远在欧洲就医的佩德罗二世支持其女、摄政伊莎贝拉公主签署废奴法令，从而使七十万奴隶获得了自由。毋庸置疑，佩德罗二世在巴西废除奴隶制是符合历史潮流的。但他没想到，废奴的直接后果却是既引发了共和运动的高涨，又得罪了支持君主政体的地主和农场主。 就在佩德罗二世1889年11月14日夜兴致勃勃地在皇宫里举行盛大舞会，招待各国来宾之时，共和派的丰塞卡元帅趁机率军突然包围了内阁会议厅，宣布废除帝制，建立共和制度，并要求佩德罗二世离开巴西。原来，当时有谣传称佩德罗二世将退位，皇位由其女儿伊莎贝拉继任。由于丰塞卡元帅素来与驸马不和，于是便发动政变。 危急关头，佩德罗二世为了避免内战，最终同意了丰塞卡的要求。在政变后的第三天，他带着皇后、女儿和女婿乘船回自己的母国葡萄牙去了。1891年12月5日，流亡欧洲的佩德罗二世在巴黎去世。
6、退进论 【原文】 用兵有言：吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。是谓行无行③；攘无臂④；扔无敌⑤；执无兵⑥。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣。 【注释】 ①、为主：主动进攻，进犯敌人。②、为客：被动退守，不得已而应敌。③、行无行：行，行列，阵势。此句意为：虽然有阵势，却像没有阵势可摆。④、攘无臂：意为虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样。⑤、扔无敌：意为虽然面临敌人，却像没有敌人可赴。⑥、执无兵：兵，兵器。意为：虽然有兵器，却像没有兵器可执。⑦、抗兵相若：意为两军相当。⑧、哀：闵、慈。 【译文】 用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。 【评述】 老子从军事的角度，谈了在战争期间，应当注意和需要解决的问题。他指出，“祸莫大于情敌，情敌几丧吾宝”，也就是说，“哀兵必胜，骄兵必败”之意。这个论点，已成千古兵家的军事名言。 纵观全篇，老子的原意是反对战争的，但他又告诉我们，如果真的有了战争，也不能加以回避，应该采取完全的守势，这是他把谦退忍让、无为静柔的哲学思想，通过军事再次表述出来。人们都已知道，战争期间，两兵相抗，一损俱损，互有伤亡，这是一个残酷的事实。所以，老子极力主张，在和平能解决问题的先决条件之下，没有必要发动战争，只有尽了一切和平的手段之后，才能积聚足够的慈爱，才能产生出激发力量的悲愤与哀伤。这样的人，打起仗来才能舍生忘死，发挥出天赋之力，战胜敌人，惩罚侵略者。 除此之外，他又以自己的辨证思想，讲述了强与弱、进与退的转换方式。他指出。弱会变强，一个整天示弱的人，他一定会在努力的让自己变强，而一旦你认为自己够强，很有可能别人正在要超过你，你自己反而正一步步变弱，这个道理是自有人类以来，在历史上一遍又一遍的重演。“虚心使人进步，骄傲使人落后”，世界上确实是这样，犯多大的错都可以，但是切忌有了傲气而不加以改正。这样的人，往往轻视自己的对手，错估敌人的力量，最后必然遭到惨痛打击和彻底的毁灭，除此之外别无选择。 【智慧故事】 说一说赫梯国家的强盛及其灭亡的故事。 公元前15世纪末至前13世纪初，赫梯国家鼎盛。国王苏庇路里乌玛利用米坦尼宫廷政变和叛乱，占领米坦尼的大部分领土，并和埃及争夺叙利亚。当时，埃及正陷于内部宗教斗争，无力东顾；叙利亚各地也竭力想摆脱埃及的统治。赫梯因此能够顺利地征服叙利亚和腓尼基。此后，赫梯和埃及、亚述之间经常发生冲突。公元前1312年，赫梯王穆瓦塔尔与埃及法老拉美西斯二世争夺叙利亚，会战于卡叠石，互有胜负。公元前1296年，两国缔合，叙利亚大部分归赫梯所有。自埃及在叙利亚和腓尼基的势力削弱以后，赫梯是雄视西亚的一大霸国。 但是，赫梯国家是在征服过程中形成的军事联合，没有稳固的经济基础。境内各部落之间的语言和生活方式都不相同，边疆和外藩地区的统治者掌握有行政、司法、军事大权，离心力很大。再加之赫梯国王骄傲自满，滋长了麻痹轻敌思想，因此，在以后与埃及战争中，屡屡失败，不久国力开始衰退。公元前1296年，埃及军队从博斯鲁斯海峡侵入赫梯，小亚细亚和叙利亚的各臣属国家也群起反抗，赫梯国家便在内外交迫中崩溃了。 赫梯崩溃后，只有在陶鲁斯山至叙利亚一带，还残存下一些使用象形文字的赫梯人小国，其中以巴美塔和卡尔赫美什么最为重要。公元前8世纪，各赫梯小国都被亚述所灭。
7、强弱论 【原文】 人之生也柔弱①，其死也坚强②。草木③之生也柔脆④，其死也枯槁⑤。故坚强者死之徒⑥，柔弱者生之徒⑦。是以兵强则灭，木强则折⑧。强大处下，柔弱处上。 【注释】 ①、柔弱：指人活着的时候身体是柔软的。②、坚强：指人死了以后身体就变成僵硬的了。③、草木：一本在此之前有“万物”二字。④、柔脆：指草木形质的柔软脆弱。⑤、枯槁：用以形容草木的干枯。⑥、死之徒：徒，类的意思，属于死亡的一类。⑦、生之徒：属于生存的一类。 ⑧、兵强则灭，木强则折：一本作“兵强则不胜，木强则兵”。 【译文】 人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。 【评述】 这一章，又是老子辨证思想的展现，他用生活中常见的一种柔弱战胜刚强的现象，向人们说明了人在初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观的、经验的认识，说明了老子的这样一个观点，坚强与死同类，柔弱与生共伍。军队过分强盛就必然会毁灭，木太硬必然容易折断。追求强大是下策，依靠柔弱才是上策。对人而言，要刚柔并进；治国而言，要做到富者的收入与贫者的收入，军队建设与经济建设，多劳多得与社会福利都应按一定的比例得到相应的发展。两者如果失去一方，都不会有一个圆满的结果。 老子的这种思想，主要来源于对自然和社会现象的观察和总结。在这里，无论说得是柔弱还是坚强，也无论“生之徒”还是“死之徒”，都是事物变化发展的内在因素在发挥作用。这个结论还蕴含着坚强的东西已经失去了生机，柔弱的东西则充满着生机。这又是老子极富智慧思想的具体表现。他以自然和社会现象形象地向人们提出警告，希望人们不论到任何时候，都不要过分的显露自己，也不能处处争强，时时好胜。“木秀于林风必摧之”，出头的椽子必先腐烂。这些现实生活当中的事例，每时每刻都贯穿着老子一贯的思想主张。 【智慧故事】 现讲一个田忌赛马以弱胜强的故事。齐国的大将田忌，很喜欢赛马，有一回，他和齐威王约定，要进行一场比赛。他们商量好，把各自的马分成上，中，下三等。比赛的时候，要上马对上马，中马对中马，下马对下马。由于齐威王每个等级的马都比田忌的马强得多，所以比赛了几次，田忌都 失败了。 田忌觉得很扫兴，比赛还没有结束，就垂头丧气地离开赛马场， 田忌出来以后，刚想离开，名一抬头，看见人群中有个人，原来是自己的好朋友孙膑。孙膑招呼田忌过来，拍着他的肩膀说：“我刚才看了赛马，威王的马比你的马快不了多少呀。” 孙膑还没有说完，田忌瞪了他一眼：“想不到你也来挖苦我！” 孙膑说：“我不是挖苦你，我是说你再同他赛一次，我有办法准能让你赢了他。” 田忌疑惑地看着孙膑： “你是说另换一匹马来？” 孙膑摇摇头说： “连一匹马也不需要更换。” 田忌毫无信心地说：“那还不是照样得输！”孙膑胸有成竹地说：“你就按照我的安排办事吧。” 齐威王屡战屡胜，正在得意洋洋地夸耀自己马匹的时候，看见田忌陪着孙膑迎面走来， 便站起来讥讽地说：“怎么，莫非你还不服气？” 田忌说：“当然不服气，咱们再赛一次！”说着，“哗啦”一声，把一大堆银钱倒在桌子上，作为他下的赌钱。 齐威王一看，心里暗暗好笑，于是吩咐手下，把前几次赢得的银钱全部抬来，另外又加了一千两黄金，也放在桌子上。齐威王轻蔑地说：“那就开始吧！” 一声锣响，比赛开始了。 孙膑先以下等马对齐威王的上等马，第一局输了。齐威王站起来说： “想不到赫赫有名的孙膑先生，竟然想出这样拙劣的对策。” 孙膑不去理他。接着进行第二场比赛。孙膑拿上等马对齐威王的中等马，获胜了一局。 齐威王有点心慌意乱了。 第三局比赛，孙膑拿中等马对齐威王的下等马，又战胜了一局。这下，齐威王目瞪口呆了。比赛的结果是三局两胜，当然是田忌赢了齐威王。还是同样的马匹，由于调换一下比赛的出场顺序，就得到转败为胜的结果。
8、克强论 【原文】
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之①。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。正言若反④。 【注释】 ①、无以易之：易，替代、取代。意为没有什么能够代替它。②、受国之垢：垢，屈辱。意为承担全国的屈辱。③、受国不祥：不祥，灾难，祸害。意为承担全国的祸难。④、正言若反：正面的话好像反话一样。 【译文】 遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。 【评述】 本章所述，仍是老子一个辨证思想，中心意思就是以弱克强。重点例举了人们日常生活中常见的水。表面上看来，水最软弱无力，但却有任何力量都不能抵挡。力量水最为柔弱，但柔弱的水却能穿透坚硬的岩石。水为什么具有其它事物均无法比拟的水滴石穿的攻坚能力？这是因为水有执著不变的毅力。它用坚韧不拔的手段，以弱克强的策略，终有一天战胜了世人公认的坚硬对手。 当然，老子在这里所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所说的软弱无力，而是说得一种力量。他坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字的表面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。 在文章的最后，他提到了“正言若反”，这也是一句含义十分深刻和丰富的辩证法思想。他认为，“能受任于国家重大灾害之时的人，才是国家真正的君主；受任于国家不吉祥的战乱之时的人，才是天下真正的领袖。”此话尽管也有些片面，但实际情况也是如此。只有在国家遭受凌辱时，能救民救国于水火之中的人，才是真正有能耐的君主。一个人的智慧、品质和能力在一般场合下是发现不了的，只有在峰尖时刻方能显出英雄本色。这些，是老子的亲身体会，也是一个存在的无争事实。 【智慧故事】 公元383年，北方的前秦皇帝苻坚，率领强兵90万，南下攻伐东晋。东晋王朝任命谢石为大将，谢玄为先锋，率领精兵8万前去迎战。 秦军先锋苻融攻占寿阳后，欢喜若狂，大摆筵宴，来庆贺自己的马到成功。随后，苻竖亲自率领八千名骑兵，也来到这里。他听信苻融的话后，也认为认为晋兵不堪一击，只要他的后续大军一到，一定可获全胜，灭掉东晋。于是，他派一个名叫朱序的人去向谢石劝降。 这个朱序原是东晋官员，他见到谢石后，报告了秦军的布防情况，并建议晋军在前秦后续大军未到达之前袭击洛涧。谢石听从他的建议，乘着苻坚他们欢庆胜利，思想麻痹之际，带兵偷袭秦营。由于秦军没有防备，结果大获全胜。晋兵乘胜向寿阳进军。 苻坚得知洛涧兵败，晋兵正向寿阳而来，大惊失色，马上和苻融登上寿阳城头，亲自观察淝水对岸晋军动静。当时正是隆冬时节，又是阴天，远远望去，淝水上空灰蒙蒙一片。仔细看去，那里桅杆林立，战船密布，晋兵持刀执戟，阵容甚为齐整。他不禁暗暗称赞晋兵布防有序，训练有素。接着，苻坚又向北望去。那里横着八公山，山上有八座连绵起伏的峰峦，地势非常险要。晋兵的大本营便驻扎在八公山下。随着阵阵西北风呼啸而过，山上晃动的草木，就像无数士兵在运动。苻坚顿时面如土色，惊恐地回过头来对苻融说：“晋兵是一支劲敌，怎么能说它是弱兵呢？”于是，苻坚紧急下令，往后退却。正走至淝水之中，谢玄带领部队紧急出击，秦兵有人多太挤，后退时自相践踏，死伤无数，大败北归。这便是历史上著名的淝水之战，是历史上以少胜多，以弱胜强的著名战例。
9、寡欲论 【原文】 绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。 【注释】 ①、绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。②、此三者：指圣智、仁义、巧利。③、文：条文、法则。④、属：归属、适从。⑤、见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。⑥、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。 【译文】 抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。 【评述】 这一章，又强调了一个无为而治的问题。老子告诉人们，仁义和道德虽是人人必需有的品质，但没必要去搞排名攀比，也不应去弄什么贵族贱民，人分高下，尊圣盲从，人人平等，各尽本份，一切都能以已度人，大家都能凭着尽力而为，互相帮助的善良本性做事，自然就不会有那么多的人生烦恼。帮可帮之人，助需助之人，不要局限于自己的一片小天地，更不要执著于某一种理念，只要符合自然大道，便可尽心为之，如此的足踏实地，朴实无华，简单纯朴的生活，少作无谓思量，少些贪心欲望，也便会少很多烦恼，老子这样劝告，自然是有道理的。 有个叫杨兴顺的学者在《中国古代哲学家老子及其学说》中指出：“作为人民利益的真诚捍卫者，老子反对中国古代统治阶级的一切文化。他认为这种文化是奴役人民的精神武器，‘下德’的圣人借此建立各种虚伪的道德概念，而只有‘朝甚除’的人们才能享用这种文化的物质财富。不宁唯是，这一切产生虚伪的文化还腐蚀了淳朴的人民，激发了他们对‘奇物’的欲望。” 从这些话语中，可以明显地看出，老子斥责统治阶级的文化，在他看来，这种文化和具有规律性的社会现象是矛盾的，即和“天之道”是矛盾的。必须抛弃这种文化。它对人民毫无益处。由此可风，老子反对统治阶级的文化，否认它对人民的意义，并提出一种乌托邦思想——使人民同这种文化隔绝。老子的政治主张虽不可取，但他提出的“见素抱朴，少私寡欲”，恢复人的自然本性的观点，并非不是没有意义的。 两个老人一听，非常失望，望着漆黑的夜，飘雪的天，发愁的说：“我们找了好多家旅店，这样糟糕的天气，我们该怎么办呢？” 店里的小伙计是个热心肠的人，他不忍心让这两位老人再继续受冻，就说：“如果你们不计较的话，今晚就住在我的床位上吧，我自己在店堂里打个地铺就可以了！”两个老人一听，当然高兴，于是就住了下来。 小伙计见他们饥寒交迫，又给他们端来热水和热乎乎的饭菜，为老夫妻铺好了床，老年夫妻非常感激。第二天临走之时，要付双倍的客房钱，小伙计坚决不要。他说：“我仅仅做了一件自己力所能及的事情，让你们这么大年纪的人在风雪中，任何人都于心不忍。” 临走时，老夫妻拍着小伙子的肩膀，语重心长的说：“小伙子，只有像你这样的品质，这样经营旅店的人，才有资格做一家五星级酒店的总经理。” 小伙计微微一笑，不在意地说：“那样太好拉，总经理的收入可以更好的养活我的妈妈啦。”说完，哈哈一笑。 此事已经过去两年，小伙计早已把这事儿忘掉。没想到，一天中午，小伙子收到一封来自纽約的信件，信中夹有一张往返纽約的双程机票，并邀请他去拜访一对老夫妻，就是当年睡他床位的那两位老人。 小伙子来到大都市纽約，老年夫妻把小伙子领到最繁华的街市，指着那儿的一幢摩天大楼说：“这是一座专门为你兴建的五星级宾馆，现在我正式邀请你来当总经理。 就这样，小伙子欢欢喜喜地当上了宾馆经理，实践证明，并且感到很好，深得老年夫妇的欣赏。
10、淡泊论 【原文】 唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。 【注释】 ①、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。②、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。③、畏：惧怕、畏惧。④、荒兮：广漠、遥远的样子。⑤、未央：未尽、未完。⑥、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。⑦、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。⑧、如春登台：好似在春天里登台眺望。⑨、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。⑩、泊：淡泊、恬静。⑾、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己⑿沌沌兮：混沌，不清楚。⒀、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。⒁、傫傫兮：疲倦闲散的样子。⒂、有余：有丰盛的财货。、遗：不足的意思。⒃、愚人：纯朴、直率的状态。 ⒄、昭昭：智巧光耀的样子。⒅、昏昏：愚钝暗昧的样子。⒆、察察：严厉苛刻的样子。⒇、闷闷：纯朴诚实的样子。21、澹兮：辽远广阔的样子。22、飓兮：急风。23、有以：有用、有为，有本领。24、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。25、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。 【译文】 应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。 【评述】 由于对当时社会现状的了解，老子非常厌恶世人的纵情于声色货利，鄙弃你争我夺地物欲之求，他乐意甘守淡泊朴素，以求精神的升华，而不愿随波逐流。这种生活方式，使自己轻轻松松地过上一段神仙般的生活。我们不相信有神仙的存在，但应当相信有神仙一般的生活存在，而这种神仙一般的生活，就是使自己远离喧嚣的尘世，把自身融入到天地万物之中。这是一种把生活要追求作为一种理所当然的生活状态，这种生活要符合自然进化，符合天道演化，这样才能获得天一合一，自由纵横的生活感觉。 当然，老子的这种追求，大有脱离现实之感，既然世界上存有各式各样的人，就会有各式各样的生活方式。要想将他消除，绝非靠一番议论，几篇文章所能解决问题。应当知道，没有一定的过程是难于将它取消的。但愿老子的愿望能够及早实现。 【智慧故事】 这是一个淡泊名利的故事。闻名天下的居里夫人，就是一个淡泊名利的突出典型。一生中，她既不求名也不求利。在从事多年的科研生涯中，她曾获得过10次奖金，各种奖章16枚，以及107个名誉头衔，却全不在意。 有一天，她的一位朋友来她家做客，忽然看见她的小女儿正在拿着英国皇家学会颁发给她的金质奖章玩耍，于是惊讶地说“居里夫人，得到一枚英国皇家学会的奖章，是极高的荣誉，你怎么能给孩子玩呢?”居里夫人笑了笑说：“我是想让孩子从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能看得太重，否则就将一事无成。” 居里夫人有两个女儿。“把握智力发展的年龄优势”是居里夫人开发孩子智力的重要“诀窍”。早在女儿不足周岁的时候，居里夫人就引导孩子进行幼儿智力体操训练，引导孩子广泛接触陌生人，去动物园观赏动物，让孩子学游泳，欣赏大自然的美景。孩子稍大一些，她就教她们做一种带艺术色彩的智力体操，教她们唱儿歌、讲童话。再大一些，就让孩子进行智力训练，教她们识字、弹琴、搞手工制作等等，还教她们开车、骑马。 1895年，居里夫人和皮埃尔·居里结婚时，新房里只有两把椅子，正好两人各一把。皮埃尔·居里觉得椅子太少，建议多添几把，以免客人来了没地方坐，居里夫人却说：“有椅子是好的，可是，客人坐下来就不走啦。为了多一点时间搞研究，还是算了吧！” 居里夫人的年薪已增至4万法郎时，她照样还是那样“吝啬”。每次从国外回来，总要带回一些宴会上的菜单，因为这些菜单都是很厚很好的纸片，在背面写字很方便。难怪有人说居里夫人一直到死都“像一个匆忙的贫穷妇人”。 有一次，一位美国记者寻访居里夫人，他走到村子里一座渔家房舍门前，向赤足坐在门口石板上的一位妇女打听居里夫人的住处，当这位妇女抬起头时，记者大吃一惊:原来她就是居里夫人。
五、美德篇 1、互为依存 【原文】 重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。 【注释】 ①躁：动。君：主宰。②君子：一本作“圣人”。指理想之主。③辎重：军中载运器械、粮食的车辆。④荣观：贵族游玩的地方。指华丽的生活。⑤燕处：安居之地；安然处之。⑥万乘之主：乘指车子的数量。“万乘”指拥有兵车万辆的大国。⑦以身轻天下：治天下而轻视自己的生命。⑧轻则失根：轻浮纵欲，则失治身之根。 【译文】 厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。 【评述】 老子在本章里，对动静、重轻的范畴加以了论述，这是老子朴素辩证法思想又一反映。在这里，他揭示出事物的存在是相互依存的，而不是孤立的。矛盾是普遍存在的，存在于一切过程之中。在重轻关系中，重是根本，轻是其次，只注重轻而忽略重，则会失去根本；在动与静的关系中，静是根本，动是其次，只重视动而忽略轻也同样会失去根本。 在这里，老子根据自然法则阐述了人生的道理：要想在这一方面有所“得”，必然要有在另一方面的“失”去的思想准备。他认为一个国的统治者，应当静、重，而不应轻、躁，如此，才可以有效地治理自己的国家。 【智慧故事】 韩信，淮阴（今江苏清江西南）人。他是汉王刘邦手下的大将。为了打败项羽，夺取天下，他为刘邦定计，先攻取了关中，然后东渡黄河，打败并俘虏了背叛刘邦、听命于项羽的魏王豹，接着往东攻打赵王歇。 韩信的部队要通过一道极狭的山口，叫井陉口。赵王手下的谋士李左军主张一面堵住井陉口，一面派兵抄小路切断汉军的辎重粮草，韩信的远征部队没有后援，就一定会败走；但大将陈余不听，仗着兵力优势，坚持要与汉军正面作战。 韩信了解到这一情况，非常高兴。他命令部队在离井陉三十里的地方安营，到了半夜，让将士们吃些点心，告诉他们打了胜仗再吃饱饭。随后，他派出两千轻骑从小路隐蔽前进，要他们在赵军离开营地后迅速冲入赵军营地，换上汉军旗号；又派一万军队故意背河水排列阵势来引诱赵军。 到了天明，韩信率军发动进攻，双方展开激战。不一会，汉军假意败回水边阵地，赵军全部离开营地，前来追击。这时，韩信命令主力部队出击，背水结阵的士兵因为没有退路，也回身猛扑敌军。赵军无法取胜，正要回营，忽然营中已插遍了汉军旗帜，于是四散奔逃。汉军乘胜追击，打了一个大胜仗。 在庆祝胜利的时候，将领们问韩信：“兵法上说，列阵可以背山，前面可以临水泽，现在您让我们背水排阵，还说打败赵军再饱饱地吃一顿，我们当时不相信，然而竟然取胜了，这是一种什么策略呢？” 韩信笑着说：“这也是兵法上有的，只是你们没有注意到罢了。兵法上不是说‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’吗？如果是有退路的地方，士兵都逃散了，怎么能让他们拼命呢！” 这个故事演化出成语“背水一战”，多用于军事行动，也可用于比哺有“决战”性质的行动 。
2、自知者明 【原文】 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强①。知足者富，强行②者有志，不失其所者久，死而不亡③者寿。 【注释】 ①、强：刚强、果决。②、强行：坚持不懈、持之以恒。③、死而不亡：身虽死而“道”犹存。 【译文】 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。 【评述】 “人贵有自知之明”，这句话差不多都会讲。如果追寻它的产生的历史，恐怕就是产生于老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的，这也是一个精神修养的问题，一个自我设计的问题。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能认识自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，方能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌。 ]老子的这一论述，说到底，是他的一篇人生论。他要求我们做人要懂得适可而止，要知已知彼，知道自己有多大的才能和智慧，有多少值得别人学习和需要去学习别人的地方。假若有智者不能自知，必然滋生奸佞，产生邪念，把一些应该办好的事情却办糟糕。世界上有很多自以为聪明的人，就因不能自知，而逞智慧，一味的显示自己，妄图以已之智去控制指挥别人，岂不知自己的所为，却正在遭到别人的嘲笑和奚落。“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，这也是对那些为谋取私欲，满足私欲，总是自以为是耍尽聪明的人，真实的写照。 我们经常听到这么一句话，知足者常乐。知足，就是对自己眼前所拥有的一切，都已感到满足；乐，高兴也。长乐，也就是经常的而不是一时一刻的保持着乐观精神状态和心情。当然，这里所谓的“知足常乐”，并非是让人得过且过，自我满足，不求进取的消极人生，而指的是让人铲除欲壑难填的私心杂念，摒弃无休止的贪图和追求，力求成为一个清心寡欲之人，这样，对己也好，对他人也好，都十分有益的。 应当明了，一个不懂知足的人，他永远也不知足，多了还要再多，欲望不断产生新的欲望，甚至整个地球上的财富、人间的一切桂冠都属于自己方能心随所愿。真不知这种人可怜、可悲到何种程度？细想一下，人的强烈欲望同人存在于世上的时间永远不是相等的。纵有多大的能为，有多少的财富，也都是对生者而言，如果过了几十年以后，一命归西，一切都将化为乌有，进入坟墓的只能是自己的一具僵尸，而自己挣扎一生的东西，早已易主归了他人。还有一点，就是古代帝王们大唱万岁，可是他们有几个活到七老八十？没有留下德行之人，死了也就完全死了，不能体现在与永恒的道的进程里面。为道的进步所抛弃，为进步的人类所唾弃，这才是真正的死亡。所以那些在有生之年，一切为了大众，为了全人类作出努力与贡献的人，他们辉煌的业绩和英明，长久的被后人颂扬和纪念，这种人才是真正的万岁长寿， 【智慧故事】 邹忌是齐威王的相国，长得相貌堂堂，身高8尺，体格魁梧，十分漂亮。与邹忌同住一城的徐公也长得一表人才，是齐国有名的美男子。 一天早晨，邹忌起床后，穿好衣服、戴好帽子，信步走到镜子面前仔细端详全身的装束和自己的模样。觉得自己长得的确与众不同、高人一等，于是随口问妻子说：“你看，跟城北的徐公比起来，我两个谁更漂亮？” 他的妻子走上前去，帮他整理一下衣襟，然后笑着说：“徐先生怎么比的上你呀，从身段，到脸面，哪个地方也不如你漂亮！” 邹忌心里还是疑惑，因为住在城北的徐公是全城公认的美男子，自己怎能必得上他？所以他又问他的小妾，说：“我和城北徐公相比，你诚恳的说，我两个谁漂亮？” 他的小妾连忙笑吟吟的说：“他哪能和大人相比呢？您比徐先生漂亮多了” 第二天，有位客人找他办事儿，把事情说完后，两人聊起天来。想起昨天的事，邹忌顺便又问客人说：“先生，有一事烦劳一下，您说，我和城北徐公相比，谁长的漂亮？” 客人站起身，端详一会子后，朗朗地说：“大人这还用问，徐先生比不上您，您比他漂亮多了。” 对这个问题，邹忌连问了三人，三人都是异口同声地说他比徐公漂亮。可是邹忌毕竟不是一般之人，并未因他们的抬捧沾沾自喜，为人处事仍很低调。 恰巧过些日子，城北徐公到邹忌家登门拜访。邹忌第一眼就被徐公那气宇轩昂、光彩照人的形象怔住了。两人交谈的时候，邹忌不住地打量着徐公。他自觉自己长得不如徐公。为了证实这一结论，他偷偷从镜子里面看看自己，再调过头来瞧瞧徐公，结果更觉得自己长得比徐公差。 晚上，邹忌躺在床上，反复地思考着这件事。既然自己长得不如徐公，为什么妻、妾和那个客人却都说自己比徐公漂亮呢？想到最后，他总算找到了问题的答案。邹忌自言自语地说：“原来这些人都是在恭维我啊！妻子说我美，是因为偏爱我；妾说我美，是因为害怕我；客人说我美，是因为有求于我。看起来，我是受了身边人的恭维赞扬而认不清真正的自我了。” 从这里来看，古代那些身居高位的人，也不乏自知之明的人。
3、统一性论 【原文】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。 【注释】 ①、建言：立言。②、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、坎坷曲折。③、大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。④、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。⑤、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。⑥、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。⑦、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。 【译文】 上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 【评述】 在这章里，老子用上士、中士、下士对待“闻道”的态度：论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。他用古人说过的十二句话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相承是事物发展变化的基本规律。 老子在这里，又阐明了对“道”的认识，指出了人的优点与缺点都是相对的。把“道”运用的得当是优点，运用的不当是缺点。也就是说，世界上的人没有绝对的优点和缺点，在一定的环境中和一定的条件下，二者都有转化的可能。真正有智慧的人，知道具体问题，应当具体对待，不能用僵化的思路，唯心的观点来对待迎面而来的任何事物。只有灵活应变，顺势而行，在处理问题上方能得到理想的效果。 大千世界不是由一种个性思维理论能认识得了的，也不是通过一种处理方式所能解决了的。在整体理论中，只认可综合的、共性的思维方法，不存在哪是优点，哪是缺点，它们不过是一种在整体指导下的对立认识的并存与协调。对社会而言，这种并存与协调又要以共同利益为基础，只有具备共同利益，才有对立统一的可能，不具备共同利益，根本就谈不到统一二字。正如我们当前所讲的社会公德、尊老爱幼的问题，它是与每个人的切身利益密切相关，也都存在着共同利益，同属于对立统一的框架之内。而爱家乡、爱祖国则表现为一个相对范畴，当自身的名誉、地位和利益与相应的整体密切相关时，则表现为对集体的爱，对家乡的爱，对袓国的爱。因而爱又表现为一种相对性。当不能达到统一时，只有运用人类的智慧和理性，使用一些具有约束性的条约和法律，来约束各自的行为，才不至于走向歧途。所以，这些拥有统治地位的“上士”、“中士”、“下士”们，出于对“道”的理解和认识，决定了他们对待人生的态度，要想使他们统一下来，实在不易。 现在说一个“鸿门宴”的故事。公元前221年，中国历史上第一个统一的封建王朝秦朝建立。由于秦的统治者倒行逆施、残酷剥削人民，致使民不聊生，人民起义不断爆发。在众多起义队伍中，有两支起义军迅速壮大，一支起义军由楚地大将项羽率领，另一支起义军的首领则是秦国的一个低等官僚刘邦。在抗秦的战争中，他们结为联盟，互相援助，彼此的势力越来越强。项羽和刘邦约定，如果谁先攻入秦的都城咸阳，谁就可以称王。 公元前207年，项羽在巨鹿打败秦朝主力大军，而这时，刘邦已经率军攻破了秦都城咸阳。刘邦占领咸阳后，整顿军纪，安抚咸阳百姓，给大家留下了很好的印象，老百姓都希望刘邦当秦王。 项羽知道刘邦先进了咸阳，非常愤怒，率领四十万大军进驻咸阳附近的鸿门（今陕西临潼东），准备抢夺咸阳。项羽的军师范增劝项羽一举消灭刘邦，他说： “刘邦以前是个贪财好色的人，现在他进了咸阳后，分文不取，美女也不要， 可见是有大图谋，我们应该乘他没有发展起来就杀了他。” 消息传到了刘邦那里，谋士张良认为，目前刘邦的军队只有十万人，势力太弱，不能和项羽正面较量。张良就请好朋友、项羽的叔父项伯去说情。然后，刘邦带着张良和大将樊哙亲临鸿门，告诉项羽，自己只是看守咸阳，等项羽来称王。项羽相信了刘邦，设宴招待他。范增坐在项羽旁边，几次暗示项羽动手杀刘邦，可是，项羽却假装没看见。范增就让大将项庄到酒桌前舞剑助兴，想借机会刺杀刘邦。项羽的叔父项伯赶紧也拔剑陪舞，用身体挡着刘邦，暗中保护他，项庄一直没有得手。张良一看情况紧急，赶紧出去召唤刘邦的大将樊哙。樊哙立刻手持盾牌和利剑，直接闯入军帐护卫刘邦。刘邦乘上厕所之机，带着随从跑回霸上自己的军营中。 这就是中国历史上有名的“鸿门宴”，当时项羽虽然势力强大，但被刘邦的奸诈所骗，使刘邦得以逃脱。后来，项羽自立为“西楚霸王”，相当于皇帝，他封刘邦到偏僻地区当“汉王”，只相当于诸侯。不久，刘邦乘项羽出兵攻打其他诸侯时，攻占了咸阳。于是，项羽、刘邦就展开了长达四年的“楚汉战争”。楚军在兵力上占很大优势，多次击败汉军，但项羽性情残暴，统率的部队杀人放火，失去民心，楚军逐渐由强变弱。而刘邦注意收揽民心，善于用人，势力逐渐强大，终于反败为胜。公元前202年，刘邦率领汉军在骇下（今安徽灵璧南）包围楚军。项羽突围后，被汉军追击，被迫自尽。于是刘邦称帝，建立了中国历史上第二个统一的封建王朝－－汉朝。
4、内涵论述 【原文】 大成①若缺，其用不弊。大盈若冲②，其用不穷。大直若屈③，大巧若拙，大辩若讷④。静胜躁，寒胜热⑤。清静为天下正⑥。 【注释】] ①、大成：最为完满的东西。②、冲：虚，空虚。③、屈：曲。④、讷：拙嘴笨舌。⑤、静胜躁，寒胜热：清静克服扰动，寒冷克服暑热。⑥、正：通“政”。 【译文】 最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。 【评述】 这一章里，老子主要说明了对立存在的各种现象均有其优点和缺点，立足点不同，对某一现象的认识也不同。老子运用辩证法认识事物、认识人。尤其对于那些实力强大，称王称霸的大国之君，如果不因此自己的成就而忘乎所以，能够随时看到自己存在的缺陷和不足，并认真的加以总结和改进，他就会长时间立于不败之地。反之，就达不到这个目的。由此而推，任何一条个性法则，在认识这一领域时尽管是错误的，但在认识另一领域时，它又变得正确了，这也就是现代自然科学中的规律。如果是违背自然法则的所谓“理论” ，它们根本经不起哲学的思辨，不可能在理论界站住脚的。 细读这一章，老子也讲了人的追求和生活心境，随时随地影响着我们的社会生活。大成若缺，其用不弊。追求完美，不需要尽善尽美，只要让自己感觉到进步，感觉到生活上的愉悦，感觉到给社会带来了有利于大众的方面，也就说得过去了。 大盈若冲，其用无穷。人活在世界上，不能有着无穷的欲望，尤其对物质上的追求，适可而止，有所满足，这样做到结果，只能给自己带来快乐。还有，在现实社会生活中，往往因为诸多的因素，有些正直的人会受到不正直的待遇和冤屈，这难免会带给人伤害和打击，这也就是好的愿望，不见得就有好多结果吧。一旦出现这种情况，还要心中多想一些，把自己从狭隘的境界中解脱出来，方是高明之举。 【智慧故事】 有一个关于富贵的故事，是在一张漫画上发现的。说得是夫妻两个，先是促膝而坐，两人对着一个盘子，盘子里有他们唯一的晚餐。这时两人距离最近，你可以喂我一口，我也可以喂你一口。稍后，两人有了很简陋的餐桌。他们的生活已经有所好转，面前各自摆着一盘食物，但两人尚且亲密，因杯盘交错之间，还能碰到各自的手。到了第三幅画，他们的生活境况越发好了，饭桌上摆满了美食，桌子也变得大起来，只是两人离得更远了些。最后一幅画让人们很是悲哀：那是一张长长的桌子，桌上点着华丽的蜡烛，各种高档餐具在烛光下闪闪发光。两个人分踞餐桌的两头，远得几乎看不见对方了，他们的视线被高档的餐具和食物阻挡着，永远也无法再次相遇。 这虽则是个小故事，但却蕴含着深刻的道理。富贵有一种杀伤力，它是一种天然的隔离剂，能用种种物质的形态在人与人之间垒起了一段渐高渐远的墙壁。 吃饭是相爱的人们，在生活中间最重要的一个活动。唯有吃的过程当中那些你推我让，最能体现实实在在的感情。可富贵却让这种乐趣荡然无存。食品太丰富了，生活太有品位了，用餐时怎么可能做到你让我，我让你？难为有情人，只能在情调上下工夫了。 爱情最质朴的表现形式也许就是吃饭，这也是过去那些患难与共的夫妻，得以情意浓厚的真切原因。因为他们可以在一个盆子了盛饭，并能相互之间进行操作，从中体验温馨的爱情生活和舒适的家庭温暖。可是，随着经济状况的改变，有一定的夫妻和家庭，渐渐远离了这种方式，这里面的酸甜苦辣和多个方面的差别，只有他们自己知道。 除此之外，也有人说富贵真是一种隔膜。当住在乡下年老体衰、满脸皱纹的母亲，来到城里豪华别墅里的儿子家中时，那种谨慎小心、战战兢兢的样子，实在可怜。她怕弄脏了屋中的一切，怕大声说话引起小夫妻的反感，再想想儿子幼小时，当母亲一把屎、一把尿的侍奉他的时候，其反差实在太大了。 富贵，是好事，但在一定的时候，恐怕也是坏事。
5、反战思想 【原文】 天下有道，却①走马以粪②，天下无道，戎马③生于郊④。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣⑤。 【注释】 ①、却：屏去，退回。②、走马以粪：粪，耕种，播种。此句意为用战马耕种田地。③、戎马：战马。④、生于效：指牝马生驹于战地的郊外。⑤、故知足之足，常足矣：知道满足的这种满足，是永远满足的。 【译文】 治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。 【评述】 由于老子所处的时代，诸侯争霸，战事纷争，给社会生产和人民群众的生活造成了沉重灾难。所以，引起了他对战争的厌恶和反对。在这章里，分析了战争的起因，认为是统治者贪欲太强，霸权主义思想严重，总有以大吞小，倚强凌弱的势态，才出现了社会上的动荡不安。所以，老子反对战争，是有他进步的一个方面。 但是，就战争形式来看，其因素是多种多样的。有的是因侵略者的贪心不足，有的是霸权之间的相互争夺，也有的是穷苦劳动人民对统治阶级的斗争和反抗，，因此说，这些方面的战争是不可避免的。 反对战争，取消战争，人们的主观愿望是好的，但是，从另个角度来看，社会上自出现阶级的那天起，就播下了战争的种子。人们既离不开争 ，也离不开和 ，关键是要解决“争”什么，“和” 什么，采取什么方式“争” ，什么方式“和”， 如何来营造一种较为理性的“争”的环境、“和” 的纷围。到底实行哪种经济体制才符合自然规律，还得根据经济的特点来决定，而不是想当然。 著名学者胡寄窗先生在《中国经济思想史》一书中说：“寡欲的具体表现是‘知足’。老子学派把知足看得非常重要，以为知足可以决定人们的荣辱、生存、祸福。……不仅此也，他们并将知足作为从主观上分辨贫富的标准。如知足，则虽客观财富不多而主观上亦可自认为富有，‘知足者富’、‘富莫大于知足’。因此知‘足’之所以为足，则常足矣，常足当然可以看作是富裕。反之，客观财富虽多，由于主观的不知足，贪得无厌，能酿成极大的祸害。从这里可以看出老子的财富决定于主观的知足与不知足，亦即决定于‘欲不欲’，所以带有唯心主义色彩。但他们很重视客观刺激对产生欲望之作用。如他们说‘乐与饵，过客止’。寡俗与知足是不可分割的。未有能寡欲而不知足者，亦未有不寡欲而能知足者。老子提出寡欲、知足，对当时当权贵族的无厌欲求是一个强烈的抗议，但对一般人来说，持有这种观点，就会把人引导到消极退缩的道路上去，就会使经济基础的发展从意识形态方面受到阻碍。”为此，无论是当政者还是一般民众，都有必要把这个问题弄清楚。 【智慧故事】
伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国（今河北省卢龙县西，包括今迁安市、迁西县、滦县等地）国君的长子和三子。孤竹国国君在世时，想立叔齐为王位的继承人。他死后叔齐要把王位让给长兄伯夷。伯夷说：“你当国君是父亲的遗命，怎么可以随便改动呢？”于是伯夷逃走了。叔齐仍不肯当国君，也逃走了。百姓就推孤竹国君的二儿子继承了王位。 伯夷、叔齐兄弟之所以让国，是因为他们对商纣王当时的暴政不满，不愿与之合作。他们隐居渤海之滨，等待清平之世的到来。后来听说西周的周文王是位有道德的人，兄弟2人便长途跋涉来到周的国都岐山（今陕西岐山县）。此时，周文王已死，武王即位。武王听说有二位贤人到来，派人迎了进来。武王要他们在此共事，答应给他们高级的俸禄和职位。他们2人相视而笑，默默无语。 回到驿馆以后，二人都感到非常失望。本来，他们来此，想过一个安稳生活，可是，今日见到武王把他们留下，目的就是要为他出力，去用残杀的形式征战商朝，这和原来商朝大兴杀戮的行为不是一样的吗？二人对投奔西周感到了非常失望。当周武王带着装有其父亲周文王的棺材，挥军伐纣时，伯夷拦住武王的马头进谏说：“父亲死了不埋葬，却发动起战争，这叫做孝吗？身为商的臣子却要弑杀君主，这叫做仁吗？”周围的人要杀伯夷、叔齐，被统帅姜子牙尚加以制止。 周武王灭商后，成了天下的宗主。伯夷、叔齐却以自己归顺西周而感到羞耻。为了表示气节，他们不再吃西周的粮食，隐居在首阳山（今山西永济西），以山上的野菜为食。周武王派人请他们山，并答应以天下相让，他们仍拒绝出山仕周。后来，一位山中妇人对他们说：“你们不食周朝的米，可是你们采食的这些野菜也是周朝的呀！”妇人的话提醒了他们，于是他们就连野菜也不吃了，最终，他们饿死在首阳山脚下。 伯夷叔齐的做法固然不可取，但是他们渴望和平、反对战争的思想还是正确的。
6、爱惜精神 【原文】 治人事天①，莫若啬②。夫唯啬，是谓早服③；早服谓之重积德④；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母⑤，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道⑥。 【注释】 ①、治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精气、养护身心。对“天”的解释有两种，一是指身心，一是指自然。此句意为保养天赋。②、啬：爱惜、保养。③、早服：早为准备。④、重积德：不断地积德。⑤、有国之母：有国，含有保国的意思。母，根本、原则。⑥、长生久视：长久地维持、长久存在。 【译文】 治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。 【评述】 在这里，老子深谈了一个爱惜精神的问题，爱惜，它有一个吝啬含义。在此，他把吝啬当作人修身养性的重要美德加以颂扬，而不是专指财物的爱惜。爱惜，也可以理解成注意积蓄、养护精神。有了精神的积蓄，就能有一个雄厚的德，就能把该办点事情办好。 对财物的爱惜，其中也有一个勤俭的意思。勤俭既是一种美德，也是一种精神。治人，事天，都要懂得内敛，要懂得积蓄。就像我们的生活，只懂得花钱不懂得积蓄，迟早会陷入尴尬困难的境地。懂得内敛，懂得积蓄才是长生远视之道，神居深庙方显其威，勤俭到了关键时刻才体现出它重要意义。 勤俭节约，广积德，厚德之人，他们的内心才能纯净，才能摆脱那么多的俗世尘苦。有学者说得好，“人心只有与天心相融，才能天人合一，人与天齐，天即是我，我即是天，唯有如此，方能永生不灭。那些欲将天为已用的人，是多么的愚蠢与无知，这不是不懂天道的原因么。尊奉天道，首先要懂得勤俭节约，积德广厚，这都做不到，谈尊奉天道，那是无根之水，空中楼阁。” 在“嗇”字的理解上，学者张松如先生在《老子校读》文章中提出了这样的认识：“啬者，亦俭也。啬就是留有余地；留有余地，才能早为之备；早为之备，才能在事物即将发生之顷及时予以解决；在事物即将发生之顷及时矛以解决，才能广有蓄积；广有蓄积，自然就战无不胜攻无不克；战无不胜攻无不克，自然就具有了无穷的力量。老子认为大而维持国家的统治，小而维持生命的长久，都离不开‘啬’这条原则，都要从‘啬’这条原则做起。所以说它是‘长生久视之道也’。啬与俭当然符合‘无为而无不为’的思想；不过，如果强调它是一种消极、退守的政治倾向，就未免只从表面形式上看问题，不见得是看到了它的精神实质。” 【智慧故事】 说个勤俭持家的故事。春秋时代鲁国的贵族、著名的外交家季文子，出身于三世为相的家庭，为官30多年，其廉洁作风令人颂扬。 他一生俭朴，以节俭为立身的根本，他穿衣只求朴素整洁，除了朝服以外没有几件像样的衣服，每次外出，所乘坐的车马也平平常常，和普通人家没有什么区别。并且他还经常教育家人，一定要勤俭朴素，坚持节约。 见他如此节俭，有个叫管弦时的人就劝季文子说：“你身为上卿，德高望重，但听说你在家里不准妻妾穿丝绸衣服，也不用粮食喂马。你自己也不注重容貌服饰，这样不是显得太寒酸，让别国的人笑话您吗?这样做也有损于我们国家的体面，人家会说鲁国的上卿过的是一种叫花子的日子。您应当改变一下这种生活方式，这于己于国都有好处。” 季文子听后淡然一笑，对那人严肃地说：“我也希望把家里布置得豪华典雅，但是看看我们国家的百姓，还有许多人吃着粗糙得难以下咽的食物，穿着破旧不堪的衣服，还有人正在受冻挨饿；想到这些，我怎能忍心去为自己添置家产呢?如果平民百姓都粗茶敝衣，而我则妆扮妻妾，精养粮马，这哪里还有为官的良心!况且，我听说一个国家的强盛与光荣，只能通过臣民的高洁品行表现出来，并不是以他们拥有美艳的妻妾和良骥骏马来评定的。既如此，我又怎能接受你的建议呢”这一番话，说得管弦时满脸羞愧之色，同时也使得他从内心对季文子更加敬重。 此后，他也效仿季文子，十分注重生活的简朴，妻妾只穿用普通布做成的衣服，家里的马匹也只是用谷糠、杂草来喂养。
7、道的运用 【原文】 天下皆谓我道大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。 【注释】 ①、我道大：道即我，我即道。“我”不是老子用作自称之词。②、似不肖：肖，相似之意。意为不像具体的事物。一说，没有任何东西和我相似。③、若肖，久矣其细也夫：以上这一段，有学者认为是它章错简。④、三宝：三件法宝，或三条原则。⑤、俭：啬，保守，有而不尽用。⑥、慈故能勇：仁慈所以能勇武。⑦、俭故能广：俭啬所以能大方。⑧、器长：器，指万物。万物的首长。⑨、且：取。⑩、以战则胜：一本作“以阵则亡”。 【译文】 天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。 【评述】 老子在这一章里，明确了“道”的三条基本原则，即“慈”、“ 俭”、“ 不敢为天下先”。慈，讲得是爱心和同情；俭，说得是精打细算，不奢侈浪费，不胡作非为；而不敢为天下先，则是指的谦让，不强出头之意。遵循了这三条，“道”就得于贯穿人们生活中间，人就能有一个高贵的品质。 “慈”是三条原则的首要一条，用慈进攻可以得胜，退守则可以坚固。这里指的是一个拥有民心的问题。顺民心者得天下，没民心者失天下，类似这种事例，在我国的历史上实在已是不少。慈爱为勇，有战则胜，有守必固，老天也会伸手相助。用慈爱来保护别人，这也是一种对好人的良好希冀和祝愿。我们爱好和平，有仁慈感召天下，这不是意味着脆弱，而是我们一种策略。讲无为，但绝对不是什么都不做，而是什么都要做，什么都能够做成。追求无为，也是意在要兹爱而勇，俭省而广济，到任何时候都不要张狂与嚣张，事事争在人前，在一定的时候往往会适得其反，其走的越远，损失的越大。 谈到“俭”，这里有二层涵意，一是节俭、吝惜；二是收敛、克制。俭即是啬。他要求人们不仅要节约人力物力，还要聚敛精神，积蓄能量，等待时机，以求成功。这个方面，也是不论到什么时候也是适应的。 第三点的“不敢为天下先”，它的意思就是要人们不要去不争，要谦让。不能够不顾一切的去争名、争利、争好处，应当发扬谦虚谨慎的精神，能够忍让，勇于付出，牺牲自己的利益以满足大家的利益，这种精神总是可贵的。谈到这里，也不能一味的理解，老子叫人不是无原则的让，无原则的退。如果对待穷凶恶急的敌人，对待终朝每日欺压良善之辈的人，就得另说另议了。 万丈高楼平地起，集腋成裘，积沙成塔。不论干任事情，都应用老子的道德经来提醒我们，慈爱，俭省，不骄傲，这就是我们每一个人都不应忘掉的，只有这样，我们在做事情的时候才能收到满意的效果。 【智慧故事】 勤俭节约的小故事艰苦朴素、勤俭节约是我们人类社会的美德。古今中外，无论是发达的国家，还是发展中的国家，都将艰苦朴素作为一种美德发扬光大。联合国专门把10月31日设立为“勤俭日”，也就是提醒并要求人们在新世纪仍然要坚持艰苦朴素、勤俭节约的美德。在人们的印象里，富豪应该是开着名车、住着豪宅、出手阔绰的一群人。但台湾很多有钱人，尤其是那些拥有数百亿元资产的超级富豪却“反其道而行之”，在衣食住行上奉行简单原则。他们的俭朴生活也改变了台湾人的奢华之风。 绝大多数没有私人飞机和游艇。以国际间公认的“真正富豪入门车———劳斯莱斯”来说，十几年前台湾只有武打明星王羽购买了一辆，亿万富豪都没有。只是近几年，才有一些人相继购买了劳斯莱斯，但像宾利那样的超级豪华车，在岛内还是很少见。很多富豪的专车甚至是最普通的轿车，像裕隆集团的掌门人吴舜文从创立裕隆汽车公司至今，其专车始终是裕隆自己的产品，一辆车的价钱不过30万元人民币左右。其他人像台塑集团董事长王永庆、远东集团掌门人徐旭东和航运巨头张荣发等亿万富翁，他们的专车也都不是国际上公认的豪华轿车。有人戏称，如果光看专车，很多人或许会以为台湾没有富豪呢！ 香港富豪李嘉诚有一次从酒店出来，准备上车的时候，把一枚硬币掉在了地上，硬币咕辘辘地向阴沟滚去，他便欠下身去追捡。旁边一位印度籍的保安见状，立即过来帮他拾起，然后交到他的手上。李嘉诚把硬币放进口袋后，再从钱夹里取出100元港币，递给保安作为酬谢。为了一元钱却花了100元，这无论从哪个角度看都是不划算的。有人向李嘉诚问起这件事情，他的解释：“若我不去捡硬币，它就会在这个世界上消失，而我给保安100元，他便可以用之消费。我觉得钱可以拿去使用，但不能浪费.。
8、虚心求学 【原文】 知不知①，尚矣②；不知知③，病也。圣人不病，以其病病④。夫唯病病，是以不病。 【注释】 ①、知不知：注解家们一般对此句有两种解释。一说知道却不自以为知道，一说知道自己有所不知。②、尚矣：“尚”通“上”。③、不知知：不知道却自以为知道。④、病病：病，毛病、缺点。把病当作病。 【译文】 知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。 【评述】 老子在这里又强调了人有自知之明的问题。世上万物，都有自己的长处和短处，然而，能否知道自己的长处和短处，却不容易。所谓自知之明，就是一个人能发现自己的长处和与缺陷，认识到自身所具有的优势和劣势，从而，以自己的条件决定去干什么，不去干什么，用理智的方式去选择目标和理想，就会增加成功的把握。 通过对动物生活习性的观察，对一个人有无自知之明，是非常有启迪的。比如，我们看到空中一只雄鹰，凭着尖利的双爪和带勾的嘴，加之凶悍猛烈的冲击力，向着草丛中的一只兔子俯冲过来，兔子还未醒悟过来，就被雄鹰抓走了。可是，在一棵枯树上站着的一个乌鸦，情况就大不相同了。乌鸦没有鹰尖利的双爪，没有鹰带勾的嘴，更没有鹰凶悍猛烈的冲击力，所以，当乌鸦扑向兔子时，首先，它一点也没惊慌，甚至会嘲笑乌鸦：你一只平庸的黑鸟，岂敢在俺的头上动土，真是癞蛤蟆想吃天鹅肉。此刻的兔子，面对突袭而来的乌鸦，只需采用不理睬的对策，就能对利令智昏的乌鸦达到以守为攻的目的。结果，乌鸦突袭兔子的目的没有得逞，最后，只有无趣地飞走了。 乌鸦之所以不能袭击兔子，对人家形不成危害，原就是因它没有自知之明。乌鸦只看到了鹰猎取兔子的成功，却看不到鹰独有的长处和优势。当然，它更发现不了自己的短处和劣势。本来，乌鸦不具备捕猎动物的条件和能力，而又要去做这种力不从心的捕猎，结果只能是失败。 有一只雄孔雀的长尾巴真是漂亮极了，金黄和翠绿的颜色互相交错，在阳光下闪烁着艳丽的光泽，令人惊叹大自然的造化竟有如此神奇美妙的杰作，这绝不是一般的画家用七彩笔所能描绘得出来的。 岂止是人类羡慕雄孔雀美丽的尾羽，就连这雄孔雀自身也因这美丽而陶醉，以至进一步养成了嫉妒的恶习。它虽然已经被人类驯养很久了，但只要是见到了有少男少女们穿着颜色鲜艳的服装在大街上行走，仍然禁不住妒火中烧，总要撵上去啄咬几口，才肯罢休。 早先，这只雄孔雀每逢在山里栖息的时候，总是要首先选择好一个能掩藏尾羽的地方，然后再来安置身体的其他部位。可是有一天，天上突然下起了大雨，雄孔雀因躲避不及，而淋湿了漂亮的尾羽，这使它好痛心呀。恰在此时，手持罗网捕鸟的人又来到了面前，而这只孔雀还在珍惜顾盼自己漂亮的尾羽，不肯展翅高飞逃离现场，于是只好落入了捕鸟人撒下的罗网。 雄孔雀有着美丽的长尾羽，这本来是一件值得骄傲的事。但它却对自己的这一优长之处珍爱得太过分了，其结果是反而招致了祸患。 雄孔雀的下场警示我们：如果我们对自己缺乏自知之明，将某个长处当包袱背起来，为其所累，这时好事就有可能变成坏事，引出本来不该发生的后果。
9、切忌炫耀 企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。 【注释】 ①、企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。②、跨：跃、越过，阔步而行。③、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。 【译文】 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。 【评述】 本章所论问题，仍与社会政治及其个人得失有关。他在文中提到的 “企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”，据都是辨证的，这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。自认为自己聪明伶俐者，他不明白人后有人的道理；自认为自己事事全面者，其实是非常渺小的；自认为自己位高势重者，迟早要衰落下去；自我骄傲自满者，无论多么辉煌的业绩也是长久不了的。这既是老子对人们的提醒，也是对后人的希冀。 轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。踮着脚的人不能久久平稳站立，迈着大脚步行走之人不能远行，主观固执之人不能认真做事，自以为是的人，不能分辨事非，自夸海口者反而是无功之人，自尊自大的人不能有所长进。这在“道”的法则里面，是一种过度的行为，它的危害必然导致正常的发挥，不是万物成长的必然规律，因此悟道之人是不会这样做的。 夜里老鼠啃东西的声音既令人心烦，又让人恼怒，因此，苏轼吩咐书童去捉老鼠。书童端着烛台往床下一照，发现咕唧咕唧的声音是从一个被绳子系住了口的严实袋子里发出的，于是高兴地说道：“哈哈，老鼠被关在袋子里面了，它还能往哪儿跑呢？”书童小心翼翼地解开系紧袋口的绳子，只让袋口露出一条狭窄的缝隙，试图等老鼠刚一露头就捉住它。可是书童等呀等呀，不仅没有等到老鼠出来，而且连一点响声也听不到了。因此，他感到非常奇怪。为了弄个水落石出，书童打开袋口，端起蜡烛把袋子里面照了个通亮。他发现袋中一动不动地躺着一只死老鼠。书童惊讶地说道：“这真是怪事！刚才这袋子里分明有一只啃东西的活老鼠，它怎么会突然间死去呢？如果这只老鼠刚才就是一只死老鼠，那么啃东西的声音难道是鬼发出来的吗？” 好奇心驱使书童进一步往下追究。他两手抓着袋底把袋子往上一提，然后用力抖了几下，想把袋子抖落一空，看个结果。可是袋子里面除了老鼠没有旁物。他只听见老鼠落地“嘭”地一响，还没来得及去捡那只死鼠，却看到死鼠突然复活，一溜烟就逃走了。 苏轼被老鼠的吵闹折腾了半天，结果老鼠把他的书童弄了一个措手不及就溜掉了，因此心里很不愉快。他恨恨地说道：“想不到一只老鼠有这么狡猾！它无法咬破坚固的袋子逃跑，就用啃咬之声招人来解开袋口；当你守候在袋口伺机去捉它的时候，它却装死蒙骗你放松警惕。一个小动物耍出的狡猾花招居然骗得过人，这实在是一件令人可恨的事情！” 一只老鼠，其体能和智能远不是人类的对手，但是这不等于说人类与一个弱小的对手相比，没有自己的短处。书童因为只看到了人类具有思维能力的长处，而忽视了老鼠求生的乖巧和逃生的敏捷，所以被弱小的对手所捉弄。这一故事告诉我们，谦虚谨慎、不骄不躁的作风，不仅是一个人取得节节长进的关键，而且是排除各种困难、克敌制胜的法宝。
10、上善若水 【原文】 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。 【注释】 ①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明圣人是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。③几于道：几，接近。即接近于道。④渊：沉静、深沉。⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。⑧尤：怨咎、过失、罪过。 【译文】 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 【评述】 在这一章里，老子以自然界的水来喻人、教人。用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。“善”，是指自我感觉的最佳状态，这种状态包括品质、智慧、行为的最高境界。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，只有慈善，与世无争，才是最优良的境界。 善于不善，存在一个相对性问题。一般情况下，善总是体现在自身相对整体中，跨越了这一相对整体，就会争得多，善得少。争也存在一个适度的问题，一旦失去了对手，自身又会停滞不前。这种适度，依靠建立在人类智慧上的法律、条例的扼制上。除了善的相对性外，也存在绝对的善，这种绝对的善是“仁”的表现形式之一，也是人的本性之一。为人处世的要旨，即为不争。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。 【智慧故事】 中国佛教禅宗的初祖达摩，在入驻少林寺之前，有一个故事传说，读来对人颇有教益。 当时，有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。有一天，时神光在南京雨花台讲经说法，围观听讲的人非常多。大家都说：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头。”这时，正好达摩从此路过，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听着，有时点头，有时摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不敬，自尊心受到伤害。于是，就和达摩辩论起来。由于在对于佛学的认识上，二人意见分歧很大，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。 达摩离开之后，听讲的群众中有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁吗？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，自己却不认得，刚才自己也太没有礼貌了。于是他就赶快去追达摩，想要赔礼道歉。达摩在前面走，神光在后面紧追，一直追到长江沿岸。 达摩急着过江，站在江岸边，只见水域茫茫，既没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。正在无可奈何之际，忽然发现岸边不远处的地方坐着个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好像也是在等船过江。达摩暗自盘算：“这位偌大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？”但是此处又没有别人，只好向老人家求助了。于是他迈步上前去，恭恭敬敬地向老人深施一礼，说道：“老人家，诺大年龄，坐在江边，可要小心呀！我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。” 老人听到话语，抬起头来，仔细地端详着达摩。见达摩两只眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端庄，仪表非凡。老人暗自点头称许，随手抽出一根芦苇递与达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去。到了江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。 当神光不顾疲劳，尾追达摩，到了江边的时候，看到达摩一芦渡江，就气急败坏地跑到老人面前，不问青红皂白，抱起老人身边的一捆芦苇，就“扑通”一声，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快便沉入了水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，却险些溺入水中。 神光带着浑身泥水，走到老人跟前，责问道：“你给他一根芦苇就能渡过江，我拿你一捆芦苇为什么过不去呢？” 老人微微一笑，从容答道：“他态度谦恭，是来向我化缘，仅要去一根芦苇，我应助人有份；可你却是不同，你高傲自大，盛气凌人，一捆芦苇被你走，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见。神光自知这都是心有傲气，对人不敬引来的后果。没办法，错过了面见佛祖之面，心中实在有愧，最后，只得懊悔而归。 自从达摩过江以后，手持禅杖，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，在北魏孝昌三年的时候到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻恰，心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，少林寺一天比一天兴旺起来。 |