张浩洪《滦河流域话神仙》(30万字)
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滦河流域话神仙
一、西天佛家神仙
1、燃灯古佛
燃灯佛是我们比较陌生的神仙。，他既没有如来佛那样为人们所知，也没有弥勒佛深入人心。但是，探究他的渊源，却是一个地位、资历、能为都据首位的大神。
（1）、由来
　　佛教界有三世佛，即我们平时说的燃灯、如来和弥勒。燃灯佛是前世佛，也叫过来佛，如来是现世佛，弥勒佛则是来世佛。
　　椐《修行本起经》卷上所述，农历8月22日燃灯佛生于提和卫国，国王名叫灯盛。灯盛膝下生有两个王子，老二普通之人，无需提起，单说老大却是非常怪异。此子降生时，室内光芒四射，如同一盏明灯，把一切照的熠熠生辉，因此，给他起名燃灯。
　　燃灯自幼时起，丝毫没有王室子弟的娇柔尊贵，而是把自己视为普通贫民百姓，不追求富贵荣华，一心向善，专和下人们混在一起。手中有了东西，都是拿出来和众人享用。
　　燃灯此举虽得到父王的多次指正，但他初衷不改，仍是我行我素，灯盛国王拿他也是无计可施，只得随之任之。几年以后，国王身染重病，临终之时，特将燃灯唤至跟前，嘱咐他继承王位之后，要奋发有为，一心治国，切莫远离国事，忘掉祖宗遗训，要把国家治理的不断强盛起来。燃灯边听边点头答应，使灯盛国王安安稳稳地撒手离去。
　　国不可一日无君，国王去逝后，燃灯由太子的地位马上擢升为一国之王。别看他在先王临终之时，唯恐因起不快，对嘱托一一应承，没有违逆他的意志，但登上王位以后，就要另起锅灶，自行其是起来，那就是不问政事，离家出走，一心向佛了。他看到世间事情繁纷复杂，人与人之间为权、为势、为地位、为利益的你争我斗，都有何益？殚精竭力，费尽心机，刀光剑影，血雨腥风，最终都难免一死！这样，哪如远离红尘，跳出三界之外，找一世外僻静之处，修炼佛事，成功之后度化万民，岂不强盛做这一国之主？于是，他叫过弟弟，亲手将王位交予他手，然后，出离家门，经过数十劫的修炼，（一劫三千万年）终于成佛。由于他出生时的奇异景象，被世人称为燃灯古佛，又叫定光佛。
　　自此，燃灯古佛云游世界，开化群生。公元前五世纪，距今两千多年前的一天，燃灯古佛行至东土印度地界，有一王家姑娘手拿许多青莲花，献给燃灯，古佛欣然接受。此事正好被一离家出走的善慧童子发现，他也花了五百钱买来五支青莲花献于燃灯古佛。在献花期间，善慧童子发现古佛行走的路面上有滩泥水，心想古佛赤脚行路，泥水染身很是不雅，就不顾一切的倒在地上，将自己的散发垫在泥水之上，让燃灯古佛踩着头发径自走过。燃灯古佛睁开慧眼，端详一下这个善慧童子，极有善根，绝不是普通之辈，于是，就口念佛号，告诉他，“善男
子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”
　　这个善慧童子日后真的得到燃灯古佛真传，终于在世后九十一劫时，修炼成一个了不起的大佛，这就是名震天界的释迦牟尼（如来）佛祖，被佛界称为现世佛，成了佛教界三世佛的第二代佛。
（2）、传说
　　有关燃灯古佛故事传说倒是不多，只有一个号称“恋恋凡尘”的作者在他的一本书中写了一个比较荒诞的传说。里面说燃灯古佛，在成佛前曾经是佛界的一名罗汉，原名摩乎罗加，名列天龙八部众之末位。他性情乖张暴戾，滥杀无辜，涂炭生灵，罪孽深重，在佛界曾经以现世恶魔而丑名远扬。他的恶行后被其师傅圣龙上古佛所知晓，严厉地痛斥他一番后，将他禁锢在菩提洞里，一呆就是三千年。摩乎罗加于菩提洞内不断反省，谨遵师瞩，精研佛法。抹杀戾气魔性，最终成就了圣佛果位。后其师圣龙上古佛赐他佛宝七佛琉璃灯，并授佛号燃灯……
　　这仅仅是个荒诞传说，从我国民间来看，大多地方将燃灯佛视为一个道德高尚之神，总是高高供奉于神坛之上，期盼他永睁慧眼，俯视世界，以他无边的法力，惩恶扬善，擒妖伏怪，救众生于水火之中，永保人们福禄安康。
（3）、燃灯佛寺及宝塔
　　人们为了纪念燃灯古佛的功德，历朝历代都有给他建造寺庙和宝塔的先例。北京云峰山，相传是燃灯古佛传经布道的地方，因此被称“第一古佛道场”。河南西峡显密圆通燃灯寺，是我国从古至今唯一的以供奉燃灯古佛为主的佛教道场，民谣曰：“东莲花，西燃灯，中间有座阿婆城”。西峡谷是古丝绸之路的要道，西通秦陇，南达荆襄，行人来往甚密，燃灯寺内的照明灯，物如人名，灯光照彻山上山下，为行人走路指明方向。西燃灯就是指燃灯寺。四川成都三峨山信相寺（又为米母院，现名燃灯寺），建于1700年前的隋朝开皇年间，里面供奉有生铁燃灯佛一尊，其身108个穴位处，各铸有一窝状大孔，孔内置灯。据说善男信女燃其灯而病自怯，甚是灵验。成都市内也曾建有燃灯寺，寺庙美丽壮观，燃灯古佛塑像在里面巍然落座，每年多有善男信女焚香祈祷，可惜的是寺庙已于文革期间被毁，现街内还有燃灯寺。公交车站云南红河建水城东门外，也有个燃灯寺。河北省赵县柏林寺的正北方约200米处，1964年县内在施工时，曾挖到燃灯之墓，发现里面有一块刀形石块，擦拭后显现出篆书“燃灯之墓”，整个墓道的每块砖下都至少铺垫有八枚铜钱。据说在石家庄方圆200里内就有三座燃灯道人的墓穴。究竟这些墓是真是假，为什么能有这么多处，尚待以后考证方知就里。通过这些，完全可以看出燃灯古佛在人们的心目中，占有相当重要的位置
燃灯佛舍利塔，在通州北端运河西岸，据考证，该塔始建于南北朝时的北周宇文氏时期，距今已有1300多年的历史。唐朝以来，历代皇家都曾重修。现在看到的塔是清康熙35年(1696)重修的，高56米，周长38米，砖木结构，密檐实心，八面八角十三层。该塔建于辽代，1976年的唐山地震，使宝塔多处受损，险遭毁坏。1985年市政府斥资重修，将震坏的塔身、塔顶、莲座及各层塔檐修葺抢救，补铸铜铃，完好如初。燃灯塔坐落于运河岸边，气势宏伟，其塔影垂映河中，景色十分美丽。
2，释迦牟尼（如来）
　　凡看过神话小说和电视连续剧《西游记》的，人们在颂扬大智大勇的孙悟空的同时，无不被里边一个佛法无边、笑容可掬地顶级人物所感染，这个人物就是佛祖如来。
（1），悟道成佛
　　如来，是从佛法里面演变过来的名字，他姓乔达摩，名悉达多，生于公元前565年的古印度国，卒于公元前485年，与我国孔子同处一个时代。因他创立的佛教讲究“仁、儒、忍、寂”，他的家族释迦又是“能”的意思，后又统称他为释迦牟尼，其意是“能仁、能儒、能忍、能寂”，也是“释迦族的圣人”的意思。
　　释迦牟尼是印度迦毗罗卫国净饭王的儿子，他的母亲叫摩耶夫人。据印度佛经传说，一天晚上，摩耶夫人睡眠之时，梦见一头白象腾空而来，并从右肋进入自己的身体，而后身怀有孕。孕满10个月后，按照印度当地的风俗，妇女生小孩必须要回娘家，不能生在婆家。虽是国王之妻，她也不能例外。所以，摩耶夫人只得坐着花轿回归娘家。途中，路过当地最有名的蓝毗尼花园时，或许是旅途劳累所致，摩耶夫人感到身体有些不适。于是，就下轿到花园中休息，当走到一颗枝叶繁茂的无忧树下，摩耶夫人伸手去扶树枝时，惊动了胎气，一会儿，腹中疼痛难忍，时间不大，就在树下生下了释迦牟尼。
　　这个释迦牟尼不是寻常之人，他出生后就会走路，而且东西南北各走七步，一步生出一朵莲花。并且能够开口说话，只见他右手指天，左手指地，声音洪亮的宣称：“天上地下，唯我独尊！”众人见状，无不大惊失色。
　　释迦牟尼刚刚生下七天，他的母亲摩耶夫人就患急病不幸去世，没办法，他的姨母承担起了抚养他的义务。释迦牟尼在幼年的时侯，就有与众不同的地方。他沉默寡言，善于观察。世间许多事物和现象被他发现后，都能引起他的感触和沉思。
　　有一次，他坐着马车出城，当来到京城的东门时，看见一个须发全白，弓腰驼背，行路蹒跚，边走边不断呻吟的老人。他停下脚步，眉头紧蹙，不由得想到，人生如同草木，衰老人人都不能避免。在儿童时机灵活泼，青年时英俊潇洒，壮年时精力充沛，但是到了晚年，就要机体衰老，增添疾病，在诸多痛苦中艰难度日。为此，他心中无限感慨，非常难过。于是，就叫车夫调转马头，驱车向京城的南门走去。刚到南门，又见到一个满身生有疮痍，浑身浸血的病人。只见他一边走，一边不断痛苦的呻吟。他又想到，人吃五谷，饱经风雨，患上各种疾病在所难免。有多少疾病，就要遭受多少痛苦，实是令人担忧和痛心。接着，又调转车头来到京城的西门，看见两个人抬着一个死人迎面走来，随行的亲属悲声切切，不断痛哀嚎。释迦牟尼不由得仰天长叹，自言自语：“死亡实在可怕，但每个人又都难免一死。当死亡来临之际，死人一无所知，而活人在心里面将有许多的恐惧，这是多么残酷，而又无法逆转的事实啊！”他立即驱车离开这里。最后，又来到了京城的北门。在此处，他看见一个出家修道的人从对面走来，只见他身穿黄色法衣，一手持法杖，一手托钵盂，步履矫健稳重，神态严肃安详，口诵法号，径直走去。释迦牟尼见状，不由得想到：还是出家人好啊，从心情也好，到神态也好，都不会有俗人那么多的痛苦和烦恼。
　　释迦牟尼自这次出行回家后，更是少言寡语，对人世间的苦难情景历历在目，时常流露出不做俗人，外出修道的想法。
　　净饭王发现自己的儿子思虑太重，又见儿子常想出家，这可是个不良之念头。真如果这样，自己家中岂不断了烟火，日后没了接续大业之人？于是，在释迦牟尼16岁年纪时，武断的给他娶了一个美若天仙的妻子，一年后，生了个儿子，名叫“罗估罗”。除此之外，还为他建造了三座豪华的宫殿，配备了宫娥采女，鼓乐器具，每天娇妻美女缠绕，锦衣富食伴随，但这一切仍没留住释迦牟尼的外出修道之心，最终在他29岁的时候，毅然决然的放弃了这一切，在一个寂静的夜晚，扔下矫妻幼子，出离宫门，开始了六年苦行僧的生活。
　　释迦牟尼离开家门后，首先到达尼连禅河，拜见了在此修习的优楼频罗迦叶等许多人，等和他们一接触，见他们修习的只不过是普通的生灭法，无有太多的韵味，便告别而去，奔赴弥楼山麓。这里有当时的印度大学者阿罗逻迦阑，郁陀罗，摩子等，他们修习禅定，揣摩法则。经过一段时间的交流和切磋，发现他们也无深奥之处，充其量是讲究修禅，修到“非想非非想境界”，最终仍在三界以内，脱不开生灭无常的法则，因此，他又离开此地投奔他乡。
　　就这样，释迦牟尼连连走了几处，参访了数人之多，仍是毫无成就。后来，他静静思索起来，终于想出，若要达到真正悟道，依靠别人总是不行，要奋进还在自己。于是就又来到尼连禅河西岸，优楼频罗村外的苦行林中，静坐悟禅，微闭双目，双掌合十，潜心修炼，痴迷到废寝忘食的地步。他“每天或仅食一米，或仅食一麻，”废寝忘食苦修六年之久，最后弄的身如形骸，瘦骨嶙峋，但对解脱之道仍是一知半解。后来，他转变了修炼方法，到尼连禅河洗去了积聚长时间的身体污垢，随后，食用了林中牧女送来的乳粥。尔后，径直走到尼连禅河外十里之遥的一棵毕波罗树，即菩提树下，在一块青石板上铺了一层吉祥草，盘腿打坐。并对天发誓说：“本人潜心修炼，过往神灵可做鉴定。若再不成正果，虽死不动身型。”
　　于是，他丝纹不动，苦苦打坐，不吃不喝，接受着日晒露淋，风吹雨打，经过七七四十九天的诚信修炼，终于悟出了佛教的教义，即三法印，四圣谛，八正道，十二因缘。尤其醒悟到人活着就得受苦，这些苦不外乎以下八个方面，即“生、老、病、死、怨憎恨、爱别离、求不得、五取蕴。”总的意思就是，人自出生之日起，就是带着哭声来到人间的，长大以后，经过几十年的磨练，有的病死，有的老死；活着时，时而怨气横生，牢骚满腹；时而嫉妒生恨，恨中有悲；还有的相爱之人多有忍受别离之苦；更有的人欲壑难填，多有幻想，越是想得到的东西越得不到。所有这些都能给人带来痛苦，而这些苦都是源于自己的欲望。因为有了这样的、那样的欲望，所以说为了欲望要付出代价，付出辛苦。
　　这就是释迦牟尼修就得大彻大悟，也是他悟出的人的生老病死的真谛，这年，他刚满三十岁。
　　据经书记载，太子悟道的时候，“大地震动，诸神云集，天华飘坠，仙乐鸣空”，赞颂释迦牟尼成就佛道。
　　释迦牟尼自成佛以来，数十年如一日，从未间断过宣传佛教，教化众生的活动，在他80岁的时候，衰老的身体实在支持不住了，最后来到一片娑罗树林，然后头朝北、脚朝南、面朝西、背朝东，静静地坐化逝去（涅槃），魂魄直奔西方极乐世界。释迦牟尼的一生，对佛教做出的贡献，前所未有，举世皆惊！
（2），有关传说
　　释迦牟尼成佛，与那颗菩提树大有关联。这里面，还有一个美丽的传说。
　　当时，有个家境非常富庶的人，平时多做善事，积了很多功德。一天，他正在家中读书，忽然发现一个人从窗外走过。他对那个人有似曾相识之感，放下书本追出门去，然而，到得街上，此人却踪迹皆无。自这天开始，他就像中了魔似得，非得找见那个人不可。他告别家人，带着许多金钱，寻遍天下各个角落，却总也不见那个人影。为此，他愁的寝食难安。
　　一天晚上，他忽作一梦，梦见一个神人向他面授机宜。告诉他，你若真想见到那人，并不是太大的难事儿，但有个条件，不知你能不能做到？
　　善人马上回答，只要能见一面，要我怎的都行！
　　神人说，好吧，你要舍弃自己的性命，我帮助你投胎转世，长成一棵大树，五百年后，兴许有机会能见那人一面。
　　善人一听，马上答应下来。自此以后，他不吃不喝，躺在炕上等死，任凭家人、亲友怎的劝解，都无济于事。时间不长，善人真的无疾而终。在神人的相助下，他真的转世在河边做了一棵大树。五百年来，他历经风剥雨蚀，饱尝人世间的换代艰辛，始终静静地站在原地，苦等着那个人的到来。
　　五百年最后的一天终于到来了，大树着急的等待着。时近中午，忽然有个人远远地从河那边走过来，一看，正是那个他久等不见，终于来到面前的人。他高兴极了，手舞足蹈，使劲地摇动着浑身的枝条树叶，试图引起那人的注意。他很想让那人走到他的树阴下，休息乘凉一下，一解他的相思之苦。然而，事与愿违，那个人只从他的身边一过，瞧都没有瞧他一眼。
　　他失望的蔫了下去，委屈的想道，难道我苦等五百年，就没有一点亲近的缘分？当晚，他又梦见那个神人。神人告诉他，凡事须得信诚，这个五百年没有亲近，也许时机尚未成熟，若是在等上五百年，恐怕就又成功希望。
　　大树点头应允，不等上那个人誓不罢休。就这样，他在河边又站了五百年。五百年后终有一日，又见那个人远远地从河那边走了过来。这次他表现非常沉稳，没在摇动枝叶，只是静静地等在那里。
　　果然，功夫没负苦心人，只见那个人一步一步向他走来，走到他的树阴底下，安然坐了下来，一坐就是七七四十九天。期间，他们虽没有交谈，但毕竟亲亲热热，近在咫尺，全面洞观了此人虔诚修炼，一心向佛的情景。
　　大树好不激动。他在内心呼喊，我终于心随所愿。为了这一日，我舍弃了做人的机会，痴痴地做了一千年的大树，饱经了世道沧桑的巨变，忍受了大自然的荡涤摧残。今天，终于如愿以偿。
当晚，那个神人又来他的梦中，。告诉他此人就是佛祖释迦牟尼，你这棵树也不是平常之辈，而是辅助佛祖功成名就的菩提树，日后定有报应。事实却是如此，后来，这颗菩提树在释迦牟尼的提携下，也成佛上了天庭。
3，弥勒佛
　　弥勒佛是继释迦牟尼（如来）佛之后的，一个非常有影响力地大佛。不论走到哪里，我们就会经常看到他的出色形象。或画像、或塑雕、或注塑，俱都是一个形体肥胖，肚大宽心，慈眉善目，笑口常开的喜人模样。有关他的出身和传奇，千百年来在人们中间广为流传。
　　（1），身世
　　弥勒，意即慈祥之意。《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”在梵文里，他的名字叫阿逸多，译成中文，就是“无能胜”之意，也就是说不论在什么时候，任何地点，他都不争强好胜，处于赢家地位。
　　据佛经记载，弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛，他象征着未来世界的光明和幸福。以待释迦牟尼佛终止，弥勒佛转世下生后，我们生活的这个世界会变得环境优美，四海大同，国土富盛，五谷丰登，自然祥和，民皆善良，社会安宁。那时的人民，相貌美若天仙，寿命长达八万余岁，无病无灾，福乐安康，人人都能益寿延年。
　　在佛教界之中，弥勒给于人间的惠赐，与观音等同，只不过观音象征大悲，可以救苦救难；而弥勒代表大慈，给予人们以欢乐和幸福。如果说不同的话，则是弥勒在外表上，没有其他神仙那样道貌岸然、庄严神圣，呈现的是诙谐幽默，和善慈祥的脸谱。所以，弥勒还有一个名称叫慈氏菩萨。
　　弥勒与文殊、观音、地藏等其他菩萨大不相同，他不是传说人物，而在历史上实有其人。他出身于古印度一个婆罗门家庭，其父亲迦波利是波罗柰国的宰相，他少年时期便跟随释迦牟尼出了家。然而，他作为佛的亲传弟子，却不修禅定、不习佛道，原因则是他深植灵根、修行很早，比释迦牟尼还早四十大劫，用现代的话说，早于如来佛十二亿年就已经是一位等觉菩萨了。皆因于此，释迦牟尼将他收于门下，到得娑婆世界之时，由他接续自己的道统与佛位。因此，在过去、现在、未来三个时空之中，弥勒属于未来（三世佛：过去之佛燃灯、现在之佛释迦牟尼、未来之佛弥勒），代表着明天。他先于释迦牟尼入灭，上升到兜率陀天弥勒内院，等待将来机缘成熟，转世下生人间，得道成佛之后，弘扬佛法，广度众生。
　　千百年来，人们，尤其各个寺院一直延续着这样一个传统，在新年伊始，正月初一都要举行弥勒法会，念诵“南无当来下生弥勒尊佛”，其意表示学佛之人，新年的第一件大事就是共同祝愿，祝弥勒佛早日下生到我们这个世界上来，给人们带来光明与幸福。
　　那么，究竟弥勒何时转世下生呢？《大宝积经＆#8226;弥勒菩萨所问会》中说：弥勒菩萨曾言：“若有众生，薄淫怒痴，成就十善，……彼菩萨本愿力故。”这就是说，到得“若有众生，薄淫怒痴，成就十善”的时候，弥勒菩萨即可下生成佛。
　　何谓“淫怒痴”？即贪、嗔、痴。贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明。有利益我者生贪欲，违逆我者生嗔恚，心中智慧未明故而愚痴。此三者是我们人类产生一切烦恼的根本，人人都应该舍弃。“十善”是指十种善业，即，不杀生、不偷盗、不邪淫、不骗人、不搬弄是非、不恶语骂人、不惑乱人、不贪、不嗔、不邪见。如果我们所有的人都远离烦恼，奉行十善，世界将呈现一个阳光明媚，祥和美好的情景。而这，正是弥勒菩萨从兜率陀天降生人间的条件。这就表明，人间净土，不是佛菩萨恩赐给我们的，而是要我们每一个人用自己的实际行动净化心灵、扬弃邪恶，完善自己、改造自己，丢掉空想、努力实干，从而构建出人人向往的理想世界。
　　（2），传奇
　　据传说，在唐朝末年一个夏天的一天清晨，我国南方的一个村庄，村民尤慧眼正在田间劳作，忽听身后的江中水声大作，波涛轰鸣，滚滚江水犹如张牙舞爪的巨龙，呼啸而来，奔腾而去，大有一泻千里，势不可挡之势。
　　他在江边生活了半辈子，见惯了春汛的洪峰浊浪，然而，令他感到奇特的是，在低沉如牛吼、震颤如雷鸣的波涛声中，好像有一缕飘飘悠悠的仙乐从高渺的宇宙深处传来，在波浪之间回荡。更让尤慧眼惊奇的是，深浊的江水之中居然漂浮着一朵从未见过的莲花。此莲花硕大无蓬，遍体金黄，闪闪烁烁的放射着奇异光芒，散发着沁人肺腑的馨香。更令人惊奇的是，它不是顺流直下，相反倒是逆水徐徐的飘来。
　　尤慧眼被这一奇异现象惊呆了，他简直不相信自己眼睛，怀疑是否眼睛发花，就用手揉揉双眼，谁知倏忽之间，金光闪闪的莲花不见踪影，倒是金莲花消失的水面上出现了一捆柴草，柴草之上竟然躺着一个赤条条的男孩。虽然处于波涛浪涌之上，小男孩却安然自得，像躺在摇篮里一样舒舒服服地睡着大觉。尤慧眼没有多想，赶紧挨近水边，将锄地的长柄锄头伸到柴捆跟前，用力把柴草拨近岸边，急速把小男孩抱在怀中，随之，那捆柴草马上顺流而下消失的无影无踪。令他不可思议的是，怀中的那个男孩，好像知道他会被人从洪水中救起来一样，冲着他呵呵发笑。尤慧眼低头看那孩子，长的五官端正，耳大头圆，目光炯炯，一脸福相，欢喜地他爱不释手，赶紧抱回家中。妻子窦氏一见，也是满怀欢喜。听丈夫一说这些奇异现象，认为这孩子绝非等闲之人，既然将他救起，那就把他收养下来，正好家中尚无小孩，夫妻二人待男孩视为几出，侍养的相当精心，并由附近的岳林寺的禅师给孩子取个名子，叫做“漂流”。
　　小漂流不但长的体态丰满，而且面带福像，他天真活泼，俏皮好动，给尤慧眼夫妇在生活上带来了无穷的欢乐。更为神奇的是，自从领养了小漂流，多年来未曾生育的窦氏，两年内连连怀孕，喜得一女一男。街坊邻居在替他家欢喜之余，无不赞扬是尤慧眼夫妇行善积德的结果。
　　尤慧眼夫妇本来就崇尚佛教，自从有了漂流以后，越发对佛顶礼膜拜，常常带着契此到岳林寺拜佛攀谈。说来也怪，这个漂流于佛非常有缘，到得寺庙后，对里面的罗汉、圣僧塑像全都认识，说起他们的来历如数家珍，并同他们称兄道弟。时间一长，就和寺庙僧侣产生了非凡的感情，在家中的时间远不如在寺庙里长，最后，终于在尤慧眼夫妇的支持同意下，在岳林寺出家为僧。
　　漂流出家为僧后，最初在江浙、福建一带云游多年，直到公元900年前后，才重返家乡。由于有了心灵磨难之后的大彻大悟和超越凡尘之后的大智大觉，他常常出现一些令世人感觉趣奇的行为和举动，有时类似疯癫，大笑不止；见人以后，喜笑颜开，诙谐幽默。特别指出的是他无论走到哪里，都带着一个大布袋，故而被世人称为“布袋和尚”。
　　说起他那只布袋，的确实在神奇，别看它样子和平常的布袋无甚区别，但里面的容量不知有多大，漂流平昔所有用具，衣服鞋帽，木鱼念珠，水瓶瓦钵、，包括在路上拾捡的丢弃废物，统统装入袋中。当有人对他加以戏谑时，他不温不火，不恼不怒，只是用几句偈语作答：“我有一布袋，虚空无挂碍；展开遍十方，入时观自在。”
　　漂流的体态长相也很特殊，，身体矮胖，腰肥肚大，五官倒是不缺，只是嘴阔鼻红，叫人看了很觉可笑。他的行为也很奇特，天将旱时便穿高齿木屐，天将涝时穿湿草鞋，是一出色的“气象预报员”。他举无定址，随走随卧。冬天卧在雪地之中，身无片雪；夏天倒在泥水里面，身上仍是干净如初。腹中饥饿时，沿街乞讨，不管饭食或荤或素，或好或坏，入口便食，食后啥病没有。他逢人便笑，言语无常，多用偈语，却每句话都能应验。
　　基于上述几点，当时的人们对他都很熟识，都爱和他攀谈说话，身边有了疑难问题也都愿和他请教，而每次请教都能得到圆满答复。这些，正是漂流贴近百姓，普面受到人们尊敬的重要原因。
　　后梁贞明三年（917年），漂流端坐在岳林寺的一块盘石上，口中念了一个偈子：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人皆不识。”说完微微一笑，嗑然而逝。至此人们方知道他就是弥勒佛的化身，只不过是“世人不识”罢了。然而，令人不解的是，在他死后，人们还经常在他活动过的地方，时而看到他肩扛禅杖，挑着布袋，在街市上缓缓走过的身影，然而等到去追他时，马上就倏然不见。
　　大肚弥勒寓神奇于平淡，示美好于丑拙，显庄严于诙谐，现慈悲于揶喻，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，也蕴含了人们对美好未来的期待，不仅成为中国佛教的形象大使，也是中华民族的形象代表。大致从北魏开始，中国逐渐流行对弥勒下生的信仰，同时也开始出现穿上佛装的弥勒佛像。由于弥勒作为未来佛在信徒心目中地位非常崇高，因此还有一些弥勒的巨像产生。最大的弥勒木雕像在北京雍和宫万福阁(又称大佛楼)。佛像高十八米，埋入地下部分八米，总长二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。最大的石雕弥勒佛像则为四川凌云大佛，也叫“乐山大佛”。此佛立于四川乐山市岷江东岸凌云山上，大佛依断崖所造，通高七十一米，肩宽二十八米，雕像造型庄严，比例匀称，气魄雄伟，临江端坐，是世界第一石刻坐佛像。我国的藏传佛教非常崇拜弥勒，最大的铜制弥勒佛像就是西藏札什伦布寺中的强巴佛。北宋元符元年(1098年)，哲宗皇帝赐号布袋和尚为“定应大师”，北宋崇宁三年(1104年)岳林寺住持建造佛阁时，将弥勒菩萨塑像置于寺内，宋徽宗赐阁名为“崇宁”。从此以后，天下寺院兴起供奉布袋和尚之风。杭州灵隐寺前的飞来峰，上五代、宋元时所刻的各种佛教造像中，也有这样一尊弥勒像。只见所雕的弥勒佛倚坐山崖之上，光头无发，双耳垂肩，笑容满面，大口张开。身穿袈裟，袒胸露腹，一手按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们，人们见此像，往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼，无怪乎有人生发出一副令人深思的对联：“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”
4、阿弥托佛
从滦河流域乃至全国，都知道佛家出身的僧人有一句口头语，叫做“阿弥陀佛”。其实，这不是一句口号，而是佛教界一个大名鼎鼎的神仙。
（1）、出身与来历
椐佛教经典所说，阿弥陀佛是西方极乐世界教化众生的导师。有关阿弥陀佛的来历，在《无量寿经》这本书中已有记载：过去很久以前，有一个就做胜妙国的国王，经常去听居住在深山庙宇中的“世自在王佛”讲经说法，因此，对佛、法的含义、内容和在天地之间所起的作用，引起极大兴趣，内心生发出趋向无上、一心向道之意。就在一天上朝议事完毕后，他向群臣宣布，从这天起，朝政交予一个大臣来管，自己脱离红尘，放弃王位，出家去作沙门僧人。说完，离开朝堂，扬长而去，直接来到世自在王佛住地，开诚布公地讲了自己一心向佛的决心。世自在王佛很是高兴，给他取名“法藏”，并让他位列门下。由于见他很有慧根，就抽出时间来单独给他讲经说法。通过听讲，法藏懂得了宇宙之间共有二百一十亿个诸佛世界，这些世界当中的人有善恶之分，地有粗劣不等，争斗有胜败结局。要想彻底消除这些弊病，必须广传佛法，潜心教化于人，早日实现一个平和清净的世界。
　　从此以后，法藏更加坚定了一心向佛的决心，他摒弃心中杂念，清心寡欲，专心致志听经学法，苦苦修炼。随着晨起朝落，斗转星移，他利用了长达五劫的时间，从身心，到灵魂完全和佛念融为一体。他向世自在王佛许下宏愿，一定心向佛国，利益众生，以促自己早日达成正觉。
后来，法藏在自己的胜妙国土上，做了国内一个大法师。他殚精竭虑，呕心沥血，帮助现任国王，建立起一个超然殊胜，独特美妙，久远恒长，无有烦恼和变异的国家。并用佛家观念，从积极培植菩萨无量的福德胜行入手，教诲人们不论何时何地，都不要“三心”，即贪欲之心、瞋恨之心、戕害杀生之心。必须远离外界的声色诱惑和恶劣习气的熏染，凝聚力量，团结一体，成就未来。对人、对事、对物不计较，不抱怨，少欲知足；为人要心地诚实，和颜悦色，常有关怀、问候的慈爱之心，用自己的所能，惠赐芸芸众。在他的佛法教诲下，胜妙国民乃至佛家弟子，俱都心心向上，敬仰上天，垂怜苍生，人们相互间和睦相处，幸福温馨，完全达到了普天下的大同。
法藏的行为和胜妙国的现状，深深感动了九霄苍天，终有一日，大地欢声震动，天空落下殊胜妙华，上天使者高声喝道：“法藏向佛，尽心竭力；度化众生，功德无量。吾奉天帝敕令，特招法藏及国之众生共赴天庭！”就这样，法藏连同胜妙国土，俱皆升天，形成了世人所说的西方极乐世界，法藏也成了名扬于世的佛家重量级人物阿弥陀佛。
（2）、故事传说
　　阿弥陀佛是一神佛，凡是信佛的，念经的，开口说话总要先念一句：“阿弥陀佛！”这是为什么呢？这里有一个优美的传说。
　　在很遥远的以前，有个小男孩名叫阿弥，他的命运很苦，十岁上就父母双亡，没了爹娘，尽管生活相当艰苦，阿弥心地非常善良，从不做损人利己之事，都是靠自己辛勤劳动，给人干点零活来维持生活。由于他人缘好，左邻右舍常来照顾，再加上离他不远的舅舅时不时送食送物，阿弥的日子过得并不紧巴。
　　有一年，正逢舅舅大寿，前去祝寿的人络绎不绝。阿弥坐在家中，左思右想，自己年已十五，成了大人，明天舅舅的生日，伦理应当送些礼物前去祝寿。可是，眼前家徒四壁，实在拿不出什么东西。当然，就是啥也不拿，舅舅也不会责备，但自己已是不小，空手而去总觉不妥，更何况舅舅待他不薄呢！那么，送些什么呢？他想了一下，家中有事做饭需要大量柴火，就去刨点树根送去，权当尽尽外甥的寸心吧。
　　第二天一早，阿弥背着柴筐、拿把镢头上山了。到了山上，就拼命地挖起来。挖着挖着，突然镢头碰到一块硬物，以为是块石头，就翻了出来。结果眼前金光四射，黄澄澄的一块金砖现于眼前。阿弥一见，高兴极了，顿时来了精神，举这镢头继续挖去，一直挖到七七四十九块金砖。这下可把他乐坏了。阿弥长这么大了，别说这么大块的金砖，就是一点金子都没见过，更不说摸过。他赶快把金砖挑回家，先拿出一些送给贫困的邻居和乡亲，然后带上两块，兴冲冲地往舅舅家走去。
　　此时，阿弥的舅舅早于客宾盈门，热闹非凡，该到的亲戚朋友都已到齐，只缺外甥阿弥尚未到来。正想派人去叫时，只见阿弥笑嘻嘻地走来，恭恭敬敬地送上一个红包，当舅舅的心中好不喜欢，打开红包一看顿时惊得目瞪口呆，心想：这是哪里弄来的呢？可当着众多客人的面又不好细问。为了显示自己的外甥富有，舅舅索性把金砖拿给大家看，把所有的客人都都惊得目瞪口呆，暗暗称赞阿弥是个财富殷实之人。入席吃饭时，舅舅特别让阿弥一个人吃了一桌酒席。
　　阿弥独自坐着正吃得有滋有味味，旁边忽然传来一阵吵嚷之声，扭头一看，原来有一个带着满身脓疮，头发散乱的叫花子前来乞讨要饭。众人嫌他又难看又难闻，不但不给吃的，反而连推带搡地斥责他快快出去。阿弥本是个穷苦的孩子，这种乞讨日子也常经过，对于人们如此对待叫花子非常气愤，于是，干脆把他叫来坐在自己桌上吃，想吃什么吃什么。
　　这个叫花子也不客气，坐在阿弥身旁的饭菜跟前，连抓带抢，狼吞虎咽的吃起来。众宾客一看这个样子，就嘲笑着对阿弥说：“阿弥，加点小心，如果把花子撑死了我们不帮你抬，你自己把他背出去！”谁知此话刚落，那叫花子真的倒在地止，手脚一阵乱伸，不一会儿就气绝身亡。众人一见出了人命，再也顾不上吃饭，呼啦一声，全部散去。阿弥却顾不得多想，连衣褂也没穿好，揹起叫花子的尸体往外就走。忽然，他觉得背上动了一下，接着自己的身体了也轻了许多，后来竟飞了起来。众人仔细看时，哪里还有什么叫花子，只有阿弥和一位神仙在空中徐徐上升。原来这是如来佛特意前来度化阿弥成仙的。从此以后，信佛的人都把阿弥这件事情传为佳话，所以开口说话总要先说一句：“阿弥陀佛。”

　　中国历史上曾有记载，永明延寿大师是阿弥陀佛转世而来的，在永明没有出家之前，他在一个王国管理财物。因为在街上看到人们贩卖动物，他就动了恻隐之心，从国库中偷出一些金钱，将市场上所有的动物买下，然后放生。后来金钱失窃之事终被查出，按当时的律法应判死罪。对此，永明并不害怕，也不后悔。
　　这天，永明被绑到法场，面对刽子手的大刀，他仍是面无惧色。坐在监斩台上的官员问他是否害怕？永明坚定地说，不怕！
　　监斩官很是不解地问，为什么不怕？永明接着说，用我一条命，救了千千万万条命，非常值得，你们动手吧！
　　永明的这种情况马上有人报告国王，国王一听甚喜，就让人把永明放回，并带到宫中。国王一见永明大义凛然，对他很是敬佩，就想留在宫中任用，并问永明愿做什么事情？永明当即回答，脱离红尘，一心出家。
　　国王马上答应，允他出家削发为僧，并拿出金钱给他建造寺院，还封他做了国王的老师。永明因有慧根，经常用佛家经典传授于他，国王从中受益很深，对永明国师非常尊敬。
　　在永明的教化下，这个国王很快就成了虔诚的佛教徒。有一天召集国内僧人讲经说法，尔后设宴招待。这天来的出家人很多，每个人都有吃饭的席位。在这些席位上，还有一个上座空缺。伦理，永明是国王的老师，应当去坐，可这个永明大师向来谦虚，也不肯坐这个首席。正在大家推来推去之时，门外突然进来一个穿得破破烂烂的和尚，众人都不认识，来了后就往首席上一坐，并且不客气地吃喝起来。国王一见心里虽不痛快，但也不好意思驱赶，只得任他坐了。
　　吃饭完毕，众皆散去，国王就问永明大师，今天这多僧侣用饭，里面可有圣贤之人？永明大师回答，有啊，你没看到？国王又问，谁呀，是哪一个？永明立即相告说，是上天定光古佛，就是首席坐的那个邋遢和尚。
　　国王一听，心中大喜，赶紧派几个人去追。当追到一座山前时，见定光古佛正在洞中两眼微闭，双手合十静静打坐。国王派的人马上说明来意，国王请他到皇宫给予供养。
　　定光古佛睁开二目，对来人说，这个阿弥陀佛多嘴多舌，实在不该。我的身分一经暴露，此地再也不能久留。说完，溘然逝去。
　　这些人一看定光古佛虽已找到，但却突然圆寂，很觉失望，但一想到刚才所言“阿弥陀佛多嘴多舌”，这个永明大师就是阿弥陀佛转世而来。于是，马上回去报告国王：定光古佛走了，阿弥陀佛还在。
　　国王一听定光古佛圆寂当时很是失望，但一听说永明大师就是阿弥陀佛再世，可就欢喜得不得了，于是赶紧去见永明大师。当走到门口之时，外面忽有人慌忙报信，永明大师圆寂了。
　　国王一听，大惊失色，愣珂珂的站在原地不动。他实在不明白其中道理。其实，这是佛门的规矩，身分一经暴露，马上就要离开；如果身分露出，还赖在原地不走，那就是居心不良，想要骗人。骗取人的恭敬、骗取人的供养。如果一走了之，就不会存在这种事情了。
5、观音菩萨
　　观音菩萨是我国民间传说最为广泛的一个神话人物，有关他（她）的身世、性别、故事，在众说纷纭中几乎人人皆知。
（1），观音到底何许人也？椐明代干宝所著的《搜神记》载说，观音是鹫岭孤竹国祈树园施勤长者第三女儿妙善子施善的化身。父亲妙庄王，名叫婆伽，母亲伯牙氏，生有三女。长女妙清，次女妙音，三女妙善。长女、次女都属平常之人，独三女妙善出生之时，霞光满屋，异香扑鼻，双目炯炯，面貌不凡。幼时绝顶聪明，通晓世事，长大后人才出众，貌若天仙。
　　随着年龄的增长，妙清、妙音相继出嫁，俱都离开家门。过了几年，妙善也到了嫁人时节。妙庄王将她唤来说：“三儿，你的年龄也已不小，为父想给你找个如意郎君，成就终身大事，也好了却你母亲我两个的心愿。”
　　谁知国王话刚说完，妙善马上断然拒绝，说：“多谢父王好心，但孩儿自出生以来，就谨遵上意，决计终身不嫁，善守独身，望父王少说为好！”
　　见女儿违逆己意，国王怒火中烧，厉声训斥道：“不行，既是我女，就得听从我言，今年就得出嫁，哪有国王女儿善守独身之理？”
　　妙善是个很有主见之人，在父王的威严面前并未退却。她说：“父王所讲，女儿断难服从。我意已决，誓死不嫁！”
　　妙庄国王平日何等的武断？今见妙善如此顶撞自己，实难接受。他气得“哇哇”大叫，马上喝令武士，将妙善关进后园监禁起来，直待何时回心转意为止。
　　监禁几个月后，妙庄国王以为妙善定能屈服，于是，就命人将她放出。谁知，到得晚上，妙善悄悄溜出家门，来到汝州苍树县白雀庵削发为尼。到得庵中后，妙善穿青衣，吃斋饭，清心寡欲，释读经文。闲暇之时，则是挑水扫地、烧火做饭，世事不闻。妙善的虔诚态度，感动了天使三千八百部，天龙持护伽篮扫地，东海天王帮助拾掇饭橱，六丁六甲前来上香点烛，伽雀送来香茶，飞猿做好佳肴，白虎衔来烧火薪柴，飞琼、毛娇则打水浇花。每天神灵来往，庵内难宁。这种情况，庵内众尼甚为不安，马上着人找到妙庄国王，将妙善的行动一一相告。
　　妙庄闻听以后，甚为恼火，立即派遣五城兵马，由元帅忽必力带领兵丁将尼庵团团围住，并放火焚烧。一时之间，烈焰飞腾，人声惨叫，众多尼姑慌作一团。妙善见状，仰首望天，口念籖语，默默求助神灵伐誅无道之举，并咬破中指，洒血泼浇烈火。火灭以后，众尼脱险逃生。妙庄见状，复又点火，妙善再灭，接连反复三次，直到将妙善捉住方才罢手。妙庄吩咐忽必力将妙善捆绑进宫，就要斩首示众。国王王后马上过来劝阻，叫妙善听从父言，找人出嫁。妙善说：“告诉父王，小女掉头可以，若想嫁人万万不能！”
　　一见妙善还是如此强硬，毫无悔改之心，喝令刀斧手立即动刑。此时，搜寻到这里的土地神一见妙善有难，立即报告上天玉帝，玉帝马上命黄巾力士用红罩护住妙善身体，待到行刑时，刀砍不入，斧剁不成，直气的妙庄哇哇怪叫，说道：“刀斩不成，那就赐你红绳一条，自尽而亡！”说罢，有人扔给妙善绳子一条，随手上来两个武士，将妙善活活勒死。
　　妙善一死，尸体并未倒地，这时，突然窜出一只白虎，趁人不备，叼起尸体就走，顿时跑的无影无踪。
　　白虎把妙善的尸身叼至阴间曹地府，魂魄被阎王带领去看地狱。妙善一看，这里阴森恐怖，受罪之人遍布层层地狱，他（她）们尝受着各式各样的酷刑，惨叫之声充斥于耳。她顿发慈悲之心，双手合在一起，口中念念有词，顿时风生水起，吹散地狱恐怖阴风，冲的铁壁铜墙顿成齑粉，遭受酷刑之人全被解脱。众阎罗判官一见此情，大惊失色，深知妙善非等闲之人，马上派员将妙善尸身和魂魄送回人间。
　　妙善这种情况，西天释迦如来佛祖早已得知，立即将妙善招致跟前，命她到南海普陀岩修炼，并呼来地龙化作一朵莲台，渡妙善漂洋过海。期间，“白虎为之咬木，伽篮推开福地，八部王日夜为之涌潮，四部天王为之柱石”。到得普陀岩后，妙善终日修炼，九载功成。为挽救陷于不仁不义的父亲，她不惜割手剜目，并持宝瓶柳枝，普施甘露，以救万民于水火之中。着善财童子为之普照，龙女为之广德，使得民间祥云缭绕，一派和谐。
　　上天玉皇大帝知道地处南海的妙善如此行善，恩施人间，心中大喜，马上敕封她为“大慈大悲救苦救难南无灵感观音菩萨”，并赐宝莲花坐，命她久居南海普陀岩，时刻关注人间冷暖，广施恩露，教化万民。

　　（2），观音的性别，男耶？女耶？长久以来多有争论。就我们日常见到的塑像、画像，俱都是女性出现。只见她头戴宝冠，身披璎珞，袒胸露臂，锦衣绣裙，慈眉善目，顾盼含情，左手托净瓶，右手拿柳枝，足踏祥云，身居莲台，端的是一位法像端庄、亭亭玉立的女救世主。然而，从史学记载来看，观音又是个男性。
　　早在公元2~3世纪古印度成书的《华严经》上就说，“勇猛丈夫观自在”，说明观音曾是一个威武无比的男人。还有一点，就是我国的少林寺内，除了墙上绘的图是留有胡须的男性神仙外，还有一个独特的传说。
　　少林寺本是我国一座具有悠久历史的寺院，向有“禅宗祖廷，天下第一名刹”之誉，是中国佛教禅宗祖庭，位于河南登封城西少室山。南北朝时，印度僧人佛陀到中国，善好禅法，颇得北魏孝文帝礼遇。太和二十年(496)，敕令少室山为佛陀建寺，供给衣食。寺处少室山林中，故名少林。据佛教传说，禅宗初祖菩提达摩在我国以4卷《楞伽经》教授学者，后渡江北上，于寺内面壁九年，传授佛法。此后少林禅法师承不绝，尤其这里的盖世武功，更在海内外享有崇高声誉。
　　在初建的时候，少林寺内却并没有观音阁，直到元代，红巾军作乱，兵祸蔓延到中州。当时的红巾军首领李全，已深知少林寺的武功十分了得，就想将寺中的僧徒，招收过来为己使用。不料少林寺僧众都是严守戒律深明大义之人，把李全拒之门外，因此李全便老羞成怒，率众围攻少室山，声称非荡平少林寺不肯罢休。当时，少林寺僧众虽说是擅长武功，但终归众寡悬殊，势不能敌，竭力防守，后来渐渐不支。正在危急的时候，不知从哪里杀出一个莽和尚来，手提铁棍，冲入到红巾军队伍之中。只见他宝棍起处，如同疾风暴雨一般，寒光万道，杀得那班红巾军丢盔卸甲，人仰马翻，就是那为首的铁枪将李全也难以抵挡，惨遭失败，带领重兵，落荒而逃。众僧侣非常高兴，再找那个莽和尚时，就见眼前金光一闪，莽和尚已是踪迹全无。四下搜寻张望，只见他已正站在嵩山峰顶，现出丈六法身，高声喝道：“诸位请回，我乃观音大士化身前来帮助解危，尔等回寺以后，谨遵佛法，谙熟经文，多多造福黎民百姓，我去也！”说完，一道金光，人影不见。
　　自此以后，少林寺的僧侣就依观音显圣之样，塑成男性形像，置入新建的观音阁中供养。同时，还把此事载入少林寺志，用以传承后世。由此可见，说观音为男性也并非虚造。
观世音菩萨是中国数千年来慈善与救赎的化身，是真善美的代名词。观音心性柔和，仪态端庄，可以救助世上的一切痛苦和困厄。观音菩萨能急人所急，随时解救处于困难中的人。观音可以现出三十三个身型，时而幻化成男人面目出现，而更多的时候则是显现女人形象。不论男也好，女也好，观音菩萨总是以慈善的面目出现，用那宽厚博大的母爱胸怀，感化人，教化人，把人渡往幸福的彼岸。        
6、文殊菩萨
（1）、奇特出身
　　文殊菩萨，公元前六世纪，出生于印度舍卫国，多罗聚落婆罗门一个大户人家，父亲名叫梵德。文殊是个奇异之人，他从母右协出生，来到世间后，全身紫金色，坠地就能说话。更令人惊奇的是，在他从母体分离开后，其家中出现十种瑞相，天降甘露；地涌七珍；仓变金粟；庭生莲花；光明满室；鸡生凤子；马产祥麟；牛生白犊；猪诞龙豚；六牙象现。皆因这些原因，当地的寺庙高僧给他取名妙吉祥。又名妙德。佛经《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》言：'妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。'
　　文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其顶，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既年青又威猛。在《华严经入法界品》中这样说他：“文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。”在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛祖左右，所有的佛家弟子，都把文殊当成智慧的化身。常见的文殊像，顶有五髻，象征他有五智之相。即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。他左手执莲花，花中安放《般若经》一部，表示终生一尘不染，如一盆熊熊烈火，邪恶不可触及，一触即将彼烧毁。右手执金刚宝剑，既表示大智，能断一切无明烦恼，又象征大勇，能震慑乱舞群魔。
　　文殊菩萨又忠实于佛，在释迦牟尼佛传经说法的四十九年中，自始至终，随侍身旁听讲，且态度虔诚，从不分神。在辅助释迦牟尼佛，宣传佛教思想，解救佛众危难方面，文殊作出了巨大的贡献。有一年夏天，连降七天大雨，许多农田和住宅都被洪水所吞没。此时的舍卫国有八百比丘，万余菩萨在这里听佛讲经，遇此洪水，众人面临衣食无着的困境。文殊看到佛祖也是无法可想，就拿出许多粮食、衣服及时给予救济，使众多佛家弟子很快度过难关，安心于道。在释迦僧讲经说法时，有的僧侣交头接耳，窃窃私语；下课后还打打闹闹，秩序相当混乱不堪。为减少佛祖的麻烦，文殊就站出来挨个做这些人的工作，并向他们传授所学的知识和感受，使这些僧侣很快转变过来，安下心来静听佛法，对此，释迦牟尼很是高兴。
　　文殊佛根极深，是前世带来的神灵变换，绝非一般比丘、菩萨所比。当'时有二百比丘，对佛法的哲理教诲极难接受，他们商议好后，不辞而别，舍佛走去。文殊知道后，马上前去追赶，众比丘一见，立即起身逃遁。文殊马上化作一团大火到前相阻，众比丘顿时腾空而起，意欲飞身而过。文殊把手一挥，空中又现一道铁网，众比丘这才无法可想，只得乖乖回来，接受佛祖一通训斥后，终生悔恨之心，潜心学法，最后各个都成罗汉。
　　从这些方面，可以看出文殊成佛之前，在佛法教育，度化人心方面，可说是释迦牟尼的忠实信徒和得力助手。后来，文殊遵照释迦的嘱托，于佛灭度后，和阿难、弥勒在铁围山结集大乘经典，使大乘佛教赖以住世和发扬光大。四百五十年后，文殊来到灵山，为五百仙人宣扬佛法。诸仙得到度化后，他与五百仙人回到自己的家乡舍卫国，聚落于尼枸树下，继续修炼，终于修成正果，晋为菩萨。成神之后，他周身金光闪闪，熠熠生辉，通体透明，坐于莲华台上，讲经布法，指点前程。五百仙人，围于跟前，悉听传唤，并经常跟着文殊菩萨云游天下，拯救下界迷惘之人。当他们来到当时的东瞻部洲东北方向，有个名叫大振邦的地带，此处有座五顶山，即现今的中国山西五台山。此山在五台县东北，离县城一百二十里，五峰环抱，顶无森林，如垒土之台，因名五台山。此处地居塞上，天气寒冷，无有炎暑之热，又名清凉山。山上沟壑纵横，丛林密布，古刹宝塔掩映其中。文殊等人看中一地，建上一座佛寺。此地环境优美，祥云缭绕，处在中台之下，南台之中。台高三十里，顶宽二里，佛刹雄伟壮观，金光四射，文殊菩萨长居于此，时刻关注世间冷暖。时至今日，来五台山文殊菩萨庙宇焚香朝拜的善男信女，络绎不绝，祈求菩萨庇佑福寿安康，一生幸福。
（2）神话传说
　　北岳山脉向东南逶迤而下，在山西东北部形成了五座山峰，五峰拱卫连绵，形成一块方圆五百余里的地方，这就是闻名于世的五台山。山区以台怀镇为中心，分成台怀、台内、台外三个层次，三个层次逐渐扩大形成一个中心地带。在这个奇妙的中心圈内，遍布着座座大小寺院。这里层峦叠嶂，绿树掩映，小桥流水，山泉叮咚。站在山岗之上，眼望着艳丽的鲜花和绿茸茸的青草，耳听着阵阵松涛和悠悠的钟声，感受着山谷吹来的习习凉风，体验着佛寺的宏伟和僧侣们的清淡生涯，真不亚如进到九天仙境。有这样一个旖旎美景，难怪此地成为一个游览与避暑的胜地。
　　传说在老早以前，五台山并非现在这般模样，也不叫五台山，而是叫五峰山，气候异常恶劣，冬天滴水成冰，春天飞砂走石，夏天暑热难当，年年月月农民们在此艰难地开垦地。在此传教的文殊菩萨，看到这种情况，大发怜悯之心，决定要造福于民，改变这里的气候条件。于是他变成一个化缘的和尚到龙王那里去借歇龙石。
　　文殊菩萨化装成一个老和尚模样，径直来到东海，见龙宫外面果然有一块大石，到得跟前，一股凉气扑面而来。文殊菩萨被巡海夜叉领进龙宫见到龙王，说明来意。龙王很抱歉地说：“大法师借什么都行，唯独这块歇龙石不能借。它是我儿青龙整整花了五百年工夫，好不容易从海底打捞上来。这可是个奇珍异宝，清凉异常，青龙每天外出回来，在大汗淋漓，燥热难耐之时，坐在上面歇息养神，顿时心情气爽，倦态全消。你若借去，青龙就没有地方歇息了。”
　　文殊菩萨无奈，这才说明了自己来借歇龙石，不是为己，而是为了造福人间百姓。龙王估量歇龙石重达万斤，就是借给他，恐他一个老和尚也无法运走，于是，对他说：“好吧，如果你弄的动，可以借走！”。文殊菩萨谢过龙王，来到歇龙石跟前，口念咒语，立即使巨石变成了弹丸。将弹丸塞进袖筒，便施礼告别，飘然而去。
　　文殊菩萨回到五峰山时，正是烈日当空，久旱不雨，寸草难生的炎夏。当他把歇龙石安放在南台东北部的一条山谷后，五峰山立刻大变模样，清凉无比，绿草丛生，在山上干了一天农活的百姓，在享受着沁人肺腑的凉爽之时，无不感谢文殊菩萨的大慈大悲。此后，这条山谷改名为清凉谷，在此建的寺院，取名叫清凉寺，五峰山也叫了清凉山。
　　就在文殊菩萨取走歇龙石的当天，那个外出的青龙回到龙宫，刚想找歇龙石休息一下，谁知却无影无踪。询问老龙王以后，方知就里。青龙怒气冲天，“哇哇”大叫，立即带领许多小龙追到五峰山，四处寻找歇龙石。在找不见之际，一怒之下，用龙尾把五个山峰扫成了平台；用利爪把岩石刨得乱七八糟，至今这些石块还遍布满山，人称“龙翻石”。
　　文殊菩萨一见青龙他们如此蛮横，就告诉说，歇龙石就在秘魔岩的两座巨大的山岩之中，如果需要，就去取吧。众小龙不知是计，真的钻进岩窟之中。文殊菩萨两掌合十，一念咒语，两岩合并，仅留得内宽外窄的一道透明裂缝，任凭青龙他们怎的挣扎，要想出来万万不能。文殊菩萨口念佛号，对他们说，这是你们的劫数，合该在此修行，千年以后，我将派弟子前来度化你等，到时就可升天成仙了，说完，转身不见。自此，这个秘魔岩窟改名叫叫朝龙洞。传说朝拜者来到这里以后，所见境界俱不相同。心地善良的人在菩萨庇佑下，健康长寿，福禄安康；邪恶人则屡遭厄，常年不顺。
这个传说已流传了千百年。如今清凉寺虽已破落，但那块清凉石还在。石长五米，宽二米半，厚两米，围十五米，石面青色，有云纹，人坐其上，顿生凉意。                                    
7、普贤菩萨   
（1）、身世与业绩
　　普贤菩萨是佛教中常见的一位菩萨，他和文殊菩萨一起，作为释迦牟尼佛的胁侍，文殊象征智慧，普贤象征真理。普贤是梵文“三曼多跋陀罗”的意译，又译作“遍吉”，即普遍贤善的意思。
　　有关普贤菩萨的形象，人们看到的都是头戴宝冠，身穿菩萨装，慈眉善目，双掌合十，端坐于一个六齿白象之上。六齿白象据说原为菩萨所化，表示威灵。大象六齿象征六度，六度即一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧。
　　有关普贤的身世，各个经典所述都不相同。《第二菩萨经》和《悲华经》均称他是转轮圣王无诤念，即阿弥陀佛成佛前世的第八子。《小乘经》里则说，他是妙庄王次女，而《华严经》则笼统地称“一切如来有长子，彼号名曰叫普贤”。
　　普贤菩萨是千佛之师，是一切众生忏悔之主。在劝人行善的传说中，最著名的就是善财童子在参拜普贤菩萨时，给善财讲十大行愿，也叫十大愿王的故事。其简要内容是：
　　第一大愿礼敬诸佛，要身体力行，心口一致，至诚至精的恭敬众生。众生既是诸佛，是佛就得恭敬。而在恭敬别人的同时，本人也从中受益。
　　第二大愿称赞如来。如来具有非凡的智慧与慈悲，通过赞叹，更加记起他的无量功德，从而生成见贤思齐，高山仰止之心，消除凡夫心存的杂念，强化人们的修行目标。称赞有两种：一是恰如其分地赞叹他人的长处；二是别有用心的谄媚奉迎。前者是高尚纯净的，能令众生欢喜；后者是卑鄙龌龊的，必将妨碍修行。以善心赞叹他人，不仅能带来融洽和谐的人际关系，更能充分认识他人长处，从善如流。赞叹他人，还能使自己看到差距，取长补短，成为一个慈善之人。
　　第三大愿广修供养。每个学佛者都应有供养行为。“人天路上，修福为先”。福报从何而来？正是通过供养、布施而来的。就像收获是通过播种而来。供养的对象，又称为福田。福田有三，一是悲田，如穷困者及弱势群体；二是恩田，为父母等有恩于我们的人；三是敬田，是教导和传授知识的人。这三部分群体，都应成为遵着佛意供养布施的对象。
　　第四大愿忏悔业障。在修行过程中，更应忏悔业障。业是由身体、语言、思想三个方面构成的行为。其中，最难把握的是思想上的私心杂念。每个心念都会形成正面或负面的心行力量和不同的业力，包括善、恶、无记三种。这些业力将给生命带来不同的结果。善业代表正面力量，有利于生命的和谐发展；恶业则代表负面力量，阻碍生命的健康运行。要想达到“诸恶莫作，众善奉行”，只有通过真诚的忏悔来弥补。
　　第五大愿随喜功德。随喜，即随顺，赞叹他人所作善行、功德和成就。任何人做了有益于众生之事，都应从心灵给予欢喜赞叹。发凡夫心行善，就能积累人天福报；发菩提心利人，才能成就佛家的品质。也就是说要像菩萨那样，将众生和自己视为一体，为他们的快乐而快乐，为他们的痛苦而痛苦。只有具备这样的心情，才能发自内心地随喜一切善行。
　　第六大愿请转法轮。根据印度的传说，转轮王出世时以轮宝号令天下，所向披靡，无坚不摧。我们就能自觉的依教奉行。否则，即使学了很多佛法义理，也难以在心行上真正产生作用。这就是佛法的深奥微妙之处。为避免纠缠于财色私欲之中，就要不断将佛法融入心中，方能成就一番事业。
　　第七大愿请佛住世。佛法之所以能在世间流传，是因为有佛出现于世。每个人都应具备佛一样的品质。佛性，即觉悟之义。众生和佛的区别只在于迷悟之间。若能请佛住世，且念念不忘记在心头，就会消除五欲六尘和贪、嗔、痴、迷，点亮心灯，返照自性。
　　第八大愿常随佛学。常随佛学，就是向佛陀学习，以佛菩萨的修行为榜样，不断向这一目标靠拢。直至最终成就。学佛一是依法学习，以佛陀开示的正见作为修行指南；二是直接向佛菩萨学习，以阿弥陀佛、观音菩萨作为修学榜样。将他们的愿力转化为自己的愿力，以他们的品行调整自己的品行，方能修成正果。
　　第九大愿恒顺众生。“恒顺众生”，就是以众生的利益为目标，随顺善心善行。随顺也不是一味迁就。对于种种恶行和非法要求，如果迁就就是和他们一同堕落。所以恒顺众生应以智慧为前提，确定我们的行为是否真正为众生谋取利益。
　　第十大愿普皆回向。每做一件事或修行之后，都要进行回向，也就是将所做的功德指向一个目标，这个目标就是芸芸众生。回向心有多大，最后成就功德就有多大。回向一切众生，也正是要去除一切人为设定的界限，使心回到清净无染的本然状态。
（2），传说和道场
　　据史书记载：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日走到赤城道旁，听得草丛中有儿童啼哭，往前观看，见是个十来岁的小孩，就问他姓名。小孩回答：“我无家、无姓、亦无名。”丰干禅师见其无依无靠，就带回寺中，让他当了一名茶童。因是途中拾来，故取名“拾得”。由于拾得聪明伶俐，三年后升任斋堂香灯，执掌寺内杂事。
　　一日，拾得见四顾无人，竟端来饭菜，坐于供奉的圣像面前而食，边吃便对圣像发出呵斥之声。此事正被一个叫灵熠的禅师看见，斥责他对圣像不恭之举，并罢免其香灯之职，派到厨房洗刷碗碟。到厨房以后，拾得也不安分，常将多余饭菜，盛于竹筒之中，偷偷赠予挚友寒山。
　　有一次，寺中饭食被树上的鸟雀啄食，拾得竟抄起禅杖，往立于寺中的山神像上猛打，边打边喊：“整天拿酒菜供养你们，你们却有失职责，任鸟雀前来偷食，实在该打！”当晚，这些山神就给寺僧托梦说：“拾得打的我们遍体鳞伤，他的慧根极深，又奈何不得他。”
　　灵熠禅师醒来以后，马上到山神像前观察，果见山神像上伤痕累累，杖印清晰，至此，方悟出这个拾得来历不凡。
　　拾得与住在山洞中的挚友寒山时常来往，并在外出途中逢人就讲佛法，但一些人却不屑一顾，掩耳不听。不仅如此，反而还讥笑他两。寒山对拾得曰：“世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他？”，拾得答曰：“那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他.”
　　后来拾得找了个放牛的差事。一日，正值寺中半月讲经，一个禅师正为僧众讲究戒法。拾得赶着牛群来到法堂跟前，倚着大门望着里面。一会儿拍着手掌大笑：“看我多么清闲自在，在此装模作样听讲，有啥意思？”，讲课禅师见状，怒斥道：“疯疯癫癫，妄自胡说，还不走开！”拾得也不烦恼，扮个鬼脸驱赶着牛走了。
　　过了一段时间，拾得说：“我不赶牛了，这群牛，都是前世的知事僧人，并且它们都有法号。”众僧不信，拾得说：“且看我叫它们出来。”随即对牛群说：“前生律师弘靖站出来！”话言未了，即有一白牛应声而出。接着又叫：“前生典座光超出来！”又有一黑牛站了出来。就这样，拾得依次喊叫牛名，每叫一声都有一牛应声，直到叫完为止。
到这时，僧众始知拾得，并非凡间俗子，不再以疯子看待。后来，那个捡来拾得的，名为丰干，实为阿弥陀佛化身的禅师对大家道出真相，寒山、拾得，是文殊、普贤两个菩萨的化身，他们来此实是圣迹显露。既然真相道破，两个大仙再也不能久待，这天晚上，二人踪影皆无。
相传峨眉山是普贤菩萨显灵和讲经说法之所，把峨眉山作为普贤菩萨的道场，崇奉普贤菩萨，成为佛教禅宗的一统天下。据佛经载，普贤与文殊同为释迦牟尼佛的主要助手。文殊表“智”，普贤表“德”。普贤广修十种行愿，故又称“愿”王，等号为“大行普贤”。普贤形象最富特征的是身下骑一六齿白象，作为他愿行广大、功德圆满的象征。普贤菩萨的名气很大，广有信众，佛因山而兴盛，山因佛而扬名。峨眉山被尊为普贤菩萨道场后，全山由道改佛。唐宋以后，佛教在峨眉山日趋兴盛；明清之际达到极盛。一时梵宇琳宫、大小庙宇１７０余座遍布山峦茂林之间。峨眉山也被人们奉为“佛国仙山”，与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并列为中国佛教四大名山，声名远播海内外。宋、明以后，先后有缅甸、尼泊尔、斯里兰卡等国友人慕名送来佛像和贝叶经等珍品。清末，牛心寺和尚还应邀到朝鲜等国讲经传法。清末以后，峨眉山佛教曾一度衰微；加以山地潮湿多雨，原有寺庙多数破损败坏，到民国年间时所存不及半数。
解放后，特别是近几年来，国家曾两次拨巨款进行大规模修葺。对于那些历史悠久、规模较大的重点寺庙和园林不仅大多己恢复盛时面貌，而且有所扩建和发展。这些寺庙建筑富有地方传统民居风格，装修典雅，各具特色，因地制宜，依山就势，无论选址、设计和营造都别具匠心，既有庙堂之威严，又有园林之秀美；更有晨钟暮鼓、梵呗悠扬，使峨眉山的佛教文化、寺庙建筑和自然景观、四时变化有机地巧妙地融汇在一起。其设计合理，技艺精湛，堪称中国名山风景区寺庙建筑艺术的典范。目前，全山共有僧尼约300人，寺庙近30座，其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、华藏寺、万年寺等。寺庙中的佛教造像有泥塑、木雕、玉刻、铜铁铸、瓷制、脱纱等。这些塑像，造型生动，工艺精湛。如万年寺的铜铸“普贤铜像”，堪称山中一绝，为国家一级保护文物，阿弥陀佛铜像、三身佛铜像、报国寺内的脱纱七佛等，均为珍贵的佛教造像。还有贝叶经、华严铜塔、圣积晚钟、金顶铜碑、普贤金印，均为珍贵的佛教文物，峨眉山佛教音乐丰富多彩，独树一帜。峨眉山武术作为中国武术三大流派之一享誉海内外。这些丰富的佛教文化遗产是中华民族文化宝库中的瑰宝。
　　8、大势至菩萨
（1）、形象与传说
大势至菩萨，又称大精进菩萨，简称为势至，与阿弥陀佛、观世音菩萨（阿弥陀佛的左胁侍）合称为“西方三圣”。《悲华经》中说过去有个转轮圣王，大太子是观世音菩萨，二太子是大势至菩萨，三太子是文殊菩萨，四太子是普贤菩萨。后来转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，观世音和大势至成为他的左右胁侍。
　　大势至菩萨，梵语称“摩诃那钵”，现今在极乐世界，为第二顺位递补佛位的菩萨。《观无量寿经》载，他“以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生）得无上力”，因此称为大势至菩萨。他的智慧之光，储存于头顶宝瓶之内，通过它的照耀，让世界众生吸取至高无上力量，增长勇气与智慧，战胜世界上的一切邪恶，摆脱厮杀征战带来的血光之灾。因此说，大势至菩萨是光明智慧的使者，凡受到他的佛光照耀之人，人生道路上必能发挥自我的一切智慧，在身后事业中，一帆风顺，事业有成，达到理想的境界。
　　关于大势至菩萨的形象，据《无量寿经》说，这位菩萨的身量大小与观世音菩萨相等，全身光芒四射，呈紫金色，能够照遍十方国土，使有缘众生亲眼得见。只要见其一毛孔所放之光，就等于见到十方无量诸佛的净妙光明，所以大势至菩萨也叫无量光菩萨。就像观世音菩萨以慈悲之光普照一切众生一样，凡受照耀者，都能获取脱离三途之苦的无上力量。大势至菩萨的天冠上有五百宝华，一宝华有五百宝台，一台之中，皆能显现十方诸佛净妙国土。
　　大势至菩萨的影响力，是其他菩萨有所不及，每到一地，十方世界，下至金光佛国，上至光明王佛国都会震动起来。，随着震动，势力逐渐扩展，上下两国土出现无数尊神现身，并全都云集到极乐国土，坐于宝莲座上，演说甚深妙法，以渡化救济苦难众生。每逢此时，大势至菩萨全身呈紫金色，光芒万丈，夺人二目。左手持有巨朵莲花，右手屈中间三指，置于胸前，以示拯救众生脱离无边苦海。
　　有关大势至菩萨的传说，重要的一点就是他头顶肉髻上的那个宝瓶，里面盛着光明，光明能洞察人的思维和行动，就佛事而言，平时念经拜佛，讲经说法，打斋供众，凡属三宝的佛事，都能在那宝瓶的光明里面现出来。这个宝瓶为何装着光明，又为何显现佛事呢？原来，这个瓶子里面，最初盛着的不是光明，是他父母的遗骨。他听阿弥陀佛说：父母的恩情最重，当儿女的欲想报答父母，难度很大，必须通过自己的修行办道，把父母度化脱离三界，这样才能达到目的。大势至菩萨最初发心修道之时，他的父母早已弃世，若是父母在世时，他完全可以劝导父母信佛、修行，使父母脱离三界。可令他遗憾的是父母已经不在，实难报答父母之恩。怎么办呢？他想出一个办法，将父母的遗骨，用瓶子盛起来，顶在自己的头上，来修行办道，将自己修行办道的功德，时时回抱父母，祈求上苍看在他的心地至诚，将父母超凡得道，跳出三界，脱离苦海。
　　那时候，大势至菩萨还未得道成仙，只是一个凡夫，他父母的遗骨，亦当然也是凡夫的骨头。后来，由于大势至菩萨勇猛精进，苦苦修炼，终于使他自己转凡成圣，位列菩萨。他每天在修行办道的同时，从不忘给父母祈祷朝拜，因此瓶子变成宝瓶，里面他父母的遗骨，也跟着起了变化，由两具凡夫的骨头，汇变成一片光明，并能够神通变化，普现佛事，利益众生
（2），传教道场
大势至菩萨的传教道场，名叫广教寺，座落在南通市南郊的狼山。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。狼山是江苏省著名的自然风景区，苏北的游览胜地，由狼山、马鞍山、黄泥山、剑山和军山组成，其中以狼山最为峻拔挺秀，南临长江，山水相依，风光秀丽，有“天然水石盆景”之誉。正因为大势至菩萨的道场坐落于狼山之上，所以这里成为中国佛教“八小名山”之一，里面的广教寺也蜚声海内外。
　　广教寺始建于唐高宗咸亨三年(669年)，是一座有1300多年历史的古刹。狼山奉祀的开山祖师是僧伽，又称狼山大圣。传说当时狼山为白狼精占据，大圣菩萨僧伽与白狼精斗法，以一袭袈裟遮遍全山而降伏恶狼，白狼只得让出此山。从此这里香火兴旺，成为佛教乐土。僧伽是唐代高僧，唐高宗时，曾到长安、洛阳游历，为人治病，名声大噪。南游江淮时，医病治水，为百姓称道。唐中宗尊为国师。后世尊他为“大圣菩萨”。
　　宋朝太平兴国年间(976-983年)，智幻法师住持广教寺，他弘法创业，修建寺庙，主持建造了大圣殿、支云塔，并塑僧伽像进行供奉，此后江淮一带许多寺庙俱都效仿起来。智幻法师圆寂时，留下一首偈言：“当初不肯住长安，现像西归泗水间，今日又还思展化，东来海上镇狼山。”为纪念智幻法师，明朝嘉靖年间在寺内建幻公塔，至今保存。
　　广教寺的寺院建筑遍布狼山，分山上山下两部分。山下的建筑主要有大佛殿、轮藏殿、大悲殿、金刚殿、藏经楼、晒经楼、枕山楼、方丈室等。山顶是广教寺的主要建筑群。有山门、萃景楼、圆通宝殿、大圣殿，还有葵竹山房、三仙祠、云塔等。广教寺周围还有唐文学家骆宾王墓、望江亭、御亭、平倭碑亭、清末革命者白雅雨墓等。历史文物有双眼石、鸽子岩、磊落矶、寒玉泉、名盘醒石、仙人洞、净智泉、题名坡、狮石、滴珠岩、海月岩等名胜古迹。
　　自1980年以来，在育枚方丈和月朗监院主持下，广教寺耗资500多万元进行了全面维修。先期修复了法乳堂、支塔、圆通宝殿、大圣殿、三贤祠等主要建筑。随后又对藏经楼、晒经楼、枕山楼、葵竹山房、萃景楼等房舍作了全面修缮，并扩建了餐厅楼、票房、宿舍、围墙、焚香亭等。在殿堂内雕塑了佛像，建造了佛台，添置了钟、磬、香炉等法器。新建筑从布局与色调上与其它建筑和自然景观相协调，进一步完善了寺庙整体格局。
　　狼山之巅还有一座支云宝塔高高耸立，这是广教寺最有特色的建筑。塔建于北宋太平兴国年间(976-984年)，塔高35米，砖木结构，五级四层，四面成正方形，每层各有三个小间，绕以木栏、腰沿成翘形，由下向上次第收缩。刹顶有相轮七重和宝珠等物。游人登塔远眺，山色风光尽收眼底，仰视天空，有高入云端之感。明人殷学诗在诗中叹道：“宝塔支青云，去天无尺五。天上星与辰，历历皆可数。”
　　支云塔下的大圣殿是全山香火的中心。大圣殿面阔5间，进深3间，殿宇高大，梁架粗壮，为明代建筑。殿正中供奉的是广教寺开山师祖僧伽大圣坐像，两侧侍立着弟子慧岸木吒，大圣殿两侧是彩塑二十诸天佛。
　　圆通宝殿是山上的主要殿堂，又称禹王殿、江海神祠，殿首供奉大势至菩萨像。这尊坐像高达4.5米。佛台用白梵石雕花镶嵌，佛龛木雕精美，殿内锦幢绣幔，金碧辉煌。两侧为十六尊者塑像。
　　大佛殿是山下的主体建筑，面阔进深各3间，为明代建筑。殿内供奉释迦牟尼塑像，两例墙壁上镶嵌着十八高僧瓷砖壁画。这组壁画是1982年由著名画家范曾创作，每块壁画高2．2米，宽1．3米。所绘的十八高僧是中国佛教史上的著名人物；他们是安世高、道安、慧远、鸠摩罗什、法显、菩提达摩、智顗、吉藏、道宣、玄奘、善无畏、慧能、法藏、一行、鉴真、怀海、敬安、弘一。他们是佛教各派始祖、佛经翻译家、科学家、知名学者，神貌各异，栩栩如生。这种用画像形式把从东汉至近代二千年历史中中国佛教的主要人物反映出来，在佛教艺术上是新的创造。赵朴初先生题写了“法乳堂”匾额，并撰写了门栏对联：“一堂都圣哲，万派尽朝宗”。
　　在藏经楼里，收藏着历代收集的文物字面、法器等。1989年，安徽佛教徒仁祥奉赠给广教寺《历代名画观音宝像》画集，画集分上下两册，806字的序言为广洽法师刺血、弘一法师书写，画集里收藏了自唐代吴道子到近代京剧泰斗梅兰芳和刺绣大师沈寿的所绘观音像150多幅。这些观音像由清末张謇收藏，1939年由费范九等在上海净缘社印刷了一千册，因动荡和动乱，大多不传。所以广教寺的这本《历代名画观音宝像》被称作佛门至宝。
狼山风光秀丽，广教寺古刹庄严。十多年来，育枚、月朗法师带领僧人们将古刹管理得井井有条，在对外接待；消防治安、文明卫生、社会公益等诸多方面都作出了突出成绩。迄今共有一千多万国内外游客来宾前来观光、朝山，每年农历七月十三日大势至菩萨生日和农历三月初三僧伽生日时，每天都有上万信徒前来烧香朝拜，热闹非凡。港澳台佛教界与广教寺的交往也在不断加深，日本、美国、新加坡佛教徒也专程来朝拜大势至菩萨，受到广教寺的热情接待。
9、地藏菩萨
（1）、神奇来历
有关“地藏菩萨”的来历，首先要从佛教说起。众所周知：佛教起源于印度，兴盛于华夏，然后传播于四海。佛教的创始人，是印度的释迦牟尼，即如来佛祖。如来佛祖座下有四大弟子，分别为文殊、普贤、观音和地藏，其中以地藏菩萨的资质最为出众，他是如来佛祖之后，佛教中又一个奇才，普遍认为他将来的造诣会在如来佛祖之上。
就在地藏菩萨在灵山释迦牟尼处修炼到最关键的时候，也就是即将功德圆满，升天成佛之际，发生了一件意想不到之事：他的生母性情暴戾，品质低劣，在人世间杀生作孽，罪恶昭彰。死后，进入冥界，被索命无常带到阴森森的黑屋冷洞，饱尝酷刑的折磨，终日哭天嚎地，不得转世投胎。
地藏菩萨是个孝子，得知母亲在地狱受罪的消息后，就要去到阴间解救。如来佛祖告诉他：你终日修炼，即将功德圆满，眼见就要升天成佛，此时离开，等于前功尽弃，不可惜么？地藏菩萨回答说：我的生母在阴间饱受尽酷刑，作为她的儿子，一定要去探望！”说完之后，地藏毅然离开灵山，到阴间寻找他的生母去了。
到得阴曹地府以后，地藏菩萨并未如愿以偿，他的母亲早已被打入冷酷地府，去承受六道轮回之苦。地藏站在地府门前，深恨自己晚来一步，如果见着母亲以后，早日将她度化，岂不少遭些折磨？正在此时，如来佛祖再次出现，劝他说：你母在尘世间造孽太深，有此下场，也是她的劫数，还是回灵山再去修练吧！地藏决然答道：我连自己的生母都不能度化，就是成佛又有何益？于是他谢绝了佛祖的劝说，继续深入六道寻找，最后终于在畜牲界找到了他的母亲。
此时，她的母亲已在这里被化身成为一条黑狗，拴在一根黑桩之上，嗷嗷乱叫。地藏一见，悲从中来，深感母亲到得如此地步，实是咎由自取。尽管如此，他母仍不思悔改，呲牙咧嘴，现出咬人之状。这种情况，又激怒了十殿阎罗，不顾地藏百般说清劝解，终又将其母亲以狗身之样，打入十八层地狱，永世不得超升。
这时，如来佛祖又一次来到地藏面前，警告他说：你母已是不可救药，此次如再不醒悟，恐你难过修炼一关，日后定将难以成佛！
地藏思索一阵，咬咬牙说：我修炼的目的在于度化众生，佛成与不成我并不在意，今既不能救母，我也不去灵山，在这里陪伴于她，以盼她早有出头之日！说完就消失在佛祖面前。
如来佛祖见状，长叹一声道：这真是天命难违呀，即使他资质再好，悟性再高，日后也难以成佛！正如如来所说那样，地藏最终也没有成佛，只是一个位列仙班的菩萨。凡看过地藏菩萨塑像的人，只要留心就会发现，他的塑像脚边总是趴着一条黑狗，据说那就是他的生母，是他宁愿放弃成佛的机会，也要陪伴她到永远的母亲。这也恐怕就是黎民百姓，敬仰地藏菩萨永存孝心的原因吧！
（2）．奇异传说
地藏（公元630--729年），生于新罗国（今朝鲜半岛东南部）王族，俗姓金，号乔觉。他出生以后，长相独特，面貌出奇，身高体大，膂力过人。别看摸样如此吓人，但他的内心却非常善良，为人处事，和蔼可亲。不仅孝顺父母，还经常资助那些弱势群体。公元653年，也就是中国的唐高宗永徽四年，时年二十四岁的金乔觉离家出走，削发为僧。此时的中国佛教，正当鼎盛时期，不仅国内僧侣众多，就是许多境外如日本、新罗、高丽、百济等国的僧人，也纷纷来华求法。改名为佛家用语“地藏”的金乔觉出家以后，迅即搭船渡海来到中国，到达安徽省池州府青阳县九华山。他见此处峰峦叠嶂，状如莲花，山高谷深，空气清新，，心中非常高兴。他乘兴登上山顶，极目远眺，不由得大呼一声，真乃佛家圣地也！于是，就在这里选择一块平坦盆地，找一岩洞栖居起来。从此，盘腿打禅，念佛诵经，渴饮清泉涧水，饥食细腻白土，夏顶烈日，冬披风霜，且常遭蛇蝎毒虫袭扰，地藏对此毫无惧色，泰然处之。其虔诚之状，用心之坚，使神人共感。
到唐至德年初，地方绅士诸葛节率村人登山游览，见深无人迹之处，有一和尚，念禅打坐于洞穴之中。洞中无床无被，无碗无著，只有一钵清水摆于旁边。其艰苦境况，让众人既惊异，又赞叹。经询问，得知和尚就是地藏，从新罗国而来，舍弃王位，来此求法拜佛。诸葛节也是信佛之人，见此情景，心生一愿，想为地藏建上一座寺院。
然而，此九华山原为青阳县居士闵让和属地，地藏是外地僧侣，若想建造念佛之处，须得找闵让和商谈。这个闵让和听说地藏要在这里在此长期修炼，倒是非常高兴，就说，九华山之地，尽归我有，不知要占据多少？金乔觉回答，所用不多，只一块袈裟之地即可。闵让和听完，心想外地和尚只会打诳语，一块袈裟能占多少地方？于是，就让金乔觉抖出袈裟，盖住多少地方就归他所有。金乔觉微微一笑，也没言语，把手中袈裟倏地展开，顿时满山一片金光，袈裟随风而长，眨眼间竟将整个九华山尽情覆盖。闵让和一见，十分惊奇，知道此和尚不是等闲之人，马上欢呼而起，边让诸葛节等人操持物品建造庙宇道场，边让其子跪拜地藏为师。地藏痛快收下，给他取名“道明”。后来，随着庙宇僧众的增多，道明的佛事缘源已深，闵让和本人也皈依佛门。至今九华山寺殿中地藏圣像左右的随侍者，即为闵让和父子。
到得唐开元十六年（公元729年）七月三十日，，这天夜间，地藏招众僧侣到近前，说道，我已功德圆满，佛事已成，受上苍敕令，于现今归天。我走之后，你等要切记教诲，认真打坐念禅，心诚之极，日后将成正道。说罢，溘然圆寂，时值九十九岁。
地藏菩萨升天以后，到得释迦牟尼身旁，同观世音、文殊、普贤并列排名四大菩萨。由于九华山是他打禅成佛之地，与普陀山、五台山、峨嵋山齐名，并称为中国佛教四大名山，是全国佛教徒朝拜的圣地。每年七月三十日，九华山香火鼎盛，深为民众所信仰。
10．四大金刚
在中国所说的“四大金刚”，其实就是佛学界所说的“四大天王”。凡进过佛寺大殿的人都能见到，在宽大无比的天王殿当中，大都在正面供奉著敞怀露肚、手拿布袋、一脸慈祥，笑容可掬的弥勒菩萨，也就是平常所说的弥勒佛。站于两旁的则是威风凛凛地四大天王。这四大天王分别叫持国天王、增长天王、广目天王和多闻天王。他们被统称为护法神仙，类似人间的保卫人员。他们忠心的听命于弥勒菩萨，教化冥冥世界、芸芸众生一心向善，真诚是佛。
在古印度佛教中，有一种关于“天”的“三界”说法。三界即指欲界、色界、无色界。世间一切有情“众生”皆在三界中不停地轮回，生生死死，不断转脱。在三界中，最低的一界是欲界。阳世间的人类、动物类，阴间地狱中的鬼类，天上的诸天神都在欲界居住。
据佛经所载，佛国的世界中心是须弥山，须弥山周围是浩淼的大海。海的四周分别坐落着四个洲。按方向区分，东方的是东胜神洲；南方的是南赡部洲；西方的是西牛贺洲；北方的是北俱卢洲。须弥山高八万四千由旬（佛家单位换算，一由旬为7.3公里），山顶上为帝天居住之所，山腰处则居住着四大王天。在四大天王的住地，矗立着一座陀螺山，上有四座高三百三十六万公里的山峰，四天王就在这四座山峰之上，分工明确的护卫四方。东方持国天王护卫东胜神洲；南方增长天王护卫南赡部洲；西方广目天王护卫西牛贺洲；北方多闻天王护卫北俱卢洲。四大天王手下有八位大将，其中居首位的就是专门保护佛门中人的一位大神韦陀。
东方持国天王，其意就是以慈悲为怀，呵护众生。他住在须弥山黄金埵，是位倡导文明之神，手持琵琶，象征着以优美的音乐曲调教化人间众生，一心向善，皈依佛门。其造型是身穿白色甲胄，威风凛凛。元代以前的形象是左手拿持刀，右手拄地，以后方换成怀抱琵琶。
南方增长天王，其意就是要传令众生，增长善根，护持佛法。他住在须弥山琉璃埵。其造型亦是身穿青色甲胄，虎虎生威，手持宝剑，意在护卫佛法不受侵犯。
  西方广目天王，意指以慧眼观察世界，明察秋毫，识别善恶丑陋，护卫下界生灵。他的住处是须弥山白云捶。其身体造形为，穿戴蓝色甲胄，手持宝剑，杀气腾腾。有的造型则是左手持有一条青龙，右手拿着一条赤色绳索，意在诛灭下界邪恶污秽，永葆太平盛世。
  北方多闻天王，是四大天王中名气最大、人世间声誉最高、在佛寺中香火最盛的天王。“多闻”，在这里的意思就是指慈善之誉名扬天下，覆盖四方。他的住处是在须弥山的水晶埵。据传说，唐代时，唐玄宗在平定入侵的蕃军时，多闻天王曾显圣现身，把蕃兵打得大败而归。自此以后，多闻天王的传说和形象，在宫廷上下，百姓之中广为传颂。唐玄宗更是把他奉若神明，从朝廷到民间，从家中到庙宇，几乎处处都有多闻天王的画像和塑像，在他面前焚香祈祷的善男信女络绎不绝，这种热潮一直持续到宋元以后。
随着佛教在中国的力挺，再加之历朝历代对四大天王的崇拜，他们的故事和传说已达到家喻户晓、人人崇拜，几乎各地都有他们的庙宇和塑像。出现最早的恐怕就是西部甘肃敦煌莫高窟，里面第285号窟的西壁上画的四大天王像，南边为手持两股钢叉的西方广目天王和持长矛的南方增长天王；北边为手托金塔的北方多闻天王和提剑的东方持国天王。这些画像线条清晰，造型逼真，虽经千年岁月的荡涤，至今仍是栩栩如生。凡到此游览之人，总是注目观看，默默祈祷，求的天王保佑一生平安，福气长存。
关于他们形象的演变，还得益于明朝万历年间神话小说作家许仲琳的《封神演义》。随着这部作品的问世，四大天王的前世雏型已深深进入人们印象之中，他们就是商朝效忠于纣王的佳梦关守将魔家四兄弟。这四个人都非寻常之人，俱是截教门下的悍勇猛夫，每人都有一身出神入化、异乎寻常的本领。老大魔礼青，身长两丈四尺，面如黑蟹，环眼苍头，手使一根长枪，腰悬一口青云宝剑，上面刻有“地、水、火、风” 四个符印。符印一揭，风生火起，即将所来之人化为齑粉。老二魔礼红，身高马大，凶相环生，手拿一把混元伞，伞上镶有定风珠、避火珠、消凉珠等十颗宝物，只要把伞一打，天昏地暗，日月无光，所见之人无一生还。老三魔礼海，红发绿脸，样子更是怕人，手持宝剑，怀抱琵琶一把。此琵琶乃是上界神人所给宝物，琴弦一拨，能使敌军迅即跌倒，死于非命。老四魔礼寿，身材短小，骨瘦如柴。他怀揣锦囊一个，内中藏有一条花狐貂，狐貂生有双翅，凶残无比，飞出来可将对阵之人吃光。尽管这四个魔头如此凶猛强悍，手中的武器又如此了得，但因他们助封为虐，有违天意，最终都败在伐纣的武王之手，一一断送了性命。最后姜子牙遵照上天敕令，将四个魔将的魂魄俱都封神，把他们派往西方作了四大天王，“辅弼西方教典，立地水火风之相，护国安民，掌风调雨顺之权。永修厥职，母忝新纶”。具体分工是，增长天王魔礼青使青光宝剑一口，执掌于风；广目天王魔礼红用碧玉琵琶一面，执掌于调；多闻天王魔礼海拿混元珍珠伞一把，执掌于雨；持国天王魔礼寿掌紫金龙花狐貂一只，执掌于顺。合起来就是叫他们执掌人世间的“风调雨顺”，成了昄依佛门、保卫佛教的护法神仙。
现在，各地的佛庙寺院中，巍然耸立的四大金刚，也就是四大天王塑像，基本上是按《封神演义》上魔家四将的形象塑造出来的的。他们或供奉四大天王的天王殿，或侍立于弥勒佛两侧，忠心无二的尽着守卫佛法职责，长年累月的接收着世人的焚香和朝拜。
11．十大弟子
十大弟子，泛指释迦牟尼佛祖的十大高徒。他们依次相排的顺序是，苦行第一的摩诃迦叶，多闻第一的阿难陀，智慧第一的舍利弗，解空第一的须菩提，说法第一的富楼那，神通第一的目犍连，论义第一的摩诃迦旃延，天眼第一的阿那律，持戒第一的优婆离，密行第一的罗睺罗。这些形象，凡进过寺庙的人都见过，他们都是排列于佛像的左右。
（1）、苦行第一的摩诃迦叶。摩诃迦叶出生于摩竭陀国（印度）王舍城郊摩诃娑罗陀村婆罗门一个富豪家庭中，父亲名叫拘庐陀竭波。八岁起，依照波罗门教规定，拜师学习文化、艺术、祭祀、天文、气象等方面的知识。由于他聪明过人，所学知识，莫不精通，人人都夸他是个神童。
有这样一个聪明儿子，按理他的父母应当高兴才是，然而，拘庐陀竭波夫妇却正好相反，整天愁眉不展，欢喜不起来。原因就是摩诃迦叶性情怪癖，很少与人交往，更不能容忍的是，年已二十，到了谈婚论嫁的时候，可他就是不为所动。后来，在全家人的劝说下，给他说了一个全城最美丽的姑娘妙贤，他才勉强答应下来。
在新婚之夜，摩诃迦叶看了妙贤一眼，发现她眉头紧锁，闷闷不乐。经询问，方知她自幼就清心寡欲，远离财色，一心向佛修炼。这次经不住家人的逼迫，才进了摩诃迦叶的家门。摩诃迦叶听后，大喜过望，也和妙贤说了自己的志向，于是，二人志同道合，虽住一室，根本不行夫妻之事。在迦叶三十岁时，他的父母双亲先后去世，一切事情再也无人干扰，两个人一商量，双双出家，各自到寺庙中修持佛法。
摩诃迦叶出家以后，为磨练自己的意志，一门心思找苦受累，整天静坐，很少吃喝，不修边幅，专拣破旧沾有灰尘的衣服来穿。并且，经常到荒岗野坟之地，守着一具具腐烂尸身和累累白骨，默默祈祷他们早日升天。有一次，道行高深的佛陀来此讲经说法，已经非常衰老的摩诃迦叶身穿破烂衣服，蓬头垢面，步履蹒跚地走来听讲。佛陀见状，恳切的劝他，迦叶，你年事已高，体质衰弱，就放下自己的苦行，好好的梳洗打扮一番，歇息一下吧！迦叶摇头拒绝说，我意已决，终生以苦行为乐事，以此来净化头脑，美化心灵。佛陀听后，钦佩的点点头，不再加以干涉。
由于迦叶在修持过程中，态度虔诚，悟性很高，深受佛陀的器重。当他到舍卫国去办事时，就将王舍城地区的佛事交给迦叶负责。佛陀走后，有许多寺庙的僧侣比丘，背着摩诃迦叶外出扰民。为建豪华僧房，他们走家串户的让城民强行捐钱捐物，群众苦不堪言，怨声载道。听到这一个情况后，摩诃迦叶立即前去说服。最初，众比丘根本不买他的帐，仍是我行我素。后来，摩诃迦叶不厌其烦的劝解，用僧人更应以慈悲为怀的道理讲说，终于使终僧侣深受感动，送回城民的东西，赢得很高声誉。佛陀知道后，越发信任摩诃迦叶的为人和能力。嗣后，将这里的一切佛事全交迦叶管理，并将自己平素所用的金缕袈裟和盂钵授交予他手。自此，摩诃迦叶被列为“西天第一代祖师”。后来，随着佛陀的病逝升天，摩诃迦叶把佛陀生前著有的佛法整理出来，传于后世使用，使佛法得于延续。
（2）．多闻第一的阿难陀。阿难陀，又名难陀尊者，生于古印度的迦毗罗卫城，是甘露饭王之子，与释迦牟尼佛是堂兄弟。他幼年师事佛陀，在这里潜心学习，研究佛事。由于佛陀日渐衰老，急需一人在身边随侍，于是，众弟子集合起来，一致推选为人诚恳，表里如一的阿难陀担当此任，阿难陀愉快地接受了任务。这年是公元前513年，佛陀五十三岁，阿难陀年仅十九。按着当时的规定，在竹林精舍举行了接纳阿难陀侍者的仪式。此后，他就勤勤恳恳，忠心不二的跟在佛陀身后，走遍天下，到各地弘扬佛法，一直持续二十七年之久。在佛陀生病之时，阿难陀一步不离地守在旁边，并以顽强的记忆能力，将佛陀口授下来的佛家经典一一记下，而后，集结成书，流传于世。由于阿难陀谨遵佛陀教诲，待人谦逊诚恳与人睦相处，从不扬己抑人，总是尽力帮助别人，为别人提供方便。就是外出谈论佛法，也是显正而不破邪，以温和的道理化解人们心中的疑难。所以，在僧团中深受人民的尊敬。
佛陀入灭以后，阿难陀悲痛地泣不成声，把佛陀安葬好后，他起身到王舍城参加第一次圣典结集。在会上诵出《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》、《譬喻经》、《法句经》等佛教圣典，在僧众之中竖起相当高的威望，终被推为僧团的领导，此时他已是六十六岁的老人了。佛教在阿难陀的领导下，上下和谐，团结一致。他经常教诲众僧侣说，你们要遵守圣戒，把圣经奉若神明，要时刻遵守五戒、十善，和善待人，恩施天下。阿难陀一百二十岁时，他年老体衰，自觉死期将近，乃在恒河边召集五百比丘，作最后的垂训，终于在一天傍晚从容圆寂，按照他的遗嘱，僧众将其遗骨葬于王舍城的竹林精舍之侧。
（3）．智慧第一的舍利佛。舍利佛，原名优婆底沙，全名为舍利弗多罗。生于摩竭陀国王舍城郊区迦罗臂拏迦村。父亲名叫婆陀罗，是婆罗门教中著名论师。舍利弗自幼聪明伶俐，八岁时，即能通晓一切书籍，能以清晰的言辞、周详的论理，与人们进行辩论，深得众人的赞叹和国王的欣赏。二十岁时拜师学习佛法，与同学目犍连结为好友，经过一个时期学习，他们悟出宇宙人生哲理，和目犍连等人到竹林精舍皈依了佛门，承受足戒，成了赫赫有名的佛陀弟子。
舍利弗前世曾是个常与施舍，具有菩萨心肠的善人，他不仅能将自己家的财产物资捐于穷人，且能义无反顾地献出身家性命。有一次，一菩萨化装成个青年前来找他，说他母亲患有不治之症，医生说需要一位修道之人的眼球作为药引熬药，方能治好疾病。问他是否舍得？舍利弗听完，毫不犹豫地将左眼取下，交给青年。青年又说，你弄错了，我要的是右眼。舍利弗二话没说，又挖出右眼球交给青年。青年接着眼球，看了一看，扔在地上说，眼球已经臭了，不能再用。                  这种情景，使旁边的人们都很气愤，一致对青年怒目而视。舍利弗仍不急不恼，反过来劝喻众人说，既想一心助人，就不能存有浮躁，复又问他还要什么？此时青年微微一笑，说，你的心迹已明，任何东西都不需要，我去也！说完，用手往舍利弗面前一晃，舍利弗两眼立即复明，再一看，青年已无踪影，只有云端站有一个老头飘然而去。至此，众皆明白，原来是菩萨前来验看舍利弗的心迹。这就是转世以后他能成正果的渊源。
舍利弗既然聪明，就很有智慧。由于他的出色表现，佛陀用他当了侍者，在二十多年的时间里，除了经常代佛陀外出说法外，还常代为排忧解难。有个僧侣叫提婆达多，因违规受到过佛陀训斥，因不满就叛佛陀而去，并且骗走许多僧侣弟子一同前往。发现这种情况后，舍利弗不顾一切的找到这些人，对他们动之于情，晓之于理，指出这种违背佛的做法是非常错误的。经过舍利弗的教育，这些叛逃人员很快悔悟，立即跟随舍利弗回到僧团。此举受到佛陀的表扬和僧众们的尊敬。
（4）．解空第一的须菩提。须菩提出生于婆罗门教家庭。佛陀到他的家乡后，他的父母方改信佛教。须菩提自幼受父母的影响，也早早出家做了佛陀的弟子。由于他出生之时，忽然家中一切皆空，父母惊异之际，去找相师问卜吉凶。相师告诉他们，此是吉相，不必过滤，此子长大以后，将昄依佛门，及其出家，见空得道，兼修慈心，故此命名解空第一。
 什么是空？佛陀解释说，空是指宇宙间一切事物，因缘所生，因缘所灭。所谓的空，不是虚无飘渺、空洞无物、没有因果的空，更不是破坏因缘生法的空。而是一种济世救人、教化万行的菩萨精神。有了这种精神，方能在佛界完成六波罗密的修学，占据稳固不动的地位。一旦时机成熟，将成为一个畅游佛国，有益众生，安闲自在的佛界之士。
又一次，佛陀到上天说法，三个月过去，佛陀回到人间，众弟子都争先恐后地前去迎接。当时须菩提正在灵鹫山的石窟中缝补衣服，听到佛回来的消息并未去接。他想到，对佛陀接于不接，只是个形式而已，只要一心向佛，真心是法，佛陀同样是欢迎的。事情果然如此，当第一个去迎接的比丘去讨好佛陀的时候，佛陀说，你们来的再早，也顶不住须菩提的悟性高，他是最有希望的佛家弟子。   
根据佛陀规定，平时僧众的吃饭，全靠大家依次出去化缘乞食，每次轮到须菩提出去时，不管路程多远，都是要赶到富贵人家去，从不去打扰贫困人家。为此，有些僧侣说他嫌贫爱富，或是贪嘴好吃。佛陀也为他何故如此？对此，须菩提这样解释，我向富人行乞，决不是为了发贪图美味珍肴。如是这样，我就不会出家学道。原因就是穷苦人家，自己的生活都能难以维持，哪里还有多余的饭食供养我们？我们没有粮食救济他们，已经十分内疚，怎能再去增加他们的负担。富人施舍区区一餐之食，不啻九牛之一毛。这就是我乞富不乞贫的原因所在。听到他的回答，佛陀更为满意。
须菩提的豁达心境和宽广胸襟，也是其他比丘难于比拟的。当有人讥笑他秉性耿直，不会顺应时事时，他不急不恼，坦然处之，更加证实了自己通达空性，随顺世间，与世无争的美德。佛陀曾称赞他无欲无私，摆脱三昧，时众僧侣的榜样。而每逢这时，须菩提总是自谦的说，我还相差甚远。正是由于这样，须菩提首先修成正果，及早跻跃身罗汉行列。
（5）．说法第一的富楼那。富楼那出生于迦毗罗卫城郊的罗那拔多村，其父为净饭王的国师。富楼那在少年时，就对佛教产生了难以割舍的情感，他在读书之余，经常到寺院听经说法，并对讲法的佛陀崇拜的五体投地。终于在成年以后，辞别父母，归入佛门，成了佛陀的一名忠诚信徒。由于他天赋聪明，知识丰富，口才又十分好，在和众人辩论时总是占据上风，尤其是化解佛陀传授的佛法时，更是口若悬河，有理有据，受到佛陀和众僧侣的赞许，从此，就命名他为“说法第一”。后来他在输卢那国收有五百弟子，并建有五百座伽蓝，致力于宣佛法佛法。
由于他的努力，富楼那对佛陀传授的佛家知识已是十分娴熟，渐渐成了僧团里面的领军人物。于是，在得到佛陀答应后，他走出寺门，云游天下，足迹遍布印度各地。在路途之中，他为弘扬佛法，举止无所，风餐露宿，到处为家。
在讲经说法过程中，富楼那不只搞空洞的说教，而是有针对性的，从改善人们的生活，提高人们的素质入手，把佛家的理论思想深入浅出的传授给人们。比如在讲解因果报应之事时，就举出许多恶有恶报，善结善果的例证，从而教化人们多行善事，远离邪恶，修行持戒的深刻道理，因此深得人心。
他的另一个特点是，勇敢无畏，不怕凶险，越是艰苦的地方，越是难以教化的人群，越要迎难而上。他经常说，为了传教，假若我被人打伤或者丧失性命，，我不仅不恨他们，还要感谢他们，因为这样我就脱离了红尘缠绕，使世人知道我是为了度化别人而献身，那是非常值得的。不仅我这样，世上的人都应具备这种想法和有这种思想，这才不辜负佛对人们的教化。
正是因为这点，佛陀深为感动，不仅倾其全力将他度化，而且在最短的时间内，使它早成正果，修身成名，当了一名享誉天下的罗汉。
（6）．神通第一的目犍连。目犍连，传说在转世之前，是个以捕鱼为生的渔夫。一天看到一位僧侣走在街上，悠然自得，举止安祥。顿时心生敬意。于是将他请到家中，供奉一餐美味佳肴。吃饭以后，这个僧侣躬身谢过，整理一下衣服，又回到街上。对于这里的熙熙攘攘的人群，花里胡哨的美景，富丽堂皇的陈设，目不斜视，就如不见，仍是轻轻松松的走过。见到这种情况，目犍连深受感染，突然心生一念，何不与这僧侣一样，摆脱日夜喧嚣的红尘，寻个清静之所出家修行，岂不是好？想至此，他放弃捕鱼的生活，只身走出家门，找到佛陀学习佛家经法，苦练本领，终于到得学业成熟，掌握了变化无穷、认人识物的本领，做了许多善事。
一天夜里，目犍连静坐在恒河岸边，看到许多恶鬼前来取水解除饥渴，众鬼走向前，请教他们的罪孽因缘。第一个恶鬼说，我是个饿鬼，因腹中缺食，常饿得痛苦难忍，当看到恒河水味清凉，前去取食时，水又变得沸腾起来，喝上一口，五脏六腑顿时烫烂，不知因何至此，请你指教。目犍连看他一眼说，你前世是个以看相算命为生的人，平时信口开河，无中生有，谎话连篇，有无数的人遭你毁誉，甚至倾家荡产，丧失性命，正应遭此报应。第二个恶鬼又问，我的身体常被猛犬啖食，肉吃尽时，只剩枯骨，非常痛苦，这是为何？目犍连掐指一算说，你前世是个屠夫，手段残忍，戕害生灵，正当有此结局。第三个恶鬼也问，我头大如斗，肚腹如瓮，而喉咙细如针尖，饭不能进，水不能喝，是何缘故？目犍连思索一会儿说，你前世曾做高官，平素仗势欺人，无恶不作，盘剥民脂民膏，正应受此恶报。第四个恶鬼也说，我的口内长满舌疮，不仅断绝饮食，还经常流出污血，常遭群鬼戏虐，不知为何有此恶报？目犍连马上回答，你前世嘴大舌长，专爱挑拔是非，恶语伤人，故受此报。四鬼听后，再也无言一对，只得任其受罪了。
他在修禅过程中，有一次魂魄出窍，巡游地府，见到一个蓬头垢面的女鬼，在终恶鬼的折磨下，不住的惨叫。到跟前一看，原来是他生母。目犍连走上前去，把恶鬼们驱散，拉住他妈的双手就走，妄图离开这凶恶场所。谁知他妈虽然没有捆绑，尽管用力拉拽，就是动弹不得。目犍连魂魄马上复位，立即去问佛陀这是为何？佛陀告诉他说，你母生前恶狠刁钻，虐待你的祖父祖母，气杀你的父亲，来到阴间，遭受折磨，实乃因果报应，她的劫数已定，岂是你一人能够扭转了的？目犍连又问，有何方法能让我妈脱离苦海？佛陀说，若论方法只有一种，就是你必须诚心诚意地宴请天下僧侣，求的众人帮忙，督促你母虔心悔悟，尔后共同祈祷上天，减轻罪过，方能挣脱灾难。目犍连听后，真的在阴历七月十五日，陈设百桌盛宴，款待过往僧人，饭后齐诵佛经，终于使其母得到超度，脱离了苦海。从此以后，目犍连遍行天下，济世救民，死后成了一名罗汉。为此，佛家子弟都称他神通第一。
（7）．论议第一的迦旃延。迦旃延出生于古印度阿提国猕猴食村婆罗门家庭。其父是该国国师，家中富有，自幼从师舅父阿私陀仙，学习占卜相面，熟悉四禅五通。后在舅父指引下，昄依佛门，成了佛陀名下的一名弟子，走上佛家道路。
迦旃延天赋聪明，在学习佛经时，一点就透，很快就能领会其意，深得众僧侣的赞许。尤其是他那敏捷的思维，雄辩的口才，富有哲理的论说，也使得佛陀对他另眼看待，并命名他是“论议第一”的人才。
有一次他到外地讲演，当走到文茶国时，正遇见王妃死去，国王万分悲痛，整天不理朝政，流泪啜泣。并且，还将王妃尸体在麻油里浸泡起来，让她容颜不变。还经常守在尸身旁边，久久不离。同时，还下令全国，能让王妃复活者，将给他很高的爵位。迦旃延听说后，折了一根树枝，来到国王面前说，这根树枝离开树身，还能够使绿叶长存吗？王妃阳寿已尽，离去很长时间，和这树枝一样，也是不能复活。既然如此，你不如把对王妃的思念，化为对百姓的热爱，广施恩爱，平等待民，求得国家兴盛，人民幸福，岂不胜似这不切实际的幻想？国王听了迦旃延的话语，顿时醒悟过来，化悲伤为力量，整顿国政、爱民如妃，深得人们的拥护。
后来，佛陀带他到阿槃提国教化时，令迦旃延演习说法。迦旃延又对人的生老病死做了深入浅出的论述。他说，一切事物有聚必有离，有生必有死，有成必有坏。这是一条千古不灭的定理。正如自然界里四季变化一样，春天来了，百花盛开；夏季到了，万物生长；秋风一起，黄叶飘零；寒冬一来，植物休眠。人生人灭，往复循环，生老病死，谁也不能逆转。在讲到名声地位时，他说，名位权势，煊赫一时，转瞬即逝，任谁也不能久居。从表面看来，自然界的青山绿水，人生中的酸甜苦涩，社会上的酒绿灯红，都有一个时间所限，最终都得被自然规律所泯灭。迦旃延的说法，层次分明，说理透彻，生动具体，使在座的四众弟子，从中受到很大的教益。。
（8）．天眼第一的阿那律。阿那律是古印度迦毗罗卫城白饭王的儿子，释尊的表弟。他自幼天资聪敏，少年时就经常在当地的佛堂，倾听佛陀的讲经说法，悟出人生之道，成年以后，就遁入空门，出家为僧，当了佛陀名下的一个弟子。
既然当了佛家弟子，就得倾听佛陀教诲，认真学习经法。在一次听讲当中，阿那律突然头脑发晕，打起瞌睡起来。佛陀一见，狠狠教训他一顿，对此阿那律非常痛心，悔恨自己此举是对佛的不忠、不敬，他立即发誓，从今以后，永不睡觉，直到死亡也不合眼。他说到做到，一天到晚睁着二目，很快患起眼病，尽管佛陀及众僧侣劝他收回誓言，仍是无济于事，终至双目失明。
佛陀见状，既称赞阿那律的不屈不挠精神，又对他产生无限怜悯。为此，就教他成修习“金刚照明”的法术。由于他苦心学习，时隔不久，阿那律的眼力逐渐复明，并且，其视力有了独特之处，不论远近，别人看不到的地方和看不到的东西，阿那律都能一目了然。从此，他被众僧推为天眼第一，成为佛灭后的一名首领。
阿那律经过艰苦磨练，认真修行，掌握了成佛以后的真谛。他告诉人们，佛与人的区别是，佛能够以明察秋毫的眼光来观察宇宙间的人生和一切事物，不能存有贪欲之心。贪欲是痛苦的根源，只有断绝贪欲才能彻底解脱。人生一世，更应摒弃贪得无厌之心，寻求清心寡欲，安贫乐道，才能一生幸福。作为人，应当锲而不舍的修福学慧，方能克服一切困难，战胜缠身魔障，坚持到底，取得最后的胜利。并且要学习一切知识，增长才干，消除愚昧心理，将所学知识毫无保留的贡献社会。要有助人为乐的精神，对那些物质上贪困和精神上愚钝之人，要给予大力的支持和帮助，使他们尽快摆脱现状。正由于有了这些理论和在理论指导下的行动，不仅使自己修成罗汉，也给身旁僧众指明了早成正果的途径。
（9）．持戒第一的优婆离。优波离出身于古印度首陀罗族，曾当过王室贵族的理发师。有一次，佛陀从这里路过，优波离提出剃度为僧的请求。佛陀看了一眼，见优波离面有异像，很有善根，将来一定能宣扬佛家正法，佛陀马上接纳了他，为他剃度，成了他的一名弟子。优波离出家后，对自己要求非常严格，时时处处维护佛家尊严，对佛陀制定的戒条，具都一一严加遵守，从不违犯，因此，被大众称之为持戒第一。
    在坚守戒律方面，他从来都是一丝不苟，态度坚决。当时，有的人在婚姻上大逆不道，丧夫的妇女，其丈夫的哥哥阻拦她改嫁旁人，执意要接纳过来成为自己的夫人。对此，优波离坚决反对，痛斥这个男人有违国法、佛法，于佛、于法都不允许。这个男人听后，深受启示和教育，彻底纠正了自己的做法。为此，优波离受到众人的好评。
　　由于佛陀的名望很高，来找他加入僧团的人数日渐扩大，一些带有不良习气的人，常在里面挑起事端，在僧侣间制造矛盾。佛陀知道后，为给优波离一个锻炼的机会，就指派他去处理此事。优波离痛快接受了任务，深入僧侣中间，用佛家的思想观念启发大家，要团结一致，不可分裂，处处维护大局，只有这样，才配当个合格的僧人，日后方能修成正果。由于他苦口婆心的讲解，进行艰苦细致的说服教育，使众僧侣很快醒悟过来，纷纷来到佛陀面前，检讨了自己的不端行为，表示今后一定向优波离那样，维护佛家尊严，团结一致，早成正果。对此，佛陀十分满意。
有一次，优波离在化缘途中，见一病人躺倒在污秽之中，有的比丘视而不见，优波离忙弯下腰，将病人救起，给他喂药、吃饭，使病人很快复原。就此事，佛陀教育了那些事不关己，高高挂起的比丘，一定要向优波离这样，佛家要以慈悲为怀，救人于水火之中，方能称得起佛家弟子。
　　 优波离的一生，始终是在佛家戒律中度过的，并且时常用自己的行动影响和带动别人，堪称遵守戒律的典范。佛陀入灭时，他已是七十多岁的老人了。众僧侣一致公推他为领袖，带领大家认真学习经法，洗却红尘杂念，早日进入上天清净世界。 
    （10）．密行第一的罗憍罗。罗睺罗生于公元前547年古印度摩揭陀国，是净饭王悉达多太子的儿子。在他年仅七、八岁时，就过早的投于佛陀名下做了比丘。出家以后，因他年纪幼小，常遭到一些年龄大的比丘或街面上的流氓欺负。有一次，他所住的房间被别的比丘抢占而去，并把他的衣钵等物扔在门外。当时又落起滂沱大雨，罗睺罗无处躲藏，只有躲到到厕所里栖身，尽管如此，仍不忘打坐念经。还有一次罗睺罗到外面去化缘，走到街上，一个无赖欺他年幼，将沙子投进盛饭的钵盂之中，并用木棍将头打破。此事路人都很气愤，可是，罗睺罗谨记佛家教诲，忍辱负重，没加任何反抗，只是拿眼看了看这个无赖一眼，就一声不吭的径自走去。
后来，有人问他为什么这样做时，罗睺罗说，挨打进行反抗是一种勇敢，而更大的勇敢是忍辱负重，这是任何力量也战胜不了的。我虽然挨了欺负，身上并未少了什么；这个无赖除了沾些便宜也没什么增加。人应有远大眼光，宽阔胸怀，忍一时之辱，能保长期平安。忍是大海中的航船，能渡过一切苦难到达彼岸；忍是病者一剂良药，能挽救自己垂危之身。这也是日后成佛，修成正果的关键。罗睺罗的这番话语，深得佛陀的赞扬，在众僧侣面前，经常对他进行表扬，从此以后，罗睺罗就有了密行第一的称号。
由于罗睺罗从不计较小节，不自找烦心，只顾精心修道，在僧团之中享有很高声誉。越是这样，佛陀对他的要求越发严格，教导他时时要用慈悲观念除却嗔恨之心；用不净观念除却贪欲之心；用因缘之心除却愚昧之心。罗睺罗照此办理，虔心修行，进步很快。佛陀看到他就要证得圣果，就对他说，你成佛以后，更要用大慈大悲之心，善待身旁的人和事物。要有宇宙般广阔胸怀，把芸芸众生容纳到心中，即可以灭除一切龌龊恶行。罗睺罗听完佛陀的教诲，离座而起，匍匐在地，表示诚恳的接受。接着，佛陀又对众僧说，在我的弟子中，罗睺罗是你等的榜样，他的功成名就，完全是他努力的结果。但愿你等以后静心修炼，早日跳出红尘，修成正果。
    12．十八罗汉
凡看过古典神话小说的人，都见过十八罗汉的形象，他们个个都是神通广大、变化无穷的神仙。其实，就他们的真是面目来说，指的是佛教传说中十八位住于人间、维护佛法尊严的护卫神。因他们俱为真实的历史人物，是释迦牟尼的弟子，故命名为十八罗汉。
（1）、名字由来
说道十八罗汉，它的出现，与中国传统文化中的“十八”数字有一定关联。在一些书籍中，我们经常会看到，古代的将相有“十八侯”，兵刃中有“十八般武器”，文人墨客中有“十八学士”，阴曹地府中有“十八层地狱”等等。
　　据佛家经典记载，开始共有十六位佛家弟子，遵从释迦牟尼的嘱咐，不入涅盘。公元2世纪时，古时的狮子国(今斯里兰卡) 尊者庆友，在他的《法住记》中，记载了十六个罗汉的名字和他们所住的地区。这部书后由唐代的玄奘法师译出之后，他们便成了中国佛教界十分有影响的人物，并普遍受到佛教徒的崇拜和尊敬。到五代时，随着绘画、雕刻艺术的日益兴盛，一些庙宇、寺院的墙壁上，逐渐有了十八罗汉的形象。多出来的两个就是降龙和伏虎。具体两个形象的原型是谁，则是传说不一，有的说是《法住记》的作者庆友和译者玄奘，有的说是迦叶尊者和君徒钵叹尊者。不论哪种正确，至今也没有一个定论。不过，十八罗汉已在人们头脑中留下了十分深刻的印象。　　
（2）、身世简介
这十八个罗汉，每人都有一个非凡的出身和经历，他们都曾经是现实生活中的人物，后来通过自己的努力俱都修成正果。
（1）．举钵罗汉，即迦诺迦跋黎堕阁尊者。钵是和尚用来化缘，盛放饭菜的食具，是用金属所制。 迦诺迦跋黎堕阁尊者在化缘时，总是毕恭毕敬的将钵高举过头，态度虔诚，化来的饭菜很多，因此，他修成正果后，人称举钵罗汉。
（2）．笑狮罗汉，即伐阁罗弗多尊者。伐阁罗弗多原是一位猎人，常年残害生灵。一次，一只怀孕母狮被他发现，在就要射杀之际，忽然萌动善心，因箭未发，母狮终得逃命。后经有一得道高僧度化，出家为憎，断绝杀戒，修成正果。此时，一只小狮走到他身边，频频点头，似乎感激他不杀之恩。从此，他就把小狮带在身边，被人们称为笑狮罗汉。
（3）．无争罗汉，即戎博迦尊者。戎博迦尊者，原是天竺国的太子，因他很能干，国王想由他来继位。他的弟弟心中不服，妄图作乱。戎博迦告诉他，你也不用作乱，皇帝由你来做，我出家为僧。他的弟弟起初不信，直至看到他意志坚定，真得去到寺院剃度，方信以为真。据说，在唐代曾到中国的京城长安讲经说法。后来，被人们称为无争罗汉。
（4）．托塔罗汉，即苏频陀尊者。托塔罗汉不同于托塔天王，托塔天王修成的是菩萨之神，和罗汉的区别是，菩萨为“大乘”修成正果，而罗汉则为“小乘”修成正果。苏频陀这个“塔”，是取梵文“塔婆”第一个字音而制成的中国字。在佛教传入中国以前，中国古代是没有塔，佛教中的塔，是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。苏频陀是佛祖最后收的一名弟子，他为了不忘佛祖之恩，特地把塔随身携带过来，以作纪念之意。
（5）．布袋罗汉，即因揭陀尊者。椐传说，因揭陀是印度一位有名的善人，由于当地毒蛇很多，经常有人被咬，由于因揭陀能掌握一手捉蛇本领，专去毒蛇出没的地方捉拿，捉住后，也不伤蛇的性命，而是拔掉毒牙后就将其放生。由于他的善心所至，终于修成正果。因他常拿捉蛇布袋，故被称为布袋罗汉。公元九0七年，正是中国的五代时期，他曾拿着布袋在奉化一带现身，向当地人们讲说了一通佛教后，倏忽间便无踪影。
（6）．看门罗汉，即半托迦尊者。半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一。因为化缘一事，佛祖特赐给他一根锡杖，告诉他，化缘之时，不要轻易敲打门户，只要用这锡杖在人家门前摇动即可。因锡杖上有几个环，凡有缘的人，听到响声后就会开门，如不开门，就是没缘的人，切勿在此打扰。从此，人都称他看门罗汉。
（7）．沉思罗汉，即罗怙罗多尊者。他是在古印度一个发生月食的夜晚出生，故取名罗怙罗多。他是佛祖的亲信弟子，自幼头脑聪明，不善言谈，长于思索，能够慎密的考虑各种事物，故得“沉思罗汉”之名。         
（8）．坐鹿罗汉，即宾度罗跋罗堕阁尊者。宾度罗是印度贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本是印度优陀延王的大臣，权势极大，地位很高。有一天，他忽然心血来潮，执意要出家剃发为僧。为躲避优陀延王的找寻，他遁入深山，找一僻静之地修行。修成正果以后，他知道国王也是有善缘之人，就在一天，骑着梅花鹿，来到皇宫，游说优陀延王出家，他用佛家正典，列举出人世间的种种欲念可厌、可憎之处，只有跳出红尘，度化成正果，方是唯一出路。很快就将国王说服，让位于太子，随他出家做了和尚。
（9）．过江罗汉，即跋陀罗尊者。印度有一种名叫跋陀罗的稀有树木，有一名妇女怀孕期满从这里路过，产下一个婴儿，故取此名。跋陀罗长大后，出家为僧。椐传说，东印度群岛的佛教，就是由钹陀罗传播而去，因此称他为过江罗汉。
（10）．伏虎罗汉，即宾头卢尊者。宾头卢尊者，是印度婆罗门贵族，曾当过拘舍弥城的将军，因诚心拜佛，舍弃将帅地位，出家当了和尚。他修行的寺院临近深山，每日常有虎啸，为避免老虎饿了吃人，他就将自己所吃的饭菜，大部分喂于老虎食用，时间一长，老虎完全听命于他，自此，人们称他为伏虎罗汉。
（11）．降龙罗汉，即庆友尊者。椐传说，古印度国曾有一名叫做波甸的恶魔，那波甸伙同那竭国的强盗，残害当地的僧人，摧毁佛门寺院，将所藏佛经全数劫到那竭国去。当时正值盛夏，大雨连天，洪水猛涨，顿时淹没那竭国，龙王乘机把佛经掳去，藏于龙宫窃为己有。庆有受众僧之托，来到龙宫，用法力将龙王降伏后取回佛经，因此他也就被佛家命名为降龙罗汉。
（12）．喜庆罗汉，即迦诺迦代蹉尊者。迦诺迦代蹉尊者，是古印度有名的佛学演说家及雄辩家。不论问他多难、多深奥的问题，他都能对答如流，通俗易懂的予以解答。同时，还做到百问不厌，百答不烦，且总是面带笑容，以教化众人为乐事，所以，被佛家命名为喜庆罗汉。
（13）．芭蕉罗汉，即伐那婆斯尊者。伐那婆斯梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。他出家后修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉树下修行，故名芭蕉罗汉。
（14）．探手罗汉，即半托迦尊者。半托迦尊者出家修行时，他不同于其他修行者，盘腿打坐，双手合十，默默念经。而是自成一体，坐下后，将一条腿架于另一条腿之上，一手高举，一手单掌念经，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。因此，人称探手罗汉。
（15）．骑象罗汉，即迦理迦尊者。象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉。
（16）．挖耳罗汉，即那迦犀那尊者。那迦犀那，印度僧人，出家以后，居住在山上的一座寺庙之中。他知识渊博，富有很强的讲说能力。因论说《耳根》在当地享有盛名。他说耳根是六根清净中的重要一项，佛教家提倡，两耳不仅不听各种淫邪之声，更要远离别人的秘密。他的挖耳罗汉，即由此而得名。
（17），静坐罗汉，即诺距罗尊者。这位罗汉原为一部队勇士，力大无比，后来出家为僧，修成正果。在当初修行时，佛家传授他静坐之术，他心领神会，每天都能排除杂念，静坐修行，一改过去杀打征战的作风，故被称为静坐罗汉。
（18）．长眉罗汉，即阿氏多尊者。阿氏多罗汉前世也是一位和尚，经过这一修行，直到两道眉只剩长长的两根，方修行成功，因此被称为长眉罗汉。
13．五百罗汉
（1）．名字起因
我们在谈论神话故事时，经常提到五百罗汉，他们是释迦牟尼佛身边的弟子，常年围坐在佛祖身边，听取经法，接受游走四方、度化下界生灵的指令。但从具体的事实来看，它仍是源于印度。
印度是一个佛教古国，他们就像中国古人喜用“三”或“九”来表示数量一样，惯用“五百”、“八万四千”等来形容数目众多的意思。例如在佛教经典中，经常出现五百比丘、五百弟子等名称。五百罗汉的诞生，也不外乎此点。五百之数，是来源于五百贤圣的故事。佛灭度后，大迦叶与五百罗汉在王舍城结集遗法。相传古印度在阿育王时期，曾集结五百罗汉僧与五百凡夫僧合诵遗法。凡夫僧摩诃提婆，为人霸道，将五百罗汉僧驱赶到恒河之畔。此地低洼易涝，不易存身。五百罗汉即施展神通，飞身腾空，移往北方迦湿弥罗国，参加迦腻色迦王第四次结集，并在此常住。由于他们会飞，人们又传出话来，说五百罗汉的前身是南海一棵枯树下的五百只蝙蝠。
后来，随着佛经的传入，五百罗汉和十六罗汉一样，在绘画和雕塑方面，从五代时期开始，就在中国广泛传播开来。五百罗汉的形象，形态各异、栩栩如生的充斥于佛家众地、庙宇寺院，受到佛教信徒及众多善男信女的顶礼膜拜。
如果谈到传说，恐怕还要早些，还是在西晋之时，一个叫竺法护的僧人，翻译了一本《佛五百弟子自说本起经》，里面说，有朝一日，佛和佛法毁灭后，将有五百罗汉重兴圣教。天台山悬崖上建有一座庙宇，说是五百罗汉中常有人居住此地，云游天下，救助世间苦难人群。对此，人们常来这里捐赠实物，焚香祈祷。到了五代之时，人们对五百罗汉的尊崇达到鼎盛程度，吴越王造五百铜罗汉于天台山方广寺。显德元年（954），道潜禅师将雷峰塔下净慈寺内的其它神像迁出，创建五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年（985），在天台山寿昌寺塑造五百罗汉神像，供世人瞻仰称诵。宋仁宗时，敕令全国各地寺院，也要建立五百罗汉神堂。神堂内的壁画上，也俱是他们的画像。其中，驰名于世的要数天台山石桥的五百罗汉像。《嘉兴续藏经》第四十三函录《乾明院五百罗汉尊号碑》一卷，卷首附有清崇祯癸未年高承埏的序，序文说明，“此即是南宋江阴军乾明院罗汉尊号碑。碑中的住世十八尊者、石桥五百尊者的名号皆备，然其杜撰之迹历历可征，当系后人所定。”除此之外，河南嵩山、北京碧云寺、成都宝光寺、甘肃莲华寺石窟、苏州西园寺（戒幢建寺）、昆明筇竹寺、西山华亭寺、武汉归元寺等处，都有五百罗汉洞和五百罗汉堂。
（2）．具体名号
根据佛经和一些书籍的记载，五百罗汉成神以后，都有自己的名号，具体是：
　 1、阿若憍陈如尊者 2、阿泥楼尊者  3、有贤无垢尊者 　4、须跋陀罗尊者
　 5、 迦留陀夷尊者   6、闻声得果尊者 7、栴檀藏王尊者 8、施幢无垢尊者
9、憍梵钵提尊者  10、因陀得慧尊者 11、迦那行那尊者 12、婆苏盘豆尊者
　 13、法界四乐尊者 14、优楼频螺尊者15、佛陀密多尊者 16、那提迦叶尊者
　 17、那延罗目尊者 18、佛陀难提尊者 19、末田底迦尊者 20、难陀多化尊者
　 21、优波毱多尊者 22、僧迦耶金尊者 23、教说常住尊者 24、商那和修尊者
　 25、达摩波罗尊者 26、伽耶伽叶尊者 27、定果德叶尊者 28、庄严无忧尊者
　 29、忆持因缘尊者 30、迦那提婆尊者 31、破邪神通尊者 32、坚持三字尊者
　 33、  阿驮尊者   34、鸠摩罗多尊者 35、毒龙皈依尊者 36、同声稽首尊者
　 37、毗罗胝子尊者 38、伐苏蜜多尊者 39、阇提首那尊者 40、僧法耶舍尊
   41、悲察世间尊者 42、献华提记尊者 43、眼光定力尊者 44、伽耶舍那尊者
　 45、莎底苾蒭尊者 46、波阇提婆尊者 47、解空无垢尊者 48、伏陁蜜多尊者
　 49、富那夜舍尊者 50、伽耶天眼尊者 51、不著世间尊者 52、解空第一尊者
　 53、罗度无尽尊者 54、金刚破魔尊者 55、愿护世间尊者 56、无忧禅定尊者
　 57、无作慧善尊者 58、拾劫慧善尊者 59、旃檀德香尊者 60、金山觉意尊者
　 61、无业宿尽尊者 62、摩诃刹利尊者 63、无量本行尊者 64、一念解空尊者
　 65、观身无常尊者 66、千劫悲愿尊者 67、瞿罗冉含尊者 68、解空定空尊者
   69、成就因缘尊者 70、坚通精进尊者 71、萨陀波仑尊者 72、乾陀诃利尊者
　73、解空自在尊者 74、摩诃注冉尊者 75、见人飞腾尊者 76、不空不有尊者 　　77、周利盘特尊者 78、瞿沙比丘尊者 79、师子比丘尊者 80、修行不著尊者
　81、毕陵伽蹉尊者 82、摩利不动尊者 83、三昧甘露尊者 84、解空无名尊者 　　85、七佛难提尊者 86、金刚精进尊者 87、方便法藏尊者 88、观行月轮尊者
　89、阿那分提尊者 90、拂尘三昧尊者 91、摩诃俱絺尊者 92、辟支转智尊者 　　93、山顶龙众尊者 94、罗网思惟尊者 95、劫宾覆藏尊者 96、神通亿具尊者
　97、具寿具提尊者 98、法王菩提尊者 99、法藏永劫尊者 100、菩注尊者  　　101、除忧尊者   102、大忍尊者    103、无忧自在尊者 104、妙惧尊者
105、严土尊者 106、金髻尊者 107、雷德尊者 108、雷音尊者
109、香象尊者 110、马头尊者 111、明首尊者 112、金首尊者
   113、敬首尊者 114、众首尊者 115、辨德尊者 116、羼提尊者
　 117、悟达尊者 118、法灯尊者 119、离垢尊者 120、境界尊者
　 121、马胜尊者 122、天王尊者 123、无胜尊者 124、自净尊者
　 125、不动尊者 126、休息尊者 127、调达尊者 128、普光尊者
　 129、智积尊者 130、宝幢尊者 131、善慧尊者 132、善眼尊者
　 133、勇宝尊者 134、宝见尊者 135、慧积尊者 136、慧持尊者
　 137、宝胜尊者 138、道仙尊者 139、帝网尊者 140、明罗尊者
　 141、宝光尊者 142、善调尊者 143、奋迅尊者 144、修道尊者
　 145、大相尊者 146、善住尊者 147、持世尊者 148、光英尊者
　 149、权教尊者 150、善思尊者 151、法眼尊者 152、梵胜尊者
   153、光曜尊者 154、直意尊者 155、摩帝尊者 156、慧宽尊者
   157、无胜尊者 158、昙摩尊者 159、欢喜尊者 160、游戏尊者
　 161、道世尊者 162、明照尊者 163、羔等尊者 164、慧作尊者
　 165、助欢尊者 166、难胜尊者 167、善德尊者 168、宝涯尊者
　 169、观身尊者 170、华王尊者 171、德首尊者 172、憙见尊者
　 173、善宿尊者 174、善意尊者 175、爱光尊者 176、花华尊者
　 177、善见尊者 178、善根尊者 179、德顶尊者 180、妙臂尊者
　181、龙猛尊者 182、弗沙尊者 183、德光尊者 184、散结尊者
　 185、净正尊者 186、善观尊者 187、大力尊者 188、电光尊者
　 189、宝杖尊者 190、善星尊者 191、罗旬尊者 192、慈地尊者
　 193、庆友尊者 194、世友尊者 195、满宿尊者 196、阐陀尊者
　 197、月净尊者 198、大天尊者 199、净藏尊者 200、净眼尊者
　 201、波罗密尊者 202、俱冉舍尊者 203、三昧声尊者 204、菩萨声尊者
　 205、吉祥咒尊者 206、钵多罗尊者 207、无边身尊者 208、贤劫首尊者
　 209、金刚昧尊者 210、乘味尊者   211、婆私吒尊者 212、心平等尊者
　 213、不可比尊者 214、覆藏尊者   215、火焰身尊者 216、颇罗堕尊者
　 217、断烦恼尊者 218、薄俱罗尊者 219、利婆多尊者 220、护妙法尊者
　 221、最胜意尊者 222、须弥灯尊者 223、没特伽尊者 224、弥沙塞尊者
　 225、善圆满尊者 226、波头摩尊者 228、智慧灯尊者 229、栴檀藏尊者
　 220、迦难留尊者 230、香焰幢尊者 231、阿湿卑尊者 232、摩尼宝尊者
　 233、福德首尊者 234、婆弥尊者   235、舍庶独尊者 236、断业尊者
　　237、欢喜智尊者 238、乾陁落尊者 239、莎伽陀尊者 240、须弥望尊者
　　241、持善法尊者 242、提多迦尊者 243、水潮声尊者 244、智慧涨尊者
    245、众具德尊者 246、不思议尊者 247、弥遮仙尊者 248、尼驮伽尊者
    249、首正念尊者 250、净菩提尊者 251、梵音天尊者 252、因地果尊者
　　253、觉性解尊者 254、精进山尊者 255、无量光尊者 256、不动意尊者
　　257、修善业尊者 258、阿逸多尊者 259、孙陀罗尊者 260、圣峰慧尊者
　　261、曼殊行尊者 262、阿利多尊者 263、法轮山尊者 264、众和合尊者
　　265、法无住尊者 266、天鼓声尊者 267、如意轮尊者 268、首火焰尊者
　　269、无比较尊者 270、多伽楼尊者 271、利婆多尊者 272、普贤行尊者
　　273、持三昧尊者 274、威德声尊者 275、利德声尊者 276、名无尽尊者
　　277、阿冉悉尊者 278、普胜山尊者 279、辨才王尊者 280、行化国尊者
　　281、声龙种尊者 282、誓南山尊者 283、富伽耶尊者 284、行传法尊者
　　285、香金手尊者 286、摩挐罗尊者 287、藏律行尊者 288、慧依王尊者
　　289、降魔军尊者 290、首焰光尊者 291、持大医尊者 292、藏律行尊者
　　293、德自在尊者 294、服龙王尊者 295、阇夜多尊者 296、秦摩利尊者
　　297、义法胜尊者 298、施婆罗尊者 299、护妙法尊者 300、王住道尊者
　　301、无垢行尊者 302、阿婆罗尊者 303、声皈依尊者 304、禅定果尊者
　　305、不退法尊者 306、僧伽耶尊者 307、达摩真尊者 308、持善法尊者
　　309、受胜果尊者 310、心胜修尊者 311、会法藏尊者 312、常欢喜尊者
　　313、威仪多尊者 314、头陀僧尊者 315、议洗肠尊者 316、德净悟尊者
　　317、无垢藏尊者 318、降伏魔尊者 319、阿僧伽尊者 320、金富乐尊者
　　321、顿悟尊者   322、周陀婆尊者 323、住世间尊者 324、灯导首尊者
　　325、甘露法尊者 326、自在王尊者 327、须达冉尊者 328、超法雨尊者
　　329、德妙法尊者 330、士应真尊者 331、坚固心尊者 332、声响应尊者
　　333、应赴供尊者 334、尘劫空尊者 335、光明灯尊者 336、执宝炬尊者
　　337、功德相尊者 338、忍生心尊者 339、阿氏多尊者 340、白香象尊者
    341、识自生尊者 342、赞叹愿尊者 343、定佛罗尊者 344、声引众尊者
　　345、离净语尊者 346、鸠舍尊尊者 347、郁多罗尊者 348、福业除尊者
　　349、罗余习尊者 350、大药尊尊者 351、胜解空尊者 352、修无德尊者
　　353、喜无著尊者 354、月盖尊尊者 355、栴檀罗尊者 356、心定论尊者
　　357、庵罗满尊者 358、顶生尊尊者 359、萨和坛尊者 360、直福德尊者
　　361、须冉刹尊者 362、意见尊尊者 363、韦蓝王尊者 364、提婆长尊者
    365、成大利尊者 366、法首尊者   367、苏频陀尊者 368、众德首尊者
　　369、金刚藏尊者 370、瞿伽梨尊者 371、日照明尊者 372、无垢藏尊者
　　373、除疑网尊者 374、无量明尊者 375、除众忧尊者 376、无垢德尊者
　　377、光明纲尊者 378、善修行尊者 379、坐清凉尊者 380、无忧眼尊者
　　381、去盖障尊者 382、自明尊尊者 383、和伦调尊者 384、净除垢尊者
　　385、去诸业尊者 386、慈仁尊尊者 387、无尽慈尊者 388、飒陀怒尊者
　　389、那罗达尊者 390、行愿持尊者 391、天眼尊尊者 392、无尽智尊者
　　393、遍具足尊者 394、宝盖尊尊者 395、神通化尊者 396、思善识尊者
　　397、喜信静尊者 398、摩诃南尊者 399、无量光尊者 400、金光慧尊者
　　401、伏龙施尊者 402、幻光空尊者 403、金刚明尊者 404、莲花净尊者
　　405、拘冉意尊者 406、贤首尊尊者 407、利亘罗尊者 408、调定藏尊者
　　409、无垢称尊者 410、天音声尊者 411、大威光尊者 412、自在主尊者
　　413、明世界尊者 414、最上尊尊者 415、金刚尊尊者 416、蠲慢意尊者
　　417、量无比尊者 418、超绝伦尊者 419、月菩提尊者 420、持世界尊者
　　421、定花至尊者 422、无边身尊者 423、最胜幢尊者 424、弃恶法尊者
　　425、无碍行尊者 426、普庄严尊者 427、无尽慈尊者 428、常悲愍尊者
　　429、大尘障尊者 430、光焰明尊者 431、智眼明尊者 432、坚固行尊者
　　433、澍云雨尊者 434、不动罗尊者 435、普光明尊者 436、心观净尊者
　　437、那罗德尊者 438、师子尊尊者 439、法上尊尊者 440、精进辨尊者
　　441、乐说果尊者 442、观无边尊者 443、师子翻尊者 444、破邪见尊者
　　445、无忧德尊者 446、行无边尊者 447、慧金刚尊者 448、义成就尊者
　　449、善住义尊者 450、信澄尊者   451、行敬端尊者 452、德普洽尊者
　　453、师子作尊者 454、行忍慈尊者 455、无相空尊者 456、勇精进尊者
　　457、胜清净尊者 458、有性空尊者 459、净那罗尊者 460、法自在尊者
　　461、师子颊尊者 462、大贤光尊者 463、光普现尊者 464、音调敏尊者
　　465、师子臆尊者 466、坏魔军尊者 467、分别身尊者 468、净解脱尊者
　　469、质直行尊者 470、智仁慈尊者 471、具足仪尊者 472、如意杂尊者
    473、大炽妙尊者 474、劫宾那尊者 475、普焰光尊者 476、高逸行尊者
    477、永仁慈尊者 478、得佛智尊者 479、寂静行尊者 480、悟真常尊者
    481、破冤贼尊者 482、灭恶趣尊者 483、性海通尊者 484、法通尊者  
    485、悯不息尊者 486、众心尊者   487、导大众尊者 488、常隐行尊者
    489、菩萨慈尊者 490、拔众苦尊者 491、寻声应尊者 492、数劫定尊者
    493、注法水尊者 494、得定通尊者 495、慧广增尊者 496、六根尽尊者
    497、拔度罗尊者 498、思萨埵尊者 499、茶迦罗尊者 500、愿事众尊者
14．十八伽篮
伽篮是僧伽篮摩的简称，译成中国话就是僧众所在的寺院，伽篮神就是指保护伽篮即寺院的神仙。这些神仙一共有十八个。分别是美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。他们统称伽蓝圣众菩萨。后来，有传说伽篮菩萨是以关羽为化身的。
关羽，是三国时期的历史人物，为蜀汉刘备手下的一员战将。他英勇善战，刚正不阿，诚守信誉，忠义两全，在当时的社会各阶层中，享有很高威望。后来，在一次战斗中败走麦城，被孙权所获，遭其杀害。由于人们崇尚和敬仰关羽的高尚品德，逐渐将关羽奉之为上天神仙，用来扶正祛邪。尤其是随着佛教的传入，道教的兴起，对关羽的神化程度越来越强，自北宋时起，人们都把关羽帝作为神祇供奉起来，倍加崇拜，称为伽篮菩萨、伽蓝神。
相传，隋朝时，在荆州的玉泉山安定寺，有个慧根很深的智者大师，一日入定坐禅时，猛听得空中传来阵阵惨叫之声，并夹杂着“还我头来！”的话语。智者睁开慧眼一看，原来是关羽的魂魄，因自己的头被敌人砍下，终是愤恨不平，千百年来到处喊冤叫屈，寻找自己的头颅。智者大师想到，关羽一世英名，虽然死去，仍享人间烟火。如果一味的叫屈喊冤，惊动上界恐与他有害无益。于是，就拿话开导于他，并为其讲说佛法。关羽当下心生惭愧，立即向智者大师求授三皈五戒的途径。智者大师怜其忠勇，启奏上天，求助黄巾力士帮他找回头颅，还原于身，并正式度化他为佛家弟子。关羽感谢上苍和智者大师的还尸之恩，心甘情愿的归于佛门，久而久之，就成了一名佛教界的护法者。因他对佛家忠心无二，虔诚敬业，深得西方佛祖的器重，终于在一天敕封他为护法伽篮菩萨，成了一个上天入地的神仙。
凡进过关帝庙的人，都能清楚的看到，作为伽篮菩萨的关羽，总是以庄严、威武的形象展示于世人面前。他穿圆领宽大的深色绿袍，袍上绣满云纹，胸前加挂一副闪闪夺目的盔甲，手持青龙偃月刀，紫红色的面庞上，卧蚕眉，丹凤眼，三绺美髯越发显现出雄姿勃勃的英气。这个令人心生敬畏的形象，难怪千百年来总成人们崇拜的偶像，并将他作为驱除邪污的神灵加以供奉，祈求他庇佑人们四季平安，终生幸福。
15．二十诸天
二十诸天，原本是古印度神话中的二十位天神，在天庭执掌上苍指令、惩恶扬善的职责。后来，随着佛教的兴起，他们又成了护持佛法的神仙。
二十诸天的出身和职能如下：
（1）．大梵天。是婆罗门教、印度教的创造之神。传说他长有四个脑袋，分四个方向面朝东西南北；长有四条胳膊，四只手，分别拿着经典、莲花、匙子、念珠或钵，在家中时，都是坐于莲花座上，外出时，则坐着天鹅拉着的一辆车上。他位于诸天之首，是释迦牟尼佛祖的护法神，持有佛尘和莲花。西方人口头上说的“上帝”，即指的是大梵天。
（2）．帝释天。又称做“三十三天”，在神界他的分工是统领本层的八方33天、下层的四大天王天、下界四大部洲。他又是我们所说的玉皇大帝，在天庭享有至高无上的权利。
（3）．多闻天王 。为四大天王之一，中国神魔小说中的托塔李天王就是由他演化而成的。
（4）．持国天王。又名提头赖吒，四大天王之一。
（5）．增长天王。又名毗琉璃，四大天王之一。
（6）．广目天王。又名毗留博叉，也是四大天王之一。
（7）．密迹金刚。又名夜叉王，《封神演义》中的哼哈二将就是他演化而成。在佛教经典中，他是五百金刚的首领，所以又叫密迹金刚、密迹力士。他相貌凶悍，威风凛凛，手持宝剑、金刚杵、风火轮等武器。是一个专事守护佛陀的天神，整天的尽职尽责，深受人们的敬仰。
（8）．大自在天。又名摩醯首罗。原型是印度佛教神话中的湿婆，湿婆是主宰毁灭、苦行之神。据说他的威力相当大，长有五个头，三只眼，四支手，分别持三股叉、神螺、水罐、金鼓等器物，身上灰色，颈上绕蛇，乘坐一条白牛。头上的第三只眼能喷出神火烧毁一切，还能主宰人间的一切悲喜荣辱。
（9）．散脂大将。又名散脂修摩、夜叉大将、药叉大将。是北方毗沙门天王的八大将领之一。统领二十八部众，巡行世间，赏罚善恶。塑像多为金刚武将模样。一些寺庙将他与密迹金刚塑在一起，密迹白面善相，散脂金面怒相，故人们常将他们这一组搭档当作哼哈二将。
（10）大辩才天。音译“萨罗萨伐底”，又称大辩才功德天，为主智慧福德之天神。因其善辩得名，又因其能发美音善歌咏，称为妙音天或美音天。《天日经》说他是男性；《最胜王经》则说是女性。佛寺中的造像常将之作女菩萨相，菩萨衣着新颖，有八臂，旁六臂分执火轮、剑、弓、箭、斧、 索等。中两臂合十。脚下有狮、虎、狐、豹等野兽。
（11）大功德天。音译为“摩诃什密”。又称为功德天女和吉祥天女。是毗湿奴大神的妻子、爱神的母亲。典型造像是举左手捻如意珠，右手施无畏印。背后有七宝山，顶上现五色云，云上一六牙白象，常有一老年胡人装束的咒师紧跟在旁，手把长柄香炉，炉中常现宝物。
（12）韦陀天神。传说他是佛家弟子宝健陀的化身。唐代高僧道宣曾梦见一神，该神自称：“弟子是韦将军，诸天之子，主领鬼神，如来欲入涅架，敕弟子护持赡部遗法。”自此，就有了韦陀护法神。韦陀是南天王部下八将军之一，居三十二将之首，受佛嘱托，保护出家人，护持佛法。韦陀是中国佛教创造的人物，所以其造像也具典型的中国特色，身披金甲，头戴金盔，手执金刚杵，一副英勇无敌武将的样子。
（13）坚牢地神。梵文音译“比里底毗”。意为坚牢如大地；故名坚牢地神，又名“地天”。他的职责是保护大地植物免遭灾害。在许多寺庙中她是一女神形像，左手持盛满鲜花的钵或谷穗，所以又称为大地神女。
（14）菩提树神。即守护菩提树的天神。因释迦牟尼在菩提树下成佛，菩提树因此成了佛教的圣树。在寺院中，菩提树神的造像一般为手持带叶树枝的中国古装妃子像。
（15）鬼子母神。梵文音译为“河梨帝母”，又名“暴恶母”、“欢喜母”。在中国民间将她当作送子娘娘供奉。在佛寺中，造像为汉族中年妇女，身边围绕着一群小孩。
（16）摩利支。意为“阳光”、好和“火焰”。具有隐形的神通，能救人于厄难之中。佛寺中的造型为一天女形像，手执莲花，头顶宝塔，一只金色的猪是其坐骑，所以又称为猪神。
（17）日宫天子。音译为“苏利耶”、“修利”、“修野”等。佛经中又称其为“日天”、“宝光天子”、“宝日天子”等。曾作为印度古代宗教的太阳神，后来毗湿奴取代了他成为太阳神，他被佛教吸收过来作了护法神。在中国佛寺中，他被塑成中年帝王像，手持莲花，冠上有一日轮，日轮中常有一乌鸦。
（18）月宫天子。梵文音译为“旃陀罗”、“战达罗”，又名“月天”、“大白光神”、“月天子”、“野鬼形神”、“宝吉祥”等。原是南亚民族的月神，后被佛教录取为护法神。汉化佛教中常被塑为中青年后妃像，冠上嵌满月，月中常有兔形。
（19）娑竭罗龙。意为“咸海之龙”。在中国佛寺中，常被塑成身穿帝王服装的龙王像。他的女儿就是比他名气大得多的、八岁便立地成佛、辅佐观世音普渡众生的龙女。
（20）阎摩罗王。意思是“双王”。据说原为兄妹俩，都司职管辖地狱，兄治男犯，妹治女犯。又称“阎罗”、“阎罗王”等。中国民间俗称“阎王”、“阎王爷”。他手下有十八个判官，分管十八层地狱。
在佛教的发展过程中，佛道两教常常争论不休。随着争论，佛教的队伍日趋强大，二十诸天里面又新增了四位诸天，成了二十四诸天，简称二十四天。新增的四位诸天，有三位是收编道教系统的神仙，另一位是佛教自己队伍里的。
新增补的四位诸天是：
（1）紧那罗。意为“音乐天”、“歌神”，是佛教天神“天龙八部”之一。因其头上长角又被称为“人非人”。此外,紧那罗还有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄，声音绝美。在中国佛教里，紧那罗曾化为少林寺香积厨火头老和尚，持三尺拔火棍，打退围寺的红巾军。因之被少林寺尊为护法伽蓝，又称其为“二辈爷”、“山门显武第一人”。紧那罗像有三尊，分别为持法法身、护法法身、妙法法身。头顶塑有发表上升的青烟，烟雾上有赤脚而立的观音像，法身形象则袒胸赤脚，手握烧火棍，完完全全一副武林人物模样。
（2）紫微大帝。紫微本是道教神，全称中天紫微北极太皇大帝。紫微又叫紫垣、紫宫，在星座上属帝王之所居。皇宫之所以叫紫禁城，即是来源于此。紫微大帝在道教和佛教诸天中的造型，都是一中年帝王形像。
（3）东岳大帝。全称东岳天齐仁大帝，是道教尊奉的泰山神。其形象常为苍老的帝王像。
（4）雷神。也是道教系统的神祗。其形象无论在道观中还是在收编他的佛寺中，多为蓬头怒发、披甲、手持劈山斧。我们经常所说的风伯、雨师、雷公、电母都是此神的部下。
对于被征编来的道教系统神祗，佛教界和道教界都有异议，认为这于道于佛都不利，故严肃的佛教徒往往都不谈二十四诸天，而只承认二十诸天。
16，哼哈二将
 提起哼哈二将，其来历是这样的：他们两位原来都是佛国里的金刚力士。据《大宝积经》记载，哼哈二将手拿金刚杵，原本是保卫佛国的夜叉神，用今天的话来讲，就是把守山门的两位把门将军。他们原来都是有名有姓的。
     哼将，名叫郑伦，原是商纣王的大将，是度厄真人的弟子。因他为人诚实，学习认真，深得度厄真人的钟爱，传授他一种法术，使用七窍中的二气，只要遇见对手，不用使用任何武器，只需将鼻子一哼，就会响如洪钟，并随响声喷出二道白光，可吸敌人魂魄，任你多么强大的敌手，都得倒地失败。
    哈将，名叫陈奇，他腹内有一道黄气，如果遇到敌人，只要张口哈出，同样可以吸敌人的魂魄，使敌人呆若木鸡，举手就擒，置敌人于死地。
    佛教界还有一种说法，在远古时代，有一个国王的夫人生了一千个儿子，个个都成了佛。最小的两个儿子，一个叫青叶髻，一个叫楼至德。他们两兄弟为了保卫兄长们成佛，同时也为了保护佛法，便自觉自愿做了佛国的佛法神。凡到过寺庙山门的人，就能够看到正面尊神的两侧，站有两个将军。他们一个站在左边，一个站在右边，手拿武器，腹怀“窍中二气”，怒目而视，威武雄壮，尽职尽责地保卫着佛国与佛法，使其永远不受侵害。
17、济公
济公的传说和形象，在我们滦河流域几乎是家喻户晓，人人明白。尤其是通过看了有关济公传说的电视连续剧，一个形体邋遢、神通广大、忌恶如仇的佛家弟子，更给人们留下来深刻印象。
（1）、真实来历
济公，他本姓李，名修元，是宋朝时的天台人，于杭州西湖灵隐寺剃度出家，法号“道济”，由于他经常装疯卖傻，并以癫狂渡化世人，因此有“济癫”这样的称呼。不过，他疯归疯，传说中他佛法无边，并且济困扶危，所以世人皆称他“济公活佛”。 
    据说，李修元十八岁时，因父母双亡，守丧三年后，即前往西湖灵隐寺剃度为僧。灵隐寺的住持远瞎堂，知道他是罗汉转世，于是，便收他为门下弟子，并取法号为“道济”。远瞎堂仙逝后，济颠转往南屏山净慈寺。南宋开禧二年（1206）的五月十六日，济颠端坐圆寂，留传诗偈一首：“六十年来狼籍，东壁打倒西壁，于今收拾归来，依旧天青水碧。”济公死后，就葬在杭州西南大慈山虎跑泉处，当地建有二层楼高的济公寺院。 
    传说济公的父亲，叫李茂春，母亲为王氏，夫妇二人因年过三十，尚无子嗣，于是日夜求神祈祷，早怀接续香火之人。某夜，王氏梦见一尊罗汉，赠以一朵五色莲花，王氏接过莲花吞食，不久便身怀有孕。南宋绍兴三年（1333）二月初二产下一子，夫妇一举得男，十分欢喜，满月时大宴宾客。当时有高僧性空，前来祝贺，赐子名为“修元”。据性空讲，此子来历不凡，他这次降世，负有重大使命。原来如来佛祖座前的大鹏鸟，但因触犯天条，私自逃走下凡，因此才派下降龙罗汉（济公），下凡转世，寻找大鹏鸟的下落。虽然，济公在尘世期间，也历经了各种劫难，但在与大鹏鸟化身的各种邪恶势力面前，斗智斗勇、百战百胜，最后终于完成了他的下凡使命。其中，最具 传奇色彩的就是智斗奸相秦桧，将一个贪赃枉法、欺压人民贪官污吏，于嬉笑怒骂、幽默逗趣间，整治的威风扫地，丑态百出，实在叫人解气解恨。
从济公的形象来看，不论在我国的南方，还是滦河流域的庙宇当中，都是可亲、可爱、可笑的样子。他身穿脏衣，手拿破扇，面部表情总有不同的表现。一种是满面笑容，称之为“春风满面”，另一种则是满脸愁容，人称愁“眉苦脸”，最后一种，则是综合这二者，好像有点“半哭半笑”，或是“哭笑不得”的感觉，这种高超的塑造技术，也正符合济公处事我行我素，笑骂由人的态度。
（2）、神奇传说
古井运木。相传，济公初到西湖时，在灵隐寺当一名烧火和尚，后来被长老点醒灵性，一时悟彻，又恐被人看破，所以假作癫狂，以混世人耳目。自从转到净慈寺当上抄写经籍的“书记”后，便做出桩桩奇事来。
 当时，少林寺高僧妙崧禅师受朝延委派，担任净慈寺第二十九代住持，为了重建寺院，急需向各方募化筹资。长老深知济书记文思敏捷，便请他起草一道募资的榜文。济公道：“长老有命，岂敢推辞。只是酒不醉，文思不佳，求长老赏酒一壶，以助文笔。”长老即叫人买酒，济公喝得快活，兴致一上来，提笔一挥而就，榜文中有这样的妙句：“下求众姓，盖思感动人心；上叩九天，直欲叫通天耳。” 这道榜文张帖出去以后，轰动了全杭州城，传抄传阅，连南宋皇帝也读到了。皇上又见文中有“上叩九天”，“叫通天耳”等妙语，便派人押送三万贯钱布施给净慈寺重建成寺院。
 妙崧长老谢过皇恩，又找济书记商量，如何去四川措办建寺急用的大木材料。济公说：“区区小事，不须长老费心。只是四川路远，须得让我吃个大醉，三日后保证建寺木料运到。”妙崧深知济公说到办到，就叫人预备好酒好菜。于是 ，济公又喝得烂醉如泥，足足睡了三天大觉。等到醒来时，他突然大叫大喊：“木头到了！木头到了！”妙崧长老听见，问：“木头在哪里？”济公说：“木头已从钱塘江上运到寺里的醒心井，叫人到井口搭起木架，装上辘轳，一根一根拉上来就是了。”尽管妙崧有些疑问，但还是一一照办，果然井中有一根大木头露出水面。众僧人用辘轳将木头拉了上来，拉了一根，井中又冒出一根，一直拉到第七十根，在旁边估算木料的木匠师傅随口说了声：“够了！”话音刚落，井里还有一根木头再也不上来了。从此后，醒心井被称为“神运井”，又叫“运木古井”，井上还建起亭子，那最后一根木头就留在井底，让人点了蜡烛系在长绳上缒入井中观照，成为净慈寺最吸引人的“古迹”之一。
飞来峰。飞来峰，也是灵隐寺景区的一个景点，传说济公和尚，一日突然算出有一座山峰将从天外飞来，那时灵隐寺前还是一座小村庄，济公怕伤到百姓，便奔入村中紧急相告。可是，大家都觉得他平常疯疯癫癫，经常爱开玩笑，怕是一派胡言，因此并没有理会。情急之下，济公冲进了村中一家正在娶亲的人家，背起新娘子就跑，村人见到济公和尚抢走新娘，就都追了出来。就在人们奔出村庄之时，“轰隆”一声，一座山峰飞降灵隐寺前，压没了整个村子，使全村人幸免于难。这时，大家才明白济公的良苦用心，对他由衷的感激。从此以后，这座多起的小山，就叫做“飞来峰”。
这个飞来峰，有赖于佛祖的庇佑，茂密的山林，缠绕的树藤，时时处处显现出神秘的色彩。藤与树的千年相缠，你中有我我中有你，无法分辨。正像是佛门高尚境界，一切看淡，万象合一。头顶的那片葛藤，更让人们觉得，“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
飞来峰上有许多溶洞，进到里面，人们都爱去摸摸一块浑圆、光滑有平面的巨大石头，据说那是济公睡过的石床，摸它一下后，将消灾祛病，保佑身体健康。由于千百年来摸的人实在不少，这些石头早已变得如翠玉一般光滑。洞里潮湿阴暗，不断有水珠从上方坠落，这是岩石之中渗透出来的泉水，人们都把之称作“佛珠”。据说被滴到的人是幸福的，是与佛有缘的。所以，凡到得这里的人们，都愿意滴上一些水珠。
走出溶洞，座座刻于山间的石刻佛像，又展示出飞来峰的十分奇美。石佛大小各异，神态都不相同，唯一相似的就是那栩栩如生的西方三圣、布袋和尚、金刚菩萨、文殊菩萨、观音菩萨等，各有神韵，充分体现出佛之善意。飞来峰上最为出名的就是那座大肚弥勒菩萨像，他是所有石刻像中最大的一座，可以用“标志性石佛像”来称誉。坦胸露肚，笑口常开，“容天下一切难容之事，笑天下一切可笑之人”。人们是十分喜欢弥勒佛的，不光是他慈眉善目的笑容，或是无拘无束的姿态，更是那份知足而常乐的心态。他似乎在告诫人们，对于人生应该多知足，这样人生或许更有快乐。

二、天上道教界神仙
在说天上的神仙之时，首先说一下神仙的老祖创始元灵。宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，不知经过几世修行，元灵功德圆满，道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。它仿佛为了完成某种约定而神秘的使命，利用造化神器的无上灵力，竟又不知从哪里找来四个形象各异、灵窍初开的生灵。创始元灵分别传授给四个小生灵一门修行的法术。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。
这里先说一下鸿钧老祖。鸿钧老祖共收有三大弟子：一为道德天尊，二为元始天尊，三是通天教主 。
鸿钧老祖的大弟子道德天尊，创出一门修行的法门，即在人间挑选合适之人，以自身元神化身其中，历人间疾苦，做转世之修。一日，竟有一大弟子转世东方为之凡人，名唤老子。老子天纵奇才，仙心泛滥，有如江水滔滔连绵不绝，又如黄河泛滥一发而不可收拾，竟能一气化三清，从其元神真身中分别修出“太玄清气”、“玉玄清气”和“上玄清气”三种不同的境界，隐然青出于蓝而胜于蓝，使“玄清气”推陈出新、发扬光大。更创出一门派别——名唤道教，使之大放异彩。后人仰其无上道德，遂尊老子为道德天尊，也有人尊其为太上老君。
二弟子盘古，在与众师叔伯门人弟子玩耍期间，也不知为了何故，忽觉天地一片混沌，模糊难分，心中甚是烦闷。于是，顺手操起身边神斧，往空中使劲砍去，只听一声巨响，就此开出一个天地来，并分化出那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，一手创立出一个教派——名唤阐教，所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者。这十二门人，分别是：广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人，黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人和云中子。各个都是法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。
三弟子通天，曾在“玄清气”中，修出“上玄清气”的境界。他也是融汇圆通、法术十分了得。也创立出一个教派——名唤截教，手下弟子能人无数，后来玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。后人皆尊其为灵宝天尊，也有人尊其为通天教主。
1、道德天尊
（1）、真实的老子。
凡看过中国神话小说和电视连续剧《西游记》的人，都知道里面有一个酷爱炼丹，法力、法术高强的老神仙，他就是太上老君，也就是上面所说的鸿钧老祖的大弟子道德天尊。他在人间的名字就是老子。
一说老子是河南鹿邑县东厉乡曲仁里人，姓李名耳，字伯阳，又称老聃。据说做过周朝的史官，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。
还有一种说法，在安徽省涡阳县城北4公里处，有一名叫太清宫的所在，这里就是道家学说的创始人老子的诞生地。有志载，公元前571年，老子就诞生于此地流星园中。老子的五千言《道德经》，以“清静无为”为中心，纵说天地玄机，尽道治国权谋，智论人生哲理，不论在当时还是现在，对人们都有一定的教育意义。据不完全统计，自古至今，《道德经》中文注译本已有400多种，外文译本有近80种，对中华民族的传统文化和世界文化，都产生了重大影响。东汉延熹八年（165年）汉桓帝颁旨在老子故里建老子庙。以后历代帝王屡屡颁旨扩建，并册封老子庙为太清宫、天静宫。至唐宋时，太清宫殿宇林立，金碧辉煌，不逊帝都。元明时仍占地三千亩，食业数千人。后因屡遭兵劫火患，到清末，已成“烧丹灶冷余荒草，问礼堂前剩石牛”的凄惨景像了。
出于对祖国文物的保护，近年涡阳县先后接受海外捐款3000多万元，重建了原太清宫的老君殿、三清殿、灵宫殿、道士舍、迎仙桥、钟楼、鼓楼等，使东方第一道观的风采又得以重现。因孔子曾多次向老子问礼，新建的“老君殿”比孔府的“大成殿”还高出10厘米。
从太清宫西行2公里就到了尹喜墓。尹喜系周朝的函谷关关令。据司马迁的《史记》记载，老子西出函谷关时，是应尹喜的恳请才写下《道德经》，并把《道德经》留给尹喜。于是，尹喜成了《道德经》的第一传人。道家尊他为无上真人、文始先生，并把他作的《文始真经》九篇奉为经典。尹喜晚年来到老子故里定居，死后葬于此，以忠魂守护老师。尹喜墓2000多年来一直完好，到上世纪五十年代遭到破坏，后经修复，现保护尚好。
（2）、传说中的老子。
据传被道教奉为太上老君的老子，是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏便怀了身孕。
理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉、白发、白络腮胡子。因此，理氏给他取个名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说:“李就是我的姓。”
后来，老子得道成名，云游天下，用他的理论教化了许多人。他出行时，总是骑着一头青牛。此牛力大无比，健步如飞，且有灵气。久而久之，这头青牛也成了道教文化中的一个有趣的意象。后来，随着老子的成仙得道，青牛也成了遨游天宫的神仙坐骑了。通过演变，“青牛”后也成了老子的代名词，人们都称老子为“青牛师”、“青牛翁”等。由于青牛已成神牛，据说老子当初出函谷关就是乘这青牛飞过去的。
今天在老子的家乡河南省鹿邑县城内的东北角上，有一处高约13米的高台，叫“老君台”，又叫“升仙台”，台上有座老子庙。庙前埋有一根碗口粗的铁柱子，称为“赶山鞭”。相传老子50多岁时曾在这里讲学，此地离自己家有好多路，来来往往都要经过一座 “隐阳山”。这座山很高，遮天蔽日，山北见不到太阳，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日当空，庄稼枯死，老百姓受尽了苦难。老子目睹这一切，虽想解救百姓，但心有余而力不足。如今骑青牛飞过了函谷关，知道自己已经成仙，青牛也会说人话了，于是又要青牛一起飞回家乡去治理那座山。到了家乡，老子挥鞭打山，削去的山顶，飞到了山东，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平顶山。这时鞭梢甩断，甩断的鞭子飞到了山西。老子一看手中的鞭子只剩下一个杆子，就顺手插在地上，这就是这个铁拄子的来历。老子又乘青牛飞走了，而那鞭子杆就永远留在了那儿。因没有了大山的遮挡，当地的百姓从此过起了风调雨顺的好日子。为感老子的恩德，百姓们就把老子挥鞭赶山时站立的土台叫“升仙台”，将地上的铁柱子称“赶山鞭”。唐高祖李渊尊老子为“太上老君”，又把这个台称为“老君台”，还修了庙，进行祭祀
从此以后，老子俨然成了一个如西方世界耶稣一样“三位一体”的“三清化一”神仙鼻祖。他既是俗世人生的引导者和解脱者，又是许多神仙传说中开天辟地的老仙。中国古代泛滥成灾的传说故事里，老子都是天地间第一个由人修炼而成的神仙；人们后来按照世俗社会的构架，建设了云霄之上的神仙社会以至天宫玉阙，构想了代表各阶层人群意念、成群结队的神圣仙人和三清四帝八洞散仙，老子仍是居住于三十三天之上最高的上清宫太上老君。
在神仙世界，他既是众多神仙顶礼膜拜的神祉和白日升天的道教祖宗，又是无职无权、逍遥自在却具有无上法力的天仙。在红尘俗世，老子更是成了那些备受阶层利益挤轧、疲于生活生理奔命以及厌倦名利的人顶礼膜拜的神祉、竭虑追求的偶像，成了中国至今绝大多数人参悟人生俗世的一份心情。
从古迄今，在中国每一个时代，每一种阶层，每一类人群，每一处地域，当然也不外乎滦河流域，几乎都有关于老子与神仙的传说故事，他们各有不尽相似的理解，但老子确实无处不在，因为他的学说己经成为中国传统精神文化的一部分。
2、元始天尊
据传说，盘古自混沌破壳而出。他长着龙首人身，具有无比神奇的灵气，成长极快，当天地分开相距三万六千里时,升降方才终止。就在这天升地降的巨大变化过程中,每到劫数终尽,大地初开,盘古就出来传授秘道,开劫度人.
盘古开辟天地后,天地间只有他一个人,他每天仰面呼吸着上天的灵气,俯首吸吮着地上的廿泉,日复一日,年复一年,终于修炼成功，到了有神灵脱壳的功力.他在天地间生活了几万年后终于死去。他把自己的躯体留给了大地。刹那间，原来暗沉沉、寂静无声的大地，发出了巨大的轰鸣之声，并放射出无比强大的光亮，产生了极大的震动。原来，这是他的气息化作了风云，声音化作了雷霆，眨眼化作了闪电，左眼化作了太阳，右眼化作了月亮，高兴化作了晴天，发怒化作了阴天，四肢五体化作了四极五岳，血液化作了江河湖海，筋脉化作了丘陵沟壑，肌肉化作了土壤，头发、胡子化作了草木，皮肤化作了平原，牙齿，化作了金、石、珠玉、珍宝，眼泪化作了雨水，汗滴化作了星辰。那些附着在盘古身上的各种虫子也由于风的作用，起了质的变化，从而形成了大千世界的各类生物。
盘古用自己的身躯造就了大地和人类之后，他的神灵就在天空中，行云驾雾，游走四方。一天，他在一座高耸入云的山巅之上，见到一位三十多岁的圣女。只见圣女长得端庄美丽，沉静贤淑。经测算，盘古知道她名叫太元，是个风姿绰约的处女，独自在高山上修道。盘古被她的美丽所动，更敬佩她的纯真。就在圣女仰头吸取天上灵气的时候，盘古化作了一缕青光从嘴里进入她的体内，太元圣女怀了孕，十二年之后的十月十六日，圣女从梁间生下一个小孩，这小孩就是十二年前进入圣女体内的那位圣人。他一生下来就会行走、说话，而且无论走到什么地方，都会有五色祥云簇拥着他。小孩心想，以前在混沌玄黄时期，我的名字叫元始，从今以后就作为自己的名字。后来，元始在天上的第十二重天中建成一宫，名叫玉清宫。五彩祥云与万道霞光相映成辉，缭绕于四周，元始天尊和太元圣女就住在此宫中，时刻关注着世间的万事万物。
后来，元始有了一儿一女，男孩叫天皇，他治理人间三万六千年，后人称他为扶桑大帝王公。女孩叫九天元女，即大名鼎鼎的太真西王母。天皇又生了地皇，地皇又生了人皇。地皇、人皇各治理人间三万六千年。至于中国古代神话中的伏羲氏、神农氏、祝融氏等都是元始天尊的后裔。 
元始天尊又名“玉清元始天尊”。别看是鸿钧老祖的第二徒弟，但因其道行极高，故在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋朝葛洪的《枕中书》中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其后有庖羲，神农氏。
　　关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。
　　纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。
　　据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。
　　 相传，元始天尊是最早的神,因为他是道教的创始者。民间传说也经常有他救苦救难，扶危济贫的故事。在仙界他的声誉非常的高，影响面也很大。他经常大讲道法，向众仙传授法术。他心胸广大，度量能容天地，法力足可以再生三界、六道、十方、四生等等万物。而他自己却异常简朴，总是独自住在简陋寒舍，心怀三界之安危。他是道教老大，这是不争的事实。
3、灵宝天尊
也就是通天教主，传说灵宝天尊由赤太元玄黄之气化为灵宝天君，辅佐元始天尊掌管七映紫房，身有金童玉女各三千余名。在开皇元年，托胎于西方绿那王国，寄胎于洪氏之女，经三千七百多年孕育，在农历五月夏至日，降生下来。呱呱落地以后，能说能笑，无比聪明。满月刚过，就会盘禅打坐，闭目诵经。故此，给他取名器度，字开元。由于灵宝天尊从小悟性高，一心想成高道，常常坐于枯桑之下，期盼得到元始天尊的指教。一次，他坐于枯桑之下，百日不起，终于感动上苍，早已得道的原始天尊来至他的身边，细细加以指点，授于他灵宝大乘之法和十部妙经。自元始开光到赤明元年，经九千九百亿万劫，度人不可胜数。凡遇到有缘好学之人，只要有疑难问题请教，便给于解答。灵宝天尊有三十六变，七十二化，人只要想见到他，随感而应。就是有千人万人，在千万处想见他他都能分别到达。
在三清殿中，灵宝天尊以捧如意之象，居元始天尊右侧。每当灵宝天尊诞生的夏至日来临时，附近的人们都拿着众多贡品前来供奉，以求他的在天之灵加以庇佑。
 通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。在许仲琳的神话小说《封神演义》中，武王伐纣时，通天教主截教门人，助纣为虐，大摆“诛仙”、“万仙”两个恶阵，阻挡西周仁义之师，进军朝歌讨伐无道纣王。结果被太上老君、元始天尊的道教门人尽皆诛杀。通天教主听信门人片面之言，也下得山来，妄图拔刀相助。太上老君、元始天尊见这位师弟要逆天而行，就百般劝解，谁知通天教主根本不听，仍要以死相拼。后有鸿钧老祖得知消息来到凡间，解释怨衍，化解三教矛盾，带着通天教主回至天庭，一场闹剧方得平息。最后，随着商纣王的毁灭，截教死去的众人，都被姜子牙一一封神，在上天都有了一个位置。
   
 4、玉皇大帝就
玉皇大帝，是在神话界天上的最高的统治者，就如同人间的皇帝，文臣武将，左参右使，俱都听从他的使唤。有关他的来历传说，在我们滦河流域更为广泛。
（1）、来历传说
 据明刻本《搜神记》载，往昔有一名叫光严妙药的王国，国王名叫净德。国王有个王后，名叫宝月光。净德国王乃一国之主，万乘之尊，富甲天下。身旁王后美若天仙，宫娥彩女花枝招展，可说是应有尽有，万事顺心。但是，只有一事不随人意，就是王后多年没有生育，总是无有子嗣。每每思想起来，忧心忡忡，坐卧不安。他想，自己老而无子，有朝一日撒手人寰，江山社稷交予何人之手?皇后知道国王如此心思，也是心急如焚，终是无计可施。
     忽一夜，宝月光皇后睡觉当中做了一梦，梦见太上道君驾五色龙舆，明彩霞盖，景旌施荫。只见他一脸慈祥，怀抱一个遍身毛孔，放射出万道光芒的男婴，只照耀的宫殿遍地生辉。太上道君将孩儿递于王后之手。王后忙将双手接过，满心欢喜，长跪在地，恭敬拜谢。待抬起头时，老君已腾身飞起回归天宫。王后一惊，蓦地醒来。自此之后，便身怀有孕，一年后的丙午岁正月初九午时，一个男婴诞于王宫。此婴出生之时，霞光万道，五彩生辉，整个王国都笼罩在缤纷之中，举国上下，无不称奇。对此，净德国王满心高兴，大摆筵宴加以庆贺。
    太子长成以后，才思敏捷，性情慈善，将其国家仓库中所有一切财宝，尽皆散施给天下穷苦百姓。为此，国人俱都称道太子的大仁大德。为此，净德国王非常高兴。
     太子在十岁之时，净德国王患病驾崩。太子理所当然地继位执政。他慈悲为怀，俯念众生，无心料理国事。有一天，终将大政交予他人之手，出得宫门，来到普明秀岩山中，参禅打坐，修炼道法。渴饮山泉，饥食草籽，风餐露宿，历练功成。此时已历八百劫身。期间，常到国内给百姓讲道，并采得草药，行医治病，解救众生。此劫尽后，又历八百年劫，弘扬神功，广施恩露，帮助人间万民躲离水火。尔后再历八百年劫，忍辱亡身殒命，割舍已身血肉。如此又修行三千二百年劫。终于得道成神，号曰“清净自然觉王如来”。
    到得宋朝真宗，尊称此神为“玉皇大天帝”，全称是“:太上开天执符御历含真体昊天至尊玉皇大天帝”。从此，这个在人间被皇封了的玉皇大帝，就成了千百年来下界庶民所敬畏的、至高无上的天上玉皇帝君。
    在道教的理论中，将天、地、人三界分得很清楚，说天有十三层，一层有三万里。天外的地方叫做无极，而天内之天叫做太极。太极的天分为五天，即东南西北中。
    东天：为三官大帝所掌．主赐福，延寿，解灾，赦罪，消厄。
      南天：为文衡圣帝所掌，主众神的委任、升降、考察各神祗的功罪。
      西天：为番迦掌世人的信仰和归依。
      北天：为紫微大帝所掌，予隆福消灾，兼赐予财富。
      而玉皇大帝，就是统率东南西北四方的帝君，他久居中天。上掌三十六天，三千大世界，下握有七十二地，四大部分及所有生灵。
   依道教而言，玉皇大帝是诸天之帝、仙真之王、圣尊之主 ，三界万神、三洞真仙的最高神仙。玉皇有制命九天阶级、征召四海五岳之神的权力。万神都列班随侍其左右，犹如人世间的皇帝和公卿。白居易有诗称“安期羡门辈，列侍如公卿。仰谒玉皇帝，稽首前致诚”。
在吉林省通化市的玉皇山上，有专门供奉玉皇大帝的道场。据传说，每年的腊月廿五，玉皇要亲临下界，认真巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午方返回天宫。是时道教宫观，均要举行隆重的庆贺仪式。搞金箓醮仪，俗称“玉皇会”。参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行“斋天” 大礼，以祈福延寿。福建和台湾省民众称玉皇大帝为“天公”。正月初九要“拜天公”，一家老小，斋戒沐浴，上香行礼， 祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神。过去，在滦河流域还有举行玉皇祭，抬玉皇神像游巡街的习俗。
（2）、姓氏传说
第一种说法是来自姜子牙。看过神话小说《封神演义》的人都知道，天上所有神仙的官职都是姜子牙奉上天敕令封的。当时，姜子牙站高高的封神台上，把各种神仙官职依次分封给战死众将的灵魂，而后，就是分封那些活着的众将。封杨戬为二郎神，李靖为托塔天王，哪吒为三太子等等。当姜子牙把所有的官职都封完毕之后，就只剩下玉皇大帝一职还没人去做。他想，玉大帝一职非自己莫属，于是他高兴地用家乡的方言宣布： 玉皇大帝，咱且来…… 他话还没有说完，外面一个衣衫褴褛的人已经坐到玉皇大帝的宝座上了，这个人叫张且来。姜子牙的方言“ 咱” 刚好跟 张 是相同的发音。此位认为是在封他，就来了个当仁不让。虽然姜子牙又是惊讶，又是愤恨，但封神不是儿戏，且当着众多的神仙之面，已是无法更改。只得将错就错，这个叫化子张且来就成了玉皇大帝，而姜子牙却什么官也没有捞着，甚至连神仙也不是，只做了凡人的丞相。至今，人们都知道玉皇大帝姓“张”。
 第二种说法是，在欧阳飞编著《诸神传奇》上，说玉皇大帝生前原是一个寨主，名叫张友人，又称张百忍。话说盘古开天辟地以来，天地间一切祥和，后来诸神开始争斗，人间荒淫无度，使得天地三界大乱，太白金星因此下凡寻找才德兼备之人来做三界大帝。太白金星化身成为乞丐，四处寻找，后来到了张家湾，发现人称“张百忍”的张友人将寨内治理的非常和睦，并且为人和善慈悲，因此带回天庭做了玉皇大帝。后来三界众神仙纷纷陈请共同推崇张百忍为“终身天帝”，共称“玉皇”，又因玉皇是三界的总皇帝，因此加称为“玉皇大帝”或“玉皇上帝”。 这张百忍在上天之际，舍不下妻女和房子土地牲畜，就拔院一起升天。自此以后，就有了一人得道，鸡犬升天的说法。
5、王母娘娘
在滦河流域，几乎家家户户都知道“王母娘娘”这个称谓，都说她是上界一个了不起的女神，掌管着至高无上的权利。追究她的传说，有以下这些。
（1）、形象形成
王母娘娘，是我国传说中的女神。她原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后来经过千百年来的流传和演变，逐渐赋予了她一个温顺、慈祥的老年女神形象。在传说中，王母娘娘住在昆仑山上的瑶池，瑶池里有一个蟠桃园，蟠桃树上长的蟠桃，三千年方成熟一次。熟了的蟠桃，食之可长生不老。因此，人们又将王母娘娘称为金母、瑶池金母、西王母。
根据古书《山海经》的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”（其意是说西王母的外形“像人”，身上长着一条像豹子那样的尾巴，嘴里一口老虎那样的牙齿，并能发出高频率的声音吼叫。还是满头乱发，戴着一顶方形帽子。是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神）。从这里来看，王母娘娘并非是吉祥之物，而是一个外形很恐怖，散发灾疫的煞神！她住在“昆仑之丘”的绝顶之上，有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽，每天替她叼来食物和日用品，供她使用和消费。
但是在另一部《穆天子传》的书里，西王母的形象又成了一位温尔文雅的女性权威人士。当周穆王乘坐由八匹骏马拉着的车子周游天下，西巡到了昆仑山区时，他拿出白圭玄壁等玉器去拜见西王母。两位统治者谈的很是投机，第二天，穆王在瑶池宴请西王母，宴席桌上，两人都吟诵了一些相互祝福的诗句。
《汉武帝内传》谓其为容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定为王母娘娘的诞辰，并于此日盛会，俗称蟠桃盛会。
晋朝葛洪的《枕中书》中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。
关于玉皇大帝与西王母的关系，在道教中阐明，二人并非夫妻关系。西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的玉皇大帝，是群仙之首，众神之主。西王母的出现比玉皇要早，所以其不是夫妻。只有一些中国民间的故事和小说，才认为玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。
（2）、故事传说
 一天，王母娘娘下凡，变成了一个要饭吃的穷老婆子，来到一户人家面前，见一个年轻媳妇正在锅里烙饼，她就走上前去，说：“大嫂，我已经三天没吃东西了，请可怜可怜我这个穷老婆子，,给我一张饼吃吧！”那个年轻媳妇扭头一看，见是一个又脏又黑的要饭老婆子，就白了一眼，恶狠狠地说：“这里哪有给你吃的大饼，我们还不够吃呢！快滚，别脏了我的东西。”
王母娘娘没急没恼，又接着说：“不给一张给半张，不给半张给一点，哪怕是一口，也算你积德行善了。”还没等王母娘娘把话说完，那个年轻妇女抄起擀面杖，对着王母娘娘说：“罗嗦什么？积什么德，行什么善？我不听这套！一口也不给你吃，再不走我可要打人了!”
王母娘娘见状不好，马上出来，一阵风回到天庭，准备在玉皇大帝跟前告一状，让玉帝给人类一个劫难。可是，当她快到南天门前时，转念一想，刚才碰上的只是人世间的恶人，也许还有心善之人。如果玉皇大帝发怒，胡乱惩罚了人类，岂不连好人也要遭殃？于是，她第二次降落云头，再次来到了凡间，决定访问一个年纪大的人，看世上的人到底是好还是坏。
王母娘娘来到一个村庄里，敲开了一扇大门，对走出来的一位头发胡子都白了的老人说：“老人家，日子过的怎么样？”白胡子老头说：“还不错。”王母娘娘又问：“你还有啥不满足的吗？”白胡子老头说：“以后老天爷能田里下雨路上晴，城里多死几个人就更好了。”王母娘娘听后糊涂了，她闹不明白老头说话的意思，急忙追问：“老人家，我咋听不懂你刚才说的是啥意思？”白胡子老头哈哈一笑，解释说：“我大儿子是个种田的，下雨下到田里，庄稼长的好，他的日子就好过了；我的二儿子是个经商做生意的，雨要是下到了路上他就不能出门上路跑买卖了；我三儿子在城里是个木匠，城里多死几个人，他做的棺材就能多卖出去几个了，不就发财了？”王母娘娘听后，气不打一处来，心想，世上的人真是坏了良心，只想自己发财过好日子，就不管别人了！
王母娘娘回到天宫，向玉皇大帝汇报了她下凡私访的情况。玉皇大帝大怒，马上下旨，要四海龙王一起出动，发洪水把下界的凡人全部淹死。王母娘娘一听，感到玉皇大帝对人类惩罚得太厉害了，她劝玉皇大帝能否从轻一些？玉皇大帝不听，仍要四海龙王接旨照办。王母娘娘无奈，只好另想主意，她对玉皇大帝说：“我这次下凡时，把拐杖忘记在了人间，请给我一个时辰的时间，等我把它取回来后，你再派四海龙王发水也不迟。”玉皇大帝答应了王母娘娘的请求，王母娘娘又一次下凡来到人间。 
王母娘娘知道，天上的一天就是人间的一年，天上的一个时辰就是人间的一个月的时间。她为了不冤枉人类，决定再仔细查访一遍，看世上到底还有没有好人。于是，她又扮成穷苦人的模样，一路走来。正走着，碰见两个年轻人。他们一男一女，男的叫伏羲，女的叫女娲，是两个孤苦伶仃的伙伴。他们见王母娘娘衣杉褴褛，面黄肌瘦，就把她接到家中，给她换了新衣，做上好饭，然后对她说：“我们二人无父无母，您老人家无儿无女，您如若不嫌弃，就给我们当妈妈吧？”王母娘娘故意说：“我现在是个贫穷之人，老而无用，你们养活我，图个啥呢？”伏羲、女娲说：“我们一无所图，只是想人都要变老的，老了也得需要生活。老人家，我们侍奉你是真心实意的，请不要多心！”于是，王母娘娘跟他们二人住了下来，一晃过了两年，伏羲女娲始终如一，天天给王母娘娘端吃端喝，问寒问暖，确实把她当成亲娘照顾。王母娘娘被感动了，心想：“凡间还是有好人！世上人类应该遭劫难，但不因绝种。”于是，她对伏羲、女娲说：“孩子啊！你们赶快准备些吃的喝的东西，赶天黑之前，骑在我的拐杖上。天要下暴雨，地要发洪水了！”说罢，王母娘娘化作一阵风上了天宫。后来，天上果真大雨不止，洪水滔天，将凡间所有人和物尽皆淹没。而伏羲和女娲二人，在王母娘娘的点化下，总算逃出了人类的这次大劫难，成了唯一的一对人种；后来，又在王母娘娘的授意下，他们二人结为夫妇，生儿育女，重新繁衍了人类。

还有一个传说，就是在河北野三坡龙门天关小溪河东侧，有一个很大很大的石头，叫立儿石。石面上方有一长二尺，高一尺，深一寸的石坑。离立儿石十五丈以外的崖壁上是一座石刻的如来佛像。
传说，在很早很早以前，天上的王母娘娘在宫中虽过得很舒服，却整天闷闷不乐。原因就是自己接连生了七个女孩儿，一个儿子也没有。这成了她的一块心病。没有儿子，日后谁来继承皇位呀！为这事她饭水不思，彻夜不眠，整天唉声叹气。玉皇大帝也为这发愁。
一天，玉皇大帝陪着王母娘娘下凡到人间散心，来到龙门峡万仞天关之上，站在山顶向下眺望，玉皇赞道：“好一个人间仙境啊！”王母娘娘哪里有心思赏景，撅着嘴站在一边只是闷闷不语。玉皇大帝知道她的心事，忽然想起何不让她去找如来佛传授生儿之道呢。他把这个想法对王母娘娘一说，王母娘娘也很同意，立刻架起祥云跑到西天，找到如来，要他传授生子之道。如来想：生儿生女，俱是命中注定，岂能强求？考虑到王母娘娘不是寻常之人，对她说：“龙门天关小溪流东侧一百步开外，有一块立儿石，生男生女须向石孔掷三块石子讨问。如果三块石子全都投中，即能生有男女；如果有两块落入，就是只生男不生女；若是只有一块投中，那就只生女不生男。王母娘娘求子心切，听了这话便急步返回。这时如来佛用手指一点，在野三坡的龙门天关景区的小溪河东侧，就立刻突出了一块几千斤重的大石头，在石上方凹下一个很浅很浅的长方形石坑。王母娘娘踮着脚后跟，按着如来佛的话向石坑投石。第一颗石子没投中，第二块石子连石坑边也没有碰着，幸好第三块石子落入石坑。王母娘娘心情沉闷，站在龙门天关最高处的望儿领上，仰天哀叹：“我求儿不得，只好寄予女儿们身上了！”
  后来，野三坡一带的人们每到正月十五，新婚夫妇便成双结队的来到立儿石前，投上三颗石子，求儿盼女，就这样形成了一种风习，一直传到现在。
6、东华帝君
东华帝君号东华紫府少阳君。来历或与古代东木公有关。东木公又称东王公，号元阳父，扶桑大帝，位置与西王母遥遥相对。据考为日神。《神异经》称东王公居东荒山大石室，皓发，人形鸟面而虎尾。杜光庭《墉城集仙录》称：“木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方”。《三教搜神大全》承袭此说，而与东华帝君合而为一。道教称东木公与西王母共理阴阳二气，分别掌理天下男女得道事。东木公后在民间流传中附会为玉皇大帝，西王母附会为王母娘娘。而全真道关于东华帝君则有另一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师从白云上真，为汉代山东人
东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号元阳父，扶桑大帝，住在碧海之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。
道教创立后，将东王公纳入神系，称其主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、人间、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。《尘外记》也称，东王公居方诸山上，方诸山在东海之内，录天上人间罪福，帝君为大司命总统之。山上有东华台，帝君常于丁卯日登台四望学道之人。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。这些人等，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。汉初有小儿歌谣：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不懂其意，只有张良清楚。他说：“此东王公之童也。昔日元始天尊曾告十方天人曰：‘吾自造混沌，化生二仪，分出阴阳，始封皇上元君。东华扶桑大帝，始封皇上元君。’”秦汉时，相传海中有三岛，上岛有三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君统领管辖群仙之所。自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此种种，皆由都是由东华帝君主管。
7、太白金星
太白金星，是从有了明清小说以后才开始出现的，人们给它起了个名字叫李长庚。五大行星中的金星，古时候的标准名称是“太白”，在传统的星占中它属西方，而西方在五行中为金，故到了明朝时金星之名正式出现。因为金星有个古名为“长庚”，所以这个太白星又叫做长庚星。至于它为何姓李，可能则是源于李白的缘故，也有可能附会老子的姓。
传说唐代大诗人李白，有一个不同寻常出生经历。他的母亲临产之时，曾梦见太白金星落入怀中，醒来以后，一个男婴诞生，因此取名李白，字太白。长大后的李白也确有几分“仙气”，他漫游天下，学道练剑，好酒任侠，笑傲王侯。尤其他的诗，富有非常强的想象力，享有“谪仙” 和“诗中之仙”的美名。
金星，是太阳系中第二颗距离太阳和地球最近的行星，它的年龄比较年轻，大约是300至500万年前形成。金星的地势比较平坦。上面70％是起伏不一的平原，20%是低洼地，还有10%左右的高地。最高的山峰达10，590米，比珠穆朗玛峰还高。其中有一条自南向北穿过赤道的，长达1200千米的大峡谷，是九大行星中最大的峡谷。金星上没有小的环形山，由于金星表面有稠密的大气，小的陨星在进入金星的大气层时，就被燃烧殆尽。金星上的环形山通常都是成群的，大概是由于较大的小行星在到达金星表面前，在大气中碎裂所至。金星上火山活动非常频繁，至少85%的金星表面覆盖着火山岩。除了几百个大型火山外，在金星表面还零星分布着100，000多座小型火山。从火山中喷出的熔岩流产生了长长的沟渠，范围大至几百公里，其中最长的一条超过7000公里。所以人们很容易对它发生兴趣。
起初，太白星被人们神话化后，把他描述的形象为女性，其装束是一位女神打扮，穿着黄色的衣服，头上戴着鸡冠那样的帽子，手里抱着一种叫琵琶的乐器。但到了明朝以后，由于著名的神话小说《西游记》广泛流传，而该著作中的太白金星又被描绘成一位老年男性神仙，所以，自此以后，人们已经淡忘了原来的女性形象，由一个慈眉善目、银须飘洒的男性老人形象所取代，这就有了今天的太白金星的样子。
太白金星是道教神仙中知名度较高的神仙之一，在普通百姓中的影响很大。位列仙班以后，主要职务是玉皇大帝的特使，负责传达各种指令。他恪尽职守，认真负责，忠厚善良，从因而受到人们的喜爱。 在道教中，太白金星也是核心成员之一，论地位仅在三清（太上老君，元始天尊，通天教主）之下。在我国古典小说中，多次出现太白金星的传奇故事，可见他的人气之旺。在脍炙人口的《西游记》中，太白金星是一个多次和孙悟空打交道的角色。
在《西游记》中，能赢得孙悟空敬重的人实在不多。他蔑视天庭那些高高在上的皇权人物。对于大权在握的玉帝，他呼之为玉帝老儿；对于太上老君，他经常戏谑于他；对于如来，也只是畏他而非敬他，并在他面前时不时耍耍小脾气；当然对于天宫的神仙将领，更是呼来唤去，使用自由。只有两个人他另眼相观，格外敬重。一个是观音菩萨，另一个就是太白金星。悟空对于观音菩萨的敬重是源于对他的帮助和指引，而对太白金星的敬重则在很大程度上是由于太白金星高超的交际艺术和朴实的人格魅力。太白金星不仅让悟空敬重，更让读者喜欢。吴承恩老先生刻画太白金星时也有偏爱之意。唐僧师徒四人在西天取经过程中，经历的九九八十一难，多有天上神仙的坐骑、童子、宠物等化作妖怪前来阻挠，其中也不乏如来、太上老君，而唯独没有太白金星的。
8、赤脚大仙 
 赤脚大仙，是道教传说中仙界的散仙。在仙界之中，他并没有什么固定的职位，一般情况下，总是在云游四方，以其赤脚姺足为主要标志。在民间传说中，他不时来到人间，帮助人类铲除妖魔鬼怪。他性情随和，常以笑脸出现在人们面前。对那些知错能改、有心向善的恶魔，也能寛一对待，度其成为正果。但对那些怙恶不悛者，却从不手软留情。他的双脚就是他的武器，走起路来不仅满脚生风，快速无比，而且能降妖捉怪。他身上带有不属于六界的异宝，令他不惧百毒和避开任何伤害。
（1）、化身传说
一说是蓝采和。蓝采和是道家八仙中的一员。据《仙佛奇踪》中记载：蓝采和是个不修边幅，装束邋遢的仙人。他经常穿着破烂衣裳，腰缠六寸板带，两只脚一只穿着靴子，一只脚常年裸露。夏天酷暑之时，竟然穿着厚厚的棉袍，一不出汗，二无热感；冬天严冬时节，倒是单衣着身，躺在雪地上安然入睡。每次走在大街上讨饭时，都是手持大拍板，边打边唱。他嗜酒如命，一喝醉了就唱歌，招的老人小孩都来倾听。唱歌的时候，看上去一副癫狂的之样，但言语中却充满了智慧与哲理，俱是劝诫和指教人们积德行善、修身养性之语。他常常把要来的的钱串在绳子上，拽着拖地而走，那些钱从绳子上脱落下来丢得满地皆是也不理会。有时候遇见贫穷之人，还会毫不吝啬地把钱一一赠送。他周游天下时，有人会在某地看见他，可是等到许多年过去，看到过他的人已是老态龙钟，可是他却仍然如故，不衰不老，容貌依旧。后来有人看见在壕梁酒楼上饮酒，听见有笙箫吹奏的声音，再抬头看时，他已抛下靴子，丢掉破衣烂衫，甩下六寸腰带和唱歌的拍板，赤足光脚坐乘着仙鹤飞上天空。人们都说这是赤脚大仙显露身形，回了天界。
二说是宋朝的宋仁宗也是天上的赤脚大仙临凡下界。传说宋真宗赵恒，年过四十仍膝下无子，他甚是着急，到处求神拜佛，祈求上天赐子。他的诚心感动了天上的玉皇大帝。一天，玉皇大帝在天庭召开群仙会议，问哪位神仙愿意下凡到凡间去做皇子？当时群仙都不愿离开这养尊处优的天宫。只有赤脚大仙在旁微微一笑。玉帝忙问：“大仙可是有意前往？”大仙说：“不，不，我只是笑那皇帝可怜。”玉帝说：“宋室江山气数未尽，大仙可否愿意前往？”大仙忙摆手说：“不成不成，宋室虽然气数未尽，但内忧外患，民不聊生，就是日后继任当了皇帝，江山恐也坐不安稳。”玉帝说：“大仙尽管放心，我会有派人前去给你保驾，定让你稳稳地当上几年皇帝。”就这样，赤脚大仙投胎到宋室赵家。李皇后临生仁宗之前，曾梦一羽衣之士，跣足从空而下，并说，“我来为汝子”。后来，此子成了太子，即日后的仁宗。仁宗幼年之时，行动怪异，每穿履袜，迅即脱去，常徒步在宫中跑来跑去，宫中皆呼为赤脚仙人。过些年后，真宗驾崩，太子登基坐殿，这就是宋仁宗赵祯。
当时，皇太子赵祯降生以后，不知因为何故，日夜啼哭不休，请来许多名医看视都束手无策。无奈之下，宋真宗向全国贴出榜文，悬赏能人来为太子治疗哭啼病症。当时涟水承天寺内有个道行很高，称为卧佛的和尚娄守坚，闻知后他揭下榜文，赶到京城为太子治病。他进了皇宫，接过太子，仔细端详一阵后，举手对其屁股便打，口中并念念有词道：“莫叫莫叫，只怪一笑；莫啼莫啼，文有文曲，武有武曲。”意思是说，你哭什么？，只怪你当初一笑。你不要再哭了，现在有文曲星、武曲星已经降生，你可以坐稳江山了。说完以后，太子再也不哭不啼了。据说文曲星是包拯、武曲星是狄青，他们二人都为仁宗皇帝在治理江山上，效力不小。
（2）、故事传说
相传很古时候，海外仙岛上的紫霞洞住着一位大仙，一天大仙云游到南海，忽见达濠岛北角有一般黑气直冲云霄。大仙来到岛的上空，只见苏湾海滩上村民聚集，人人脸带愁容，暗自流泪。大仙按下云头，变成一个小伙子，快步走近一个老者跟前，询问这里发生了什么事情？老者很快告诉他，以前这里地阜民丰，风调雨顺，人们的生活过得相当快乐。谁知十多年前来了一条黑龙，肆虐乡里，不时兴风作浪，吞噬渔船，村民惶惶不可终日。后来，黑龙传出话来，要想免除这种灾害，每年七月初一日，要备办全猪全牛及一对童男童女前来供奉，如不听话，将要殃及全村。从此以后，乡人每年抽签，抽着者，必得照章行事。没有猪、牛和孩子者。还要花钱去买。这天正巧又逢此日，前来献童男童女的将要把孩子投进大海。分别之际，哭哭啼啼，全村人也跟着难受，就是无法可想。
老者话刚说完，蛤屿那边海面风浪大作，乌云翻滚，云层中黑龙隐约可见，海滩上人们惊恐万分，胆小的撒腿逃命。大仙见状，口里念念有词，空中飘来一支龙头拐杖，大仙握在手中，狠劲向黑龙砸来。黑龙张牙舞爪急忙招架，战了大约半个时辰，黑龙渐渐败下阵来，迅即潜入海中，大仙趁势飞起右腿向黑龙扫去，谁料用力过猛，脚上的两只鞋子甩落在达濠岛边的小山头上。这时，黑龙已经逃得无影无踪。村民们纷纷叩头，感谢大仙为民除害的大恩大德。大仙安顿好村民，叫人们把孩子领回家中。而后，自己赤着双脚，驾起祥云回归紫霞洞。到得洞中以后，又吩咐马、鹿两仙童前往该处镇守海口，防止黑龙再次扰乱村民。马鹿两个仙童领了法旨，一阵风来到汕头海口。马仙镇守南侧，鹿仙镇守北侧。
直到现今，汕头港的鹿洲岛及澳头村的马山就是当年马、鹿二仙的化身。他们忠于职守，不违师命，巍然不动地镇守在这里，使为潮汕人民安居乐业。大仙的鞋子甩落在小山头以后，变成鞋形巨石。现今达濠村北面下湾山峰上的皮鞋石，就是当年大仙留下的鞋儿。自那时起，人们就称紫霞大仙为“赤脚大仙”。赤脚大仙为民除害的故事，在达濠岛民间世代传颂。
9、嫦娥
嫦娥是帝喾的女儿，后羿的妻子，也称姮娥。美貌非凡。她是月亮之神，关于她到得月亮上的故事，几千年来在人们的口中争相传颂。经考证，其传说有多个版本，本文仅举两个。
（1）、相传，远古时候的一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，人们已经难于生活下去。
这件事惊动了一个名叫后羿的小伙子。他生得方面、大耳、长身、猿臂，左臂稍长，右臂短些，天生神力，善于射箭。他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个太阳，只留下一个挂在天空普照大地。后羿立下盖世神功，受到普天下人们的尊敬和爱戴，不少有志青年前来拜师学艺，后羿一一收留。在这些徒弟中，有一个叫蓬蒙的人。此人奸诈刁钻、心术不正，说是前来学艺，实际上是来混日子。
不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包长生不死之药。据说，服下此药，即能升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被进到屋中的蓬蒙看了个一清二楚。蓬蒙就问所藏何物？心地善良的嫦娥，不假思索地实言相告。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死之药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出药来一口吞了下去。嫦娥吞下药后，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了神仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙吓得早已逃走。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。他悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成神的消息后，也纷纷跪在月下，向可敬的嫦娥祈求吉祥平安。这天，正逢中秋节日，星稀月朗，皎洁的月光普照大地。自此以后，中秋节拜月的风俗就在民间流传开来。
（2）、嫦娥原来是一个美丽贤惠的村姑，她勤劳朴实、活泼可爱，有着一颗善良的热心，经常为百姓做些好事。嫦娥有个恋人叫后羿，是个神箭手，也是个人人都夸奖的好青年。
有一天，嫦娥与几个要好的女伴在村边小河旁洗衣。不料，无所事事、心术不正的河神河伯闲逛到此。他见到嫦娥有着一副沉鱼落雁之容，顿时心旌神摇，将脸一抹变成个英俊小伙子，觍着脸走过去，嬉皮笑脸地跟嫦娥搭话。嫦娥见状急忙躲开。河伯心中恼怒，露出了狰狞的真实面目，要强抢嫦娥入水。正在这危急关头，后羿赶到。他一看，顿时气得剑眉倒竖，怒发冲冠。马上拈弓搭箭，“嗖”地一声，射瞎了河伯的一只眼睛。河伯疼痛难忍，大叫一声，跳进河中逃去。
经过这件事，嫦娥和后羿恐怕夜长梦多，便提早成婚。婚后，二人亲亲密密，过得非常幸福。当然，他们并没完全沉浸在小家庭的美满快乐之中，两颗善良的心总想为乡亲们做些好事。
有一年，天空出现了十个太阳，大地被烤的快要着火。人们无法耕种，不能生活。后羿看在眼里，急在心头。他决心要射掉九个太阳，拯救百姓于火海之中。于是，天天挥汗如雨，苦苦练习射术。可是，河伯对他恨之入骨，不断地前来骚扰，并发誓要报一箭之仇，还扬言抢到他一直贪恋着的美女嫦娥。为此，后羿十分烦躁不安。
有一天，一位大仙给了后羿一丸仙药，好心告诉他，河伯报仇心切，他将要面临一场大祸，如若吃了这丸药，便可摆脱人间的一切磨难和烦恼，升入月宫之中。后羿听后，心绪不宁地回到家中，将大仙的话如实地告知了嫦娥，并将药丸交予她手保管，然后便疲倦地睡着了。
嫦娥听了后羿的话后，心中很是焦虑。她在房中走来走去，看着疲惫不堪地的丈夫，心里非常痛苦。她深爱着后羿，绝不愿他遭受任何痛苦的折磨，可是，她又想到丈夫身上还肩负着射掉九个太阳的重任，正受着烧烤之灾的乡亲们需要他去拯救。嫦娥心中十分明白，河伯对于丈夫的威胁，都源于自己。河伯对她仍没有死心，为了得到她，什么坏事都做得出来，怎么办呢？嫦娥想着，想着，突然，她心中闪过一个念头：为了断绝河伯对她的邪念，为了不使丈夫因对自己的忧虑而误了射掉九个太阳的大事，她决心牺牲自己。主意打定，她就急忙找出仙药，吞了下去。
过了一会儿，后羿醒了，他发现嫦娥心神不定，脸上泛着神奇的红光，很是诧异和惊奇。嫦娥深情地望着丈夫，她知道与丈夫在一起的时间不多了，便眼含泪水嘱咐丈夫要好好珍重自己，请求丈夫原谅她不能再尽到做妻子的义务了。话犹未尽，嫦娥只觉得心中恍惚，身子突然变轻了，接着，双脚离地竟飞了起来，她边往天上飞，边回头高声叫着：“后羿，我的好夫君，永别了！你要珍重！”
嫦娥冉冉上升，飞进了月亮中那寂寞、冷清的广寒宫，做了月中仙女。然而，这里没有亲人，没有欢笑，除了有一只惹人怜爱的玉兔相偎依外，还有那总在砍着桂树却总也砍不倒的吴刚相陪伴。
自从嫦娥牺牲自己，飞上月宫后，后羿把痛苦、惆怅化作了力量。后羿明白妻子的作为，是替自己和百姓着想的缘故，他深深地被感动和激励着，日夜苦练着射箭的本领，终于有一天战胜了河伯的挑战，射掉了九个危害生灵的太阳，拯救了人类。人间有了欢乐，乡亲们过上安宁祥和的日子。
嫦娥和后羿为了乡亲们的幸福而牺牲自己的精神，很快被上天得知，天帝也受到感动了。后来，也将后羿招到天上封为一员天将，并于中秋佳节之时，让夫妻二人重逢团圆。从此，嫦娥和后羿在天上过上了幸福美满的生活。同时，天帝还规定月亮每月十五一圆，以祝愿花好月圆夜，天下有情人成眷属。
10、天蓬元帅
天蓬元帅，是我们从神话小说《西游记》中所得知的。他曾在玉皇大帝帐前听令，因调戏嫦娥被逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。因他会变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。在唐僧西去取经路过云栈洞时，方被收服，并根据长相和他的习性，有了一个响当当的名字“猪八戒“，成为孙悟空保护唐僧西去取经的帮手。猪八戒好吃懒做，爱占小便宜，贪恋女色。一路上，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。并且贪吃贪睡，自私自利，好进谗言。虽然他常进谗言，挤兑孙悟空，但大多数是弄巧成拙而作茧自缚。尽管这样，也不能抹杀了他的长处。猪八戒性格温和，憨厚单纯，力气很大，很多次帮助孙悟空降妖除怪，渡过难关。同时，心肠也软，常为孙悟空遭到不幸而垂泪。他最大的优点就是能够知错改错，对于被人的批评指责诚心接受，没有小人气量的偏狭之心。最终，取经成功，修成正果，被如来佛封为“净坛使者”，重又位列仙班。在这里边，说他是玉皇大帝帐下的一员大将，因贪恋月中嫦娥姿色，进行调戏，被玉帝惩罚到下界投于猪胎。后来，在观音菩萨的帮助下，与孙悟空、沙和尚辅助唐僧西天取经，经过九九八十一难，终于功德圆满，修成正国，复又位列仙班。有关他的传说，在许多资料上多有记载。
（1）、来历
有一本叫做《道法会元》的书，里面写道，“天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿帅，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。” “天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。”
据考证，“天蓬”一名，本为星宿神之称。“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫以主进退。”这里所说，即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。
　　道书《上清大洞真经》中，首载天蓬为道教存思之神。“天蓬大元帅，身长九尺，……叩齿九通，念净天地神咒。又叩齿五通，念天蓬安神咒，咽津五过。再叩左齿，撞天钟；后叩右齿，鸣天磬；次叩中间二齿，击天鼓，各七通。然后微咒之，务以数多立限，若至万遍，功德满足，邪鬼魔精凶恶妖怪，闻名即去，万病千殃，传言即愈，能令枯木生花，竭水涌泉，破五鬼疫疠，降六天故气，半天五酉、山魈妖狐，随咒绝其影响矣。用印封锁鬼洞，伐戮蛟螭，通达章词，无截遏之侮，吞佩贴镇，有起死之功。”由此看来，这位天蓬元帅不仅可以养护身心，亦是辟鬼驱邪的猛将，于是从北斗星神、泥丸身神演变成为道教神系中的第一护法，影响随之愈巨，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印，天蓬钟、天蓬神尺、天蓬大法遂流传千年，威力甚大。
　　随着神霄派的兴起，以北极紫微大帝(北帝)为主尊的众多神灵皆被纳入神霄派神系。天蓬元帅亦成为雷部首帅，并出现了多种威猛忿怒的变相。《道法会元》卷一五六说：“祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君，姓卞名庄。三头六手，执斧、索、弓箭、剑、戟六物，黑衣玄冠，领兵三十万众，即北斗破军星化身也，又为金眉老君后身。生于周时，孔子称卞庄子，即其神与。元帅威猛，制伏妖魔。凡行雷法，无天蓬不可以役雷神。独行雷法，无天蓬不可以显验。元帅侧有从童，或骑夔龙，部领一气都统大将军，直月五将军，飞鹰走犬二使者，无义神王，威剑神王，战伐神王，聋兵哑将，黑杀洞渊，三十万兵，三十六大天将，无鞅天仙兵吏，并在煌煌紫云火焰之中。”俨然成为雷部的第一威神。
在天蓬元帅的摩下有一大批猛将，重要的有“身长百丈，素罗衣，披发，左手掐诀叉腰，右手执剑，跣足丁立，面紫色，三目，中目光明照耀天地，顶中出气两条，一青一白，青白中复出青赤气，如丝弥布天地。”的天罡大圣；有 “顶通天冠，皂帻，金甲，皂衣，手执弓箭、戟。”的都统大将王煜；有 “老人相，四目，执柱杖。左有黄判官紫公，服金花，恶相，仗剑。右有雷使者，黄衣黄巾，绿吊敦靴，玉带。”的杀伐大将陶元帅。还有三十六将，如 北斗第八星、三洞天中三元神王、北都三杀大神、长颅巨兽大将、威剑神王大将、九元煞童、五丁都司、七政八灵、直月将军、十二支符等。这些神将，构成了一个以天蓬元帅为首领的庞大天神体系，以执行紫微大帝，神霄真王的命令。
（2）、传说
主要来自两个方面。一是佛教方面。说天上有个著名的女护法神，叫做摩利支天，她乘坐的车是由七头猪拉动的，这七头猪就是北斗七星的再现。而猪八戒的前身就是摩利支天手下的御车将军，也就是从那些猪演变而来的，所以，他也是七星中的一颗。猪八戒在当御车将军转世的时候，正是我国佛教密宗，也就是喇嘛教在中原比较兴盛的时期，到了明代以后，喇嘛教在中原逐渐衰退，代之而来的是道教重新兴起。因此，猪八戒的佛教地位就让给了道教地位，变成了天蓬元帅。    
另一个方面就是道教。说是天上有个女护法神，叫做斗姆元君。斗姆元君，又称斗姥、斗母。她是北斗众星之母，原是东汉年间周御王的爱妃，号“紫光夫人”，先后为御王生下九个儿子。老大是天皇大帝(即四御之一的勾陈上宫天皇大帝)，老二是紫微大帝(四御之一的中天紫微北极大帝)。其余七子分别是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，也就是北斗七星。这里面就有一个猪头猪脸的天蓬大元帅。由此可见，这个天篷大元帅也并非是等闲之辈。
11、李靖父子
神话中的托塔天王姓李，名靖，历史上确有其人。他是陜西人，是唐初名将，依靠门荫做官，十六岁至四十六岁间，做了三十年的官。曾先后当过长安县功曹、殿内直长、汲县令、安阳县令、三原县令、驾部员外郎、马邑郡丞等。其间曾因哥哥获罪降职，过了一段萧条日子。后来，由于平定东突厥有功，做了尚书，死后受封卫国公。又因死后经常显灵，常为百姓救危解厄，百姓为其建庙供奉，于是，到晚唐时候，李靖渐渐被神化了。唐宋时，敕诸府州军建天王堂祀之。元时建东南西北旗，绘其像于旗上。
其实，在印度佛教中，托塔天王是北方的多闻天王，梵名毗沙门，为佛教的护法天神和赐福天神，管领罗刹﹑夜叉，掌擎舍利塔，故俗称托塔天王。传入中国之后受到中国文化和审美意识的影响，表现出了显著的中国文化特征：身穿铠甲，头戴金翅乌宝冠，左手托塔，右手持三叉戟。塔是佛教的象征，一般的寺院都有塔，是佛门安置经文、佛物和舍利子（得道高僧圆寂后火化的遗留物）的地方。后来人们经常说的“救人一命，胜造七级浮屠”的“浮屠”， 指的就是塔。
到了神话小说《封神演义》和《西游记》上，李靖则成了一个大将军，是镇守陈塘关的总兵官，并赋予了满身的武艺和勇猛果敢。
最初，他已有两个儿子，大儿子金吒，为文殊广法天尊弟子，曾下山助武王伐纣。拿的兵器叫遁龙柱，也叫七宝金莲，由文殊广法天尊炼制成，不使用时是一根三四寸的木棍带三个铁环，一旦用起此宝时威力无比。往地下一扔，迎风就长，长到三丈多高。三个铁环变成三个铁圈。可以把好几个人一同扣住，三个铁圈一个扣在脖子上，一个扣在腰上，剩下的扣在脚脖子上，越动越紧。到得佛经上则说金吒是如来佛祖殿前的护法神将，其原型是佛教的军吒利明王菩萨，军吒利明王菩萨身体各部，都戴着蛇的装饰物。
二儿子木吒从小从师于普贤真人，学得百般武艺。最后辅助西周灭了商朝。
在《西游记》中又称木吒为惠岸行者，是观世音弟子，曾奉师命收服沙僧。
哪吒是托塔天王李靖的第三子，也是太乙真人的弟子之一。因世界多有魔怪，玉帝命降其下凡，托胎於托塔天王李靖之妻。哪吒出生时，左手掌有个“哪”字，右手掌有个“吒”字，所以起名哪吒。他七岁就下海，闯下大祸，踏倒水晶宫，捉住小龙抽筋刮鳞。并手搭如来弓箭，射死石矶娘娘之子，使得石矶兴兵问罪，给李靖找来很多麻烦。托塔天王恨他惹出大祸，想杀哪吒以绝后患，谁知哪吒愤怒，拿刀在手，割肉还母，剔骨还父，后来太乙真人取荷藕做他的骨骼，荷叶做他的肌肉，使哪吒起死回生。后来哪吒要杀天王，报那剔骨之仇，多亏燃灯道人从中相助，赐给李靖法宝玲珑塔一座，用以专克哪吒，至此，方消失了父子冤仇。
道教中的哪吒，在天宫玉皇驾下任三坛海会大神。是天兵天将中的先锋。别看他年少人小，却长得身高六丈，法力广大，可以变化为三头六臂，准确说是三头八臂，所以人称八臂哪吒。他大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。可同时使用八件武器，足蹬风火轮，双手使一杆火尖枪，其余六只手用金砖、九龙烈火罩、混天绫、乾坤圈、阴阳双剑六件法宝，变化多端。每逢托塔天王挂帅出征，哪吒必然前往，有时当先锋，有时为大将，先后降服了牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦等九十六个妖魔。故以后又被玉皇大帝重用，封他为通天太师、威灵显赫大将军、三十六员第一总领使，永镇南天门。
大约因哪吒是北方守护神，他的事迹在北方尤其滦河流域颇为流传。据说，元世祖令大臣刘秉忠监修大都（今北京）城时，刘秉忠根据哪吒三头六臂两足的形象，在京城开了十一个门：南面三门象征三头，东西六门象征六臂，北面两门象征两足，因而大都又称哪吒城。到明朝，又有刘伯温建造八臂哪吒城的传说。除了哪吒能保护京城外，也和他有降龙求雨的本领有关。
哪吒最早写作“那吒”，这是印度梵文的简译，全称是“那吒俱伐罗”或“那罗鸠婆”，也译作那拿。据佛经说，李靖是毗沙门天王的三太子，毗沙门是佛教守护北方的天王。他受命护持佛法，守卫国土，担负降伏妖魔的职能。李靖有一座宝塔，多由三子那吒捧着。由此，那吒的故事在唐朝才为人所知，这和密宗的传入有关。据说，唐玄宗时，西域五国来犯，毗沙门天王率二子独健和三子那吒，击退敌军。又一故事说，唐僧传道之时，不意跌倒，忽觉有人捧足扶起，闪睛一看，是一英俊少年。唐僧问少年何人，少年说，我非常人，乃毗沙门天王之子那吒，专管护法，保护你的安全，是我的职责。这样，哪吒的名声更大了。
12、二郎杨戬
二郎杨戬，是我国人民耳熟能详的神仙,尤其是通过连环画、电视连续剧版的《西游记》、《封神演义》的出现，一个武艺出众、变化多端、威风凛凛、腾腾杀气的形象，在人们心目中留下来深刻地印象。
(1)、神话传说。
有关杨二郎的身世，最典型的就是和天上的玉帝联系起来。当时，在九天云霄居住的一条凶龙窜到凡间作孽，玉皇大帝得知后，派三御妹瑶姬下凡追捕。途中，遇见往桃山求道的书生杨天佑，二人一见，情投意合，巧结良缘。事情传到天宫，玉皇大帝冲冲大怒，意欲发兵问罪。大慈大悲地观音菩萨，唯恐生灵涂炭，亲自带旨下凡敦促瑶姬回天。这时，仙凡夫妻已产下一子，取名杨戬。杨天佑习文练武，瑶姬照顾婴儿，侍弄家务，全家喜乐融融。因此，瑶姬不肯遵旨回天，观音只得转达圣意：“若不遵旨，罪及天佑父子，永遭沉沦。”瑶姬唯恐殃及丈夫儿子，只好诀别亲人，带着又有几个月身孕的身体，恋恋不舍的随观音回到天庭。束手无策的杨天佑见心爱地妻子已走，哭昏于别仙桥旁，幸被村姑柳月英救醒，并把杨戬抱回家中抚养。而瑶姬上天后，竟被玉帝压于桃山之下。不久，就产下一个女儿，娘儿俩个在山下苦受煎熬。
十余年后，杨戬与继母柳月英所生的弟弟杨光，在学馆打死人命，杨天佑为保瑶姬血脉，含泪将杨光送往偿命，并向杨戬道明身世，教他逃走。途中，杨戬经土地神指点，得悉母亲的情况，就不怕艰难险阻，到玉泉山寻得玉鼎真人，拜师学法。真人授其神功，并告知他的亲娘及妹妹已被妖犬及三首凶龙劫往昆仑骷髅洞，让其前往相救。
在昆仑山上，妖犬及凶龙被杨戬杀得原形毕露，化成哮天犬及三尖两刃刀，供杨戬使唤受用。谁知此时，瑶姬母女却被巨灵神押往天宫。杨戬得知后，怒发冲冠，追上天宫，前去厮杀拼命，只打的天兵天将丢盔卸甲，势不可敌。接着，来到凌霄宝殿，去和他的外公玉皇大帝讨要母亲。玉皇大帝见事已至此，不得不降旨放出瑶姬母女，让她们合家团圆。
（2）、历史传说
如果按神话传说，二郎神应当姓杨，名戬。并且，在四川灌口的二郎庙中，那个顶盔戴甲、粉面无须，额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条哮天犬，使人一看便知就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎。但是，搜寻历史上的记载，对于二郎的姓氏，却又几个说法。
一说是姓李，历史上的李冰，曾是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。在建堰期间，被称为“二郎”的李冰次子，出谋划策，做出很大贡献，因而被民众作为神灵奉祀。宋仁宗嘉祐八年，曾封永康军（今灌口镇）广济王庙郎君神为惠灵侯，并有“神即李冰次子”之说，表明“二郎”即次子之意。引《朱子语录》中《通俗编》也说，“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子”。这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。当时，四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考＆#8226;群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二郎庙的由来。
二说姓赵。据《古今图书集成．神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱不顾身家性命，手拿利刃跳进江中，杀死老蛟，为民除害。当地百姓对他顶礼膜拜，奉为神明。后赵昱弃官隐去，不知所终。但后来嘉陵江水闹水患时，又几度“显神”治水。以后，唐太宗执掌天下，得知此事后，即封赵昱为“神勇大将军”，在灌江口为之立庙。而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗时，皇帝又追尊圣号，为“清源妙道真君”。从此，这位赵姓“二郎神”声望日隆。宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后的《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。
三是姓杨。北宋徽宗时，有一个宠信的一个宦官，叫做杨戬。一次，徽宗后宫有一韩姓妃子患病，奉旨借居杨戬府中休养。某日，韩妃由杨戬内眷陪同去清源妙道二郎神庙里拈香，庙官孙神通窥其貌美，假扮二郎神，趁夜潜入杨府，诡称与韩妃有缘，诱其苟合。后被杨戬识破，设计捉拿治罪。后来不知为何，杨戬竟变成了二郎神，一致到后来的神话小说《封神演义》、《西游记》中，更有了神秘彩色。其实，在宋朝时，人们对奸臣杨戬是非常痛恨的。
　 （3）、神话故事
关于二郎神的传说很多，这里讲一个二郎神和小白龙的故事。有一次，在天庭尽职的二郎神告假回灌江口探亲，当在云端里看到不远的大伊山白云洞前，有一条小白龙被一巨大的蛛网所缠，尽管上下翻腾，拼命挣扎，然而终不能突破。这时，只见一只硕大无比的黑蜘蛛，从蜘蛛洞腾飞而起，过来就要餐食小白龙。在这危机时刻，只见一条老龙从老龙涧上空直扑黑蜘蛛，双方打斗，互不相让，斗打几十个回合，终因老龙年老力衰，被黑蜘蛛咬中了一只前爪，化作一朵白云飞去。黑蜘蛛返回白云洞从地上抓起小白龙，妄图一口吞之。二郎神一见，马上放出哮天犬，咬住黑蜘蛛，他手持三尖两刃刀，圆睁三只眼，一下就结果了黑蜘蛛的生命。二郎神提起一块巨石，将黑蜘蛛压在下面，这就是现在的魔怪峰。二郎神返回白云洞，从地面上救起了奄奄一息的小白龙，带入栖龙洞养伤。百日后，小白龙伤愈，小白龙是孝子，伤好不见老母，非常悲痛，便离开大伊山到处云游，寻找自己失散的母亲。若干年过去始终没有找到，小白龙痛苦异常，在每年农历六月初三这天，定时回大伊山探母，见不到母亲便大哭一场。
　　六月是苏北地区的旱季，旱情一直延续至六月。严重的干旱造成赤地千里，河流干涸。可是再旱，到了六月初三那天非降雨不可，人们传说是小白龙探母所致，大悲则下大雨，小悲则降小雨，千百年来从未间断。
　　二郎神救起了小白龙便回灌河口老家。一看，老家已变了样子，家乡的老百姓为感谢二郎神救了小白龙的命，在他家的主屋不远处建了一座二郎庙，用于祭奠参拜，年复一年，一直到今，香火不衰。
　　小白龙很有情意，为报答二郎神的救命之恩，每年都要去灌河口拜庙。因此，在灌河口的上空，人们经常看到天体间怪异的自然现象，每当夏天的暴风雨到来之前，乌云滚滚的间隙时常出现挂龙的奇特现象，一条小白龙依稀在云层中时隐时现，极其壮观。大雨过后，人们就到灌河口北边的岸上休息，畅谈二郎神杨戬的美丽传说。
13、四大天王
凡进过庙宇的都会看到，在殿堂一侧或者两边，有四个威风凛凛的泥塑将军，他们虎视眈眈的注视着来往行人，一派尽职尽责的样子，这就是人们平常所说的“四大天王”。
这四大天王的相貌看起来实在凶恶，每个人都是一副张牙舞爪、吃人魔王的脸谱。究其他们的出身，并不是十分高贵，而是源于古典小说“封神演义”里的普通战将。他们分别是商朝镇守佳梦关的魔里海、魔里青、魔里寿、魔里红。在周武王率兵起义，反对暴虐的无道君主商纣王的正义战争中，这魔家四兄弟曾经率领部队，排兵布阵，极力阻挡周武王东进的军队。经过数番争斗，结果是被周武王的军队尽数歼灭，这魔家四将都没逃脱覆亡命运。战争结束后，这四个助纣为虐的“魔头”，在姜子牙开封神榜时，被任命为“四大天王”，成了上天随时随地使用的护卫将军。
按着在庙宇的位置，左边第一尊，就是名为“东方持国天王”的魔里海，因能护持国土、维护道场安宁而得名，其职责是专门守护东胜神州。身着白色、穿甲胄、持琵琶，表明他是用音乐来感化和劝导众生断绝恶念，一心向善。
左边第二尊，是名为“南方增长天王”的魔里青，因能使他人增长善根而得名，他专门守护南瞻部州。身着青色、穿甲胄、持宝剑，表明他是用武力来惩恶扬善，以剑司风。
右边第一尊，是名为“西方广目天王”的魔里寿，因能用净眼观察裟婆世界而得名，专门守护西牛贺州。身着红色、穿甲胄，早期塑像多为手持一种名叫“绢索”的武器，专门用来捕捉敌人，现在基本上都塑成手持青龙，虎视眈眈的模样，呈现着时时刻刻惩办邪恶的形象。
右边第二尊，是名为“北方多闻天王”的魔里红 ，因以福德庇佑四面八方而得名，专门守护北俱泸州。身着绿色、穿七宝庄严甲胄、配长刀、右手持伞、左手持银鼠，表明他是一边引导众生向善，一边用武力来降魔伏怪。
这四大天王，手中所持的兵器，其作用和意义合并起来为“风调雨顺”。表示着佛门“庄严国土，利乐有情”的伟大情怀和祈求“风调雨顺，国泰民安”的慈悲心愿。
另外还有一种说法，由于四大天王的法力武功都非常高强，所以未来佛在给他们颁发兵器时，就留了一手。给他们颁发的是无弦琴、无鞘剑、无须龙、无骨伞。以便他们既能够维护佛教道场的安宁和保卫未来佛，又能被未来佛所控制。
 14、二十八宿
二十八宿，是中国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古人把沿黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合称二十八宿，又名二十八舍或二十八星。最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时间的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名子为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。
二十八星宿是沿黄道或赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它们分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿。其中的四象，均以动物命名，分别是：
东方苍龙七宿，属青色。为角木蛟、亢金龙、氐土貉、箕水豹、尾火虎、房日兔、心月狐。里面包括四十六个星座，三百余颗星，组成的形象好似一条苍龙。不少学者认为，《易经》中称，“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”。正是描述的苍龙七宿在春天时的天象。《石氏星经》称：“角为苍龙之首，实主春生之权，亦即苍龙之角也。”《说文》称“亢人颈也”，因此亢宿是苍龙的脖子。氐宿又名天根，它是苍龙的胸。房宿为苍龙之腹，由于龙为天马，所以房宿又称为天驷或马祖。心宿即大火星。尾宿是苍龙之尾，按古代所说，天上的星星各自对应着地上的某一区域，尾宿和箕宿对应着九江口，因此尾宿又名九江，它附近有天江星、鱼星、龟星。箕宿也是苍龙之尾，它附近还有糠星和杵星。
西方白虎七宿，属白色。为奎木狼、娄金狗、胃土雉、壁水蝓、觜火猴、昂日鸡、危月燕。里面计有五十四个星座，七百余颗星，它们组成了白虎图案。奎宿由十六颗不太亮的星组成，状如鞋底，它算是白虎之神的尾巴。娄宿三星，附近有左更、右更、天仓、天大将军等星座。胃宿三星紧靠在一起，附近有天廪、天船、积尸、积水等星座。昴宿即著名的昴星团，有关它的神话传说特别多，昴宿内有卷舌、天谗之星，似乎是祸从口出的意思。毕宿八星，状如叉爪，古代将网小而柄长者称为毕，毕星又号称雨师，箕星为雨伯，又名屏翳、号屏、玄冥，我国以毕宿为雨星。觜宿三星几乎完全靠在一起，所处位置很近。参宿七星，中间三星排成一排，两侧各有两颗星，七颗星均很亮，在天空中非常显眼，它与大火星正好相对。
南方朱雀七宿，属红色。为井木犴、鬼金羊、柳土獐、轸水蚓、翼火蛇、星日马、张月鹿。里面计有四十二个星座，五百多颗星，它的形象是一只展翅飞翔的朱雀。井宿八星如井，西方称为双子，附近有北河、南河（即小犬星座）、积水、水府等星座。鬼宿四星，据说各有分工，管理着马匹、兵士、布帛、金玉，附近还有天狗、天社、外厨等星座。柳宿八星，状如垂柳，它是朱雀的口。星宿七星，是朱雀的颈，附近是轩辕十七星。张宿六星为朱雀的嗉子，附近有天庙十四星。翼宿二十二星，算是朱雀的翅膀和尾巴。轸宿四星又名天车，四星居中，旁有左辖、右辖两星。
北方玄武七宿，属黑色。为斗木豸、牛金牛、女土蝠、参水猿、室火猪、虚日鼠、毕月乌。里面共六十五个星座，八百余颗星，它们组成了蛇与龟的形象，故称为玄武七宿。斗宿为北方玄武元龟之首，由六颗星组成，状如麦斗，一般称其为南斗，它与北斗一起掌管着生死大权，又称为天庙。牛宿六星，状如牛角。女宿四星，形状象簸箕。虚宿主星即尧典四星之一的虚星，又名天劫，颇有不祥之意，远古虚星主秋，含有肃杀，万物枯落之象。危宿内有坟墓星座、虚粱、盖屋星座，也属不祥之意，指古人在深秋之时面对严冬来临时的恐慌不安。室宿又名玄宫、清庙、玄冥（水神），它的出现告诉人们要加固屋室，以过严冬。壁宿与室宿相类，可能含有加固院墙之意。北方玄武星宿地位甚高，象征上天的玄武大帝。 
15、四值功曹
四值功曹是道教所信奉的值年，值月，值日，值时的四位小神。功曹本是人间官吏的名称。在汉朝是州、郡长官的帮手，有功曹，功曹吏等名目。主要的工作是考察记录官吏实绩，执掌管理功劳薄。此职一直沿用到明代。在神仙世界中，之所以也有这样一个官职，其来源就在于造神者经历过这个阶段。
神话中的四值功曹除了是记功官以外，还兼作守护神将。这点，在《西游记》中已得到了证实。他们和护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛等，都曾奉观音菩萨法旨，暗中庇护过唐僧。最典型的一次，就是唐僧师徒过平顶山时，值日功曹变了个樵夫，给他们师徒通风报信，让他们事先有个准备，也算是给唐僧取经出了把子力气。
四值功曹以值日功曹最累，因为他每日当班司事，也称当值功曹。古典小说中，写法师、道长作法时，动辄就是“值日功曹何在？”，每次都是随叫随到，丝毫不得偷闲躲懒。
功曹既是书吏，道士们自然不会让他们闲着，凡是人间“上达天廷”的表文，焚烧后就是由四值功曹呈送。这类事例，多见诸于一些书籍之中。金瓶梅中写西门庆玉皇庙打谯，道士们铺设了许多文书符命，其中就有一道是请功曹使者“捧奏三天门运递关文”。红楼梦中，秦可卿死后大办丧事，僧道们念经作法时也有类似程序。西游记中，孙悟空大闹蟠桃会，反出天廷后，玉帝震怒，既派李天王率四大天王、哪吒太子、二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹，布下了18架天罗地网下界，来捉拿妖猴。这里面，虽看不到四值功曹出了多少力气，立了什么功劳，但毕竟榜上有名，将孙悟空拿住押上天庭受审，他们也逃不了干系。
16、六丁六甲
六丁六甲与四值功曹、二十八宿、三十六天将、七十二地煞等同为道教的护法神将，经常在禳灾中被道士召请，历行捉妖拿怪、护卫人间太平的重大职责。
六丁六甲为六丁神和六甲神的合称，总共十二位神仙。这十二位神仙的名讳，在社会上有多种版本。具体的说法是：
第一种：六丁神为，丁卯神司马卿，丁已神崔巨卿，丁未神石叔通，丁酉神臧文公 丁亥神张文通，丁丑神赵子玉； 六甲神为，甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文长，甲午神卫玉卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。 
第二种：六丁神名为：丁卯神名文伯，字仁高；丁丑神名文公，字仁贤；丁亥神名仁通，字仁和；丁酉神名文卿，字仁修；丁未神名升通，字仁恭；丁巳神名庭卿，字仁敬。六甲神名为：甲子神字青公，名元德；甲戌神字林齐，名虚逸；甲申神字权衡，名节略；甲午神字子卿，名潺仁；甲辰神字兖昌，名通元；甲寅神字子靡，名化石。
第三种还有六丁、六甲神将的说法：六丁神将是丁卯天雷上将孔昌阿明，丁丑龙雷上将王昭阿高，丁亥神雷上将何挂阿平，丁酉地雷上将崔茂阿申，丁未水雷上将高恒阿隆，丁巳烈雷上将徐向阿虔。六甲神将是：甲子水将李文思，甲成土将李宗通，甲申金将李守全，甲午火将李守左，甲辰风将李守进，甲寅木将李守迁。
六丁六甲这十二位神仙，据道经记载，他们俱是真武大帝的部将。上天元始天尊奉玉皇大帝的诏命，敕令玄武披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领六丁六甲诸位神将，替天行道，执行圣命。丁甲之名来源于天干地支，丁神六位：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。丁神六位为阴，盖为女神；甲神六位为阳，盖为男神。《续文献通考》称：“丁卯等六丁，阴神玉女也。甲子等六甲，阳神玉男也。”
六丁六甲神位虽小，但在道教中的地位却非常重要，他们经常被下界的道士所役使。《后汉书＆#8226;梁节王传》记载，汉代方士已经有役使六丁六甲的方法，先行斋醮，然后召六丁神，“可使致远方物，乃知吉凶也”。梁节王曾用这种方法来“占梦”。南宋王契真编《上精灵宝大法》卷二称：“丁丑延我寿、丁亥拘我魂、丁酉制我魄、丁未却我灾、丁巳度我危、丁卯度我厄；甲子护我身、甲戌保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰镇我灵、甲寅育我真。”由此看来，人们对六丁六甲神仙的崇拜，是由来已久的了。
17、八仙
同全国各地一样，滦河流域的民间广为流传着道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。明吴元泰所著《八仙出处东游记》（即《东游记》）始定为：铁拐李（李玄、李洪水｝、汉钟离（钟离权）、张果老、蓝采和、何仙姑（何晓云）、吕洞宾（吕岩）、韩湘子、曹国舅(曹景休)。
（1），八仙在八卦中的地位
神话小说《八仙过海》，借用了八卦五行的形象，采取拟人化的手法将他（她）们的行动表现出来：
吕洞宾属于乾金之象。乾卦纯阳，故称纯阳老祖，所用宝剑亦曰纯阳剑。还同何仙姑谈恋爱，依依不舍，这表示乾坤相合之理。
铁拐李属于兑金之象，以铁拐为足，铁属金，足在下属阴，表示柔金之象，好别于乾刚之金。
何仙姑属于坤土之象，她是八仙中唯一的女性，为柔土，欲与吕洞宾配成夫妇，表示乾坤交泰之象。
曹国舅属于艮土之象，书中说他兄弟在世上作恶多端，死后将灵魂附于他的身上令其作恶。后来，他通过与恶鬼作决斗，战胜邪恶，乃复其灵明，皆刚之象。
张果老属于震木之象。因张果老前世在月宫砍梭椤树，树为刚木，区别于其它柔弱之木。
蓝采和属于巽木之象，手拿兰草，草本也以为柔。
韩湘子属于坎水之象。小说中有民间大旱，韩湘子为民请命吹箫降雨一节。
汉钟离属于离火之象。汉钟离性情猛悍，他的宝扇一扇则出火，火烧龙宫等皆汉钟离所为。
传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，均是道教中相当重要的神仙代表。中国许多地方都建有八仙宫，各地的迎神赛会也都少不了八仙角色。八仙每个人都有自己的宝物和法器。铁拐李的葫芦和铁拐，钟离权的芭蕉扇，吕洞宾的佛尘与宝剑，张果老的葫芦和驴子，蓝采和的花篮，何仙姑的荷花，韩湘子的笛子，曹国舅的玉板（檀板）。这些宝物和法器，分别代表了八仙的地位和性格。
（2），八仙的故事
李铁拐，又叫铁拐李，原名李玄，是神农时代的人物。成仙之前，他本是一个体格魁梧的读书人，只因看到人世间的无情争斗、相互残杀，故抛弃学业，走出家门去潜心修道，离开这终日嘈杂的红尘世界。
离家后，他找了一个幽静的山谷，在岩洞中居住起来。山洞中，潮湿阴冷，不得阳光，他就打来许多茅草，铺在山洞之中，找块光滑石头，盘腿一坐，静静得修炼起来。然而，因没有人指引，坐了几年并无成果，思想之间，他想到了自己的同族同宗的太上老君李耳。于是，封好洞口，穿好衣服，直奔华山而去。一路上，他披星戴月，饥餐渴饮，走了八个月的时间，终于到得华山脚下。到那儿一看，华山果然陡峭峻拔，万千气象。正不知到那里去找李耳之时，忽来两个小童，说是奉太上老君之命，前来接他晋见。李玄又感诧异，又是惊奇，跟着两个童子来到老子修道的草堂。
到得草堂近前，只见老子须发皆白，满面红光，颜若青春少年。旁边还有一人，也是慈眉善目，不同凡响。李玄赶紧上前，拜师行礼，经过攀谈，方知那位名叫宛丘，也是一位得道高人。至此，李玄有了两位大师，精心传授他修身养性、变幻莫测的秘诀。可能三个人仙缘相近，李耳、宛丘细心传授，李玄则虚心学习，不消几年功夫，就掌握了很多仙术，练到仙身离体、出神入化的程度。后来，李耳、宛丘乘鹤飞天就职仙班。临行前，为使世人不识李玄真实面目，将他的外貌变换成一副蓬头垢面、邋里邋遢、手柱拐杖的形象。自从以后，李铁拐就云游四方，同其他神仙一起，遍行善事去了。
钟离权，原名钟离觉，因生在汉代又称汉钟离。钟离权的父亲在汉代爵封列侯，官至云中郡太守。钟离权出生时，长相与众不同，颅圆额宽、目凹鼻高、耳厚眉长、面色如丹。三天后就能行走，七天后就开口说话。他天资聪明，上学读书过目成诵。二十岁以后，就任朝廷官职，官至谏议大夫。到得晋朝时，任大将军之职。后来，在一次战争中，钟离权迷路山谷，得以神人引路方脱离险境。自此以后，他倦怠了当官打仗、冲冲杀杀的时日，终在一日挂印封金，离职而去，到得一座深山修炼仙道。在这里，他碰到一个道行高深之人，在他的传授下，学成一身成仙之法和长生真诀，并练就一套出神入化的青龙剑法。
从此以后，钟离权穿上道袍，头上梳起双髻，足穿云靴，手执佛尘，口念佛号，四处云游起来。忽有一日，空中飘来一朵彩云，上面一个神仙高声喊叫他的名号，抬头一看，原来是西方哈哈大仙，给他丢下一块金简玉册，两个一起乘坐彩云飞上天庭。在天庭呆上一段时日后，又奉命回归下界，收仙徒，行善事，与诸仙人结成一体，造就了一段八仙得道的神话故事。
吕洞宾，字伯玉，又名绍先，出家后改名为岩。他是晚唐关西河中府承乐县（今山西省永乐县）人，生于贞元十二年（797）四月十四日。他母亲临产时，满室异香，紫云缠绕，一只仙鹤从天而降，进得屋中倏然不见，随即他就诞生。吕洞宾出生后，相貌奇特，双眉入鬓，凤眼照人，非常招人喜爱。长大后，身高八尺开外，颈脖修长，额骨宽阔，仪表堂堂。他虽然非常聪慧，但却与官职无缘，几次考试不第。
就在他46岁那年，到一饭馆，巧遇此时已成仙得道的钟离权，两人十分有缘，一番言语之下，吕洞宾就拜钟离权为师。钟离权欣然接受，吃完饭便带着吕洞宾向长安郊外走去，时间不大，就来到终南山鹤顶峰上的一个山洞之外。入洞以后，只见里边光彩照人，气象如春。二人坐下饮酒数杯，不久又有翠袖朱裳、云履玉佩、异香氤氲的一个仙女自天而降，称奉上天敕令来邀钟离权赴蟠桃盛会。于是，钟离权留下一套“玄诀”交由吕洞宾习读，而后同仙女乘紫烟迅即离去。数日后钟离权返回洞中，而吕洞宾已将“玄诀”读熟、读懂，其外表和精神都已判若两人。
吕洞宾在洞内居住多年，潜心学道，习文练武，早于掌握仙家诸多秘诀，出神入化，多有变幻。又因常在洞中住下，故改名为“岩”和“洞宾”。由于长期修炼，他已达到心地洁净、尘阴尽出的地步，体内仅存纯阳，故自号“纯阳子”。嗣后，他走出洞外，头戴黄冠，身着道服，腰佩宝剑，云游四方，经常斩妖除魔，建下许多功德。他除自己活动外，也经常同其他神仙聚在一起，或在洞天福地，或到天涯海角，或出现在街头闹市，或现身于百姓之中。也许谈经说道，论古讲今；也许扶贫救难，戏谑恶徒；时而笑语寒暄，开怀畅饮；时而正襟危坐，闭目养神，日子过得实是潇洒自在。
 张果老，又叫张果，曾长期隐居在恒州的中条山，常往来于汾、晋之间。据说，他有长生不老的秘诀，寿长数百岁。
唐太宗在世之时，就曾听说有这么个长生不老之人，屡次招他进京，张果都予以拒绝。武则天继位时，也命人要将他招来，当使者到达恒州张果老的住处时，谁知他已于先一日死在一座庙中。当时正值盛夏，天气酷热，使者看到张果的尸体时，已经腐烂变臭，蛆虫直爬。使者速速回京禀报此事，武则天只得作罢。谁知不久，又有人在恒州见到过他，才知张果弄的全是假象，躲避进京面圣。他常骑着一头白驴，日行千里。不用时就将驴子变成一张白纸，折叠起来，置于箱中备用。
到得唐玄宗时，张果方有一次机会进入皇宫。去了以后，玄宗要他喝酒。张果摇头不喝，反而把手一招，从房檐上下来一个小童，代替他将酒饮完。此举使得唐玄宗等人大惊失色，知道张果具有相当法术，确实不是一般之人。但为了验证一下他是否真的神仙，就又想出一招，把毒药藏于饭食之中，看他吃后出现什么结果。果然，临近中午之时，唐玄宗摆上宴席，将藏有毒药的饭菜端来放到张果面前。张果想都没想，很快将饭菜吃净。时间不大，药力发作，张果打了个冷战，脸面黑紫。接着，他眼睛眨了一眨，脸往正南打了个哈欠，并随手拿起茶杯喝了口水，很快又吐了出来。吐出的水呈黑色，不偏不倚正吐在挂于外面的一个鸟笼上，里面的一只价值千金，外国呈送给玄宗爱若珍宝的金丝鸟当即身亡。这个举动，使包括玄宗在内的在座所有人员，都大惊失色，引来一片喧哗之声。回头再看座上，张果早已不知踪影，只有座位上留个纸条，上写“害人如害己”五个大字。
唐玄宗看了纸条以后，直吓的脸色发白，心惊肉跳。他又心疼珍贵的金丝鸟，又害怕张果以后对自己的报复。从这以后，张果已成活神仙的消息人人皆知。
蓝采和，是八仙中手拿串板的那位，他逍遥自在，乐乐呵呵，经常走在大街上说说唱唱。他不像其它神仙，有一个真实的姓名，就连他自己也不知道。“蓝采和”只是人们根据他的歌词，给他起的名号而已。
蓝采和究竟何时成仙，跟谁学的仙术，除了他自己之外，绝没有第二个人知道。人们所知道的，只是在五代时期，他穿着一身破旧衣服，长襟扫地，腰束一条麻绳，一只脚穿靴，一只光着脚丫，手摇串板，招摇过市。更为奇特的是，他举止无常，到得夏天酷暑时期，过冬的棉衣还披在身上。平常之人光着膀子，呆在树荫下还得摇扇，而他棉衣在身却从不喊热，身上没有一点汗迹；到了冬天，别人几层棉衣捂在身尚且喊冷，可是他却单衣遮身，光脚在雪地行走。尽管如此，一年四季从没有闹过大灾小病，实在过分的神奇。
蓝采和别看邋里邋遢，却是人缘很好，尤其是那些孩童，都爱跟在他后边玩耍，特别喜欢他说说唱唱。他的说唱，粗听起来似乎漫无边际，胡诌八咧，但仔细一听，却都是教育、指点迷津之意，对人生都是大有裨益。
蓝采和貌似穷人，经常在街上讨饭要钱，要来以后，除了自己使用以外，其余都给和他一样的穷人。有时遇见特殊情况，自己没有要到钱的时候，同样也能周济别人。他那件长袍缝有一个口袋，常年空空荡荡，可是遇有紧急情况时，一样有淘不尽的金钱。然而，如果别人去摸，里面仍是一无所有。有一次，他走在街上，看到一个知府公子带着两个恶奴，抢了一个卖粮老汉的十串铜钱，老汉追着去夺，反被恶奴踢倒在地，周围人们看了，都是敢怒不敢言。蓝采和知道后，不言不语，走到公子背后，用手一点，十串铜钱全都掉地，招来老汉捡走迅即离开。蓝采和复又用手一点，知府公子和两个恶奴互相打斗起来，三个人只打得鼻青眼肿，还不罢休。周围群众看了，既感到奇怪，又觉得出气，都说神仙有眼，好打不平。蓝采和见三个人已经再无力气打斗，这才又轻轻一点，三人都倒在地上合眼喘气了。
蓝采和走出街外，往天上一招手，飞来一只仙鹤，他轻轻跨上鹤背，迅疾飞得无影无踪。此后，人们就没有看到他的踪迹，而实际上，蓝采和同众神仙相邀聚会去了。
韩湘子，字清夫，传说是唐代大文学家韩愈的侄子。他自幼父母双亡，是韩愈抚养成人。此子与众不凡，从小放荡不羁，如脱缰野马散漫成性。尽管韩愈时常教诲，也无济于是。长大以后，说是去外地探亲，谁知一去再也没有复返。直到二十多年后方返回家中。
回家后，他衣冠楚楚，满面放光，手中提着一支花篮，一副洋洋得意的样子。韩愈走过来，将他痛斥一顿，并问他这么长的时间，所去何处？韩湘子嘿嘿一笑，不做辩解，只是拿起桌上的毛笔，刷刷点点的写了一首长诗，送到叔叔面前。韩愈知他没有念过书，肯定写不出什么好文章。但接过来看时，却是大吃一惊。此诗不仅格律整齐，字迹遒劲，而且意味悠长，合辙押韵，论文采与自己不相上下。诗里通篇展示了他的报复，透出了在外得遇世外高人指教，学得了仙法仙术，日后就要上天位列仙班之意。
韩愈看完以后，用惊奇的目光看着这个好似不认识的侄子，对他将信将疑。韩湘子知道叔叔对他不信，就笑着说：“叔叔，小侄离走多年，没在身边尽孝，实是不该。今日我备下一桌饭菜，几杯薄酒，招呼大家都过来吃上一口，就算我的补偿吧！”
韩愈一听，板着脸说：“你又在胡言，饭菜在哪里？薄酒在何处？又用什么来招待大家？”
韩湘子也不答言，只是微微一笑，忙叫几个仆人预备几张桌子。就在众人操办之时，只见韩湘子拿来花篮，口中念念有词，一会儿，他伸手从花篮中源源不断地端出来多种饭菜，山珍海味，飞禽走兽，烹炒煎炸，凉拌热菜，应有尽有。一时之间，摆满了几桌。菜上完后，又拿出来多瓶陈年老酒，酒香四溢，格外喜人。一切弄好之后，韩湘子就招呼大家快快落座，并让韩愈坐于上首。
若是平常，有这么一桌丰盛佳肴，谁也不会落后，都得抢着上前快吃快饮。可今天，包括韩愈在内的所有人们，都目瞪口呆地望着眼前这一切，若不是窗外的耀眼阳光，谁都会说是在梦中。此情此景，大家只顾看着韩湘子，谁也无心光顾这些美味佳肴。最后，在韩湘子的催促之下，大家方才落座饱餐一顿。就在众人吃完饭以后，到大街上办事的时候，猛听到人们在交头接耳的议论，内容是这里一个官宦之家，准备宴请朝内达官贵人，当把宴席备好，就要招呼人们入席之时，谁知几桌饭菜酒水不翼而飞，这都是他家平时作威作福、欺压良善，遭到神仙报应的结果。韩家人们听后，已经明白事情真相，不得不佩服韩湘子的法术高强。从此以后，韩湘子又云游四方，和其他七个神仙大作善事去了。
何仙姑，是八仙中唯一的女性神仙。她是唐代广州南海郡增城县人，出生时，就与众不凡，家中紫烟缭绕，满室生香。年幼时，倒是听从家训，稳健大方，人也长得聪明伶俐，深受父母的喜爱。到她长到十五岁时，一天夜间，梦见一个神仙降临，教她多多食用云母粉，日后能够成仙得道。当她把这番话告诉父母后，受到严厉的痛斥，告诉她梦中之话不可轻信。然而，何仙姑对此却深信不疑，经常背着父母，去到村外边的小河旁边寻找云母，捡回来后，就碾成粉，而后偷偷吃下。连吃两个月后，何仙姑果然发生了变化，身材愈发清秀，颜面更加美丽。
时间一长，这种情况很快被父母得知，他们不得不相信女儿所说的梦境是真，也确实觉得自己的女儿不是寻常之人。后来，他们不慎将何仙姑吃食云母粉的事情透露出去，村里的许多人都去效仿，来到外面去找，可是，寻遍各个山头，找到每条河流，就是一片云母没有，就是偶尔找着一些，食用以后根本不起作用。所以，吃云母改变容颜的事情，以后再也没人提起了。
男大当婚，女大当嫁。随着年龄的增长，何仙姑的父母几次要给她寻找婆家，而每次都被何仙姑加以拒绝。当父母问她究竟何意之时，何仙姑回答的非常干脆：终生不嫁，出家成仙。后来，何仙姑在外出期间，遇见了早已成仙的李铁拐和蓝采和，因有仙缘，三人一见，谈吐非常投机，两位仙人当即向何仙姑传授辟谷秘诀，并带领她攀山越岭，采食甘果，时过半年以后，何仙姑变得身轻如燕，飞天越谷易如反掌。当她再回家时，父母终于相信，自己的女儿已不是一般之人，成了仙人之体。
何仙姑成仙得道的消息，很快传到京城，唐朝皇帝要招她进京，意欲加封何仙姑为国师。协助朝廷治理朝政。谁知到家中去找她时，何仙姑早已不知去向。直到多年后，有人见她曾和众仙人聚在一起，谈天论道。并亲眼见她拯救过一个妇女。
这个妇女年方二十，漂亮秀气，是附近一个老实厚道的农民妻子。当时的县丞从此地路过，看到妇女貌美，就要依仗权势，派恶奴前去抢夺，妄图做自己的三房夫人。农民见自己的娇妻被抢，又苦无办法可想，只能哭天嚎地，样子十分凄惨。村人也都气愤不平，但县丞是一地之主，谁也奈何不得。何仙姑正巧从此路过，气的也是七窍生烟。她纵起云头，飞往县丞家中，袍袖一挥，立即狂风大作，飞沙走石。县丞正在欢喜之间，不料想一阵狂风将美人刮得无影无踪。正焦急间，华丽的大厅忽然起火，顷刻间烈焰飞腾，家中一切财产化为灰烬，县丞本人也险些烧死，须发皆没，样子非常难看。那个妇女在大风中，飘来飘去，正好落在自己的丈夫怀中，夫妻团聚，不胜欢喜。从此以后，何仙姑与各位神仙，四海漂流，专干那些济危扶难、拯救于人的善事。
曹国舅，是八仙中成仙最晚的神仙，宋朝仁宗时代人，传说他姓曹名友，字景休，是仁宗皇帝曹后的弟弟，他使用的常名，可能就源于此。
曹国舅有个弟弟，俗名曹二，依仗着皇亲国戚的身份，鱼肉乡里，无恶不作，深得人们的愤恨。曹国舅自幼就是正派之人，自然看不惯曹二的行为，屡次劝解无济于事，哥儿两个反目为仇。他知道这个家早晚得被曹二祸害精光，自己说不上何时受到牵连，于是，就想出一个辄道，散尽自己的家产，尽皆周济穷苦百姓，而后，自己躲进深山进行修炼。
后来，曹后见两个弟弟如此不和，常此下去于己、于家都很不利，所以，就派人到山中找回大弟曹友，并招来曹二，设下一桌宴席，借机给弟兄二人和解，并劝说曹友从山中回来，主持家务，重振曹家基业。对于这个姐姐的规劝，曹二置之不理，漠然置之。曹友知道要想复兴，根本无望。想了一会儿，就从囊中取出一枚铜钱，吹口气，铜钱立即变得如同烧饼大小，接着，用手一掰两半，随后，又用手在地上一抓，一只老鼠被抓个正着。老鼠在手中“唧唧”乱叫，曹国舅将它放在铜钱眼内钻来钻去，大约两个时辰，曹国舅将铜钱一合，立即又恢复原状，老鼠很快掉在地上气绝身亡。众人不解其意，曹国舅告诉大家，这就是横行霸道、一心为钱的结局。说完，离席而走，倏忽间无影无踪。
曹国舅回到深山以后，还没坐定，身后突来两个仙风道骨之人，一个手持渔鼓，一个拿着玉箫。经过介绍，方知是钟离权和吕洞宾二位神仙来临。二人说明来意，是奉上苍之命前来度化曹国舅成仙。曹国舅大喜过望，和他们促膝谈心，时间一长，终成神仙中的挚友。从此以后，八个仙人聚在一起，上天入地，随意而行，有做不完的善事，道不尽的欢愉。
（3），八仙过海的传说
　八仙过海是八仙中最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传蓬莱仙岛上的白云仙长，有一次在牡丹盛开时，邀请八仙共赴盛会，八仙慨然应允，到那里以后，免不了在叙友情中边赏花，边吃喝。酒足饭饱以后，辞别了白云仙长就要回归驻地。此时，性情诙谐的吕洞宾提了个建议，往回走时，不再乘船，而是各想办法漂洋过海。众人齐声答应，到得海边，李铁拐首先抛下自己的葫芦，汉钟离扔进了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷下法器下水，众人跨着各自的宝物，大张旗鼓地横渡东海而去。由于八仙的举动很大，又兼这些法器都不是寻常之物，一下子闹得龙宫不安宁起来。东海龙王敖广忙问何事？立即有虾兵蟹将向他报告，敖广冲冲大怒，大声叫道，八仙真不讲理，为何前来搅闹海界不宁？于是，带领兵丁前往水面阻挡。因言语不和，双方发生了冲突，在争斗间，蓝采和的花篮被抢走，八仙好生烦恼，大开杀戒，怒斩许多虾兵蟹将，东海龙王见自己力量不支，马上招来北海、南海及西海龙王，汇集在一起，共同围攻八仙。一时之间海水翻滚，波浪滔天，双方杀了个难解难分。正在此时，得到消息的观音菩萨迅即来到，喝令双方罢手，指责了八仙的不妥之举，从龙王手中要回蓝采和的花篮，双方这才收兵停战。这些，就是人们常说的“八仙过海、各显神通”的起源。 
　  除此之外，关于“八仙过海”的故事，还有另一个版本。说的是北宋建隆年间，蓬莱附近的沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡是军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些人捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人以内。如此被杀的，两年内就多达七百余人。为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没。一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，最后只剩下八名体格健壮、身怀武功的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”。此事很快就在民间流传开来，并且越传越神，八个幸存者被传成“八仙”，后来就演变成今天的“八仙过海”的故事。
八仙在过海过程中，因为闹过海，山东沿海人们大都有“七男一女不同船”的禁忌。这虽属荒唐，但这个传说的出现，不能不说给当地带来一定的影响。　　
（4），苏东坡访八仙
八仙的故事本来形成于元明时期，而苏东坡是几百年前的北宋人，不知那位“歪才”，活生生地编造出一个苏东坡到蓬莱寻访八仙的传说来。此传说虽属荒谬，但透过故事却折射出一个哲理。
①、传说苏东坡在登州做官时，总想拜访八仙，但不知道到哪儿找。打听来打听去，才有个须发皆白的老头告诉他，每年三月初三，八仙都要到蓬莱阁上聚会，至于能不能见着他们，就要看缘分了。
三月初三一大早，苏东坡就上了蓬莱阁，东游西逛也没见着八仙的影儿。百无聊赖之际，他来到了显灵门，见俩个年过八旬，须发皆白的老翁在下棋，其中红脸老翁就招呼苏东坡来做裁判。苏东坡才高八斗，聪明过人，下棋对弈总是强手。可是这次近前一看棋局，却是惊得目瞪口呆，懵懵然愣是看不懂棋路。为避免难堪，借口有事就要走开。红脸老者笑笑说：“你要找的人今天兴许能来，我们在这儿也是等他们的。反正闲着也是闲着，你就不必客气了。”苏东坡一听诧异不已：他怎么知道我是来找人的？这老翁绝不是寻常之人，听他的话没错。于是安下心来静观棋路，虽然看不懂路数，那就权当看看热闹吧！
不知过了多久，从后面走过来一个老叫化，老远就招呼下棋的老翁：“老伙计，今天轮到我请客，走吧，走吧！”红脸老翁一指苏东坡：“这儿还有一位呢。”老叫化瞥了苏东坡一眼，说：“那就一块儿来吧。”苏东坡看那老叫化，实在有些不雅。他破衣烂衫，脏得看不出颜色来，脸上的油垢厚得能揭下一层。本来不想跟着去，可又碍着下棋老翁的面子，也就勉强跟着去了。
上了蓬莱阁，见阁上已经先到了七位，有高有矮，有胖有瘦，其中还有个女的。高腿四方桌上摆着两个小锅。老叫化对众人说：“今天也没有什么美味佳肴招待各位，仅仅弄了三样小菜，就凑合着吃吧！”苏东坡探头一看，三个菜分别是一条半生不熟的死狗，一个眼歪嘴斜的死孩子，一块长满绿毛的发霉粘糕。这伙人谁也不讲客气，伸手抓起来就吃，且吃得津津有味，还连连称赞“好吃”。苏东坡越看越觉得恶心，特别是那死孩子，让这伙儿人你扯胳膊我拽腿，血肉模糊，看得让人心惊肉跳。他本想尝一口粘糕，可又怕沾上血腥气，又打消了念头。倒是那两位白发老翁很是客气，一个劲让苏东坡品尝一下，可苏东坡哪里敢吃？眼看着人家狼吞虎咽地吃完了，尔后纷纷离去，最后只剩下下棋的两位老翁。
老翁把苏东坡招到跟前，问道：“你猜我俩是谁？”苏东坡摇摇头。红脸老翁说：“我是南极仙翁，他是北极星君。刚才在座的那八位，就是你要寻访的八仙。桌上的那三样菜我也告诉你吧：那死狗是万年寿狗；那死孩子是千年人参；那发霉的粘糕是寿糕。吃一口多活百岁，铁拐李为弄这三样东西费了不少事哩！”说完，两个白发老翁倏地不见了。
苏东坡听后，非常后悔，这样好的机会怎么就错过了呢？聪明的他终于悟出了全怪自己心有偏见。
②、九顶会仙山。蓬莱城西南三十多里处有座蔚阳山。山上有九座山峰，形态各异，有大有小。民间传说这九座山峰也与八仙有关。
相传，某年三月初三八仙去蓬莱阁聚会，路过蔚阳山时，被秀丽的景色所吸引，纷纷按落云头，饱览山光水色。吕洞宾兴致勃勃地脱下道袍蒙在一方大青石头上，施展法术变出酒席，众仙席地而坐，一边欣赏山景，一边交杯换盏畅饮起来，不一会儿都有了醉意。铁拐李倚着宝葫芦，醉眼迷离地说：“此番过海访友，诸位只须躺在我这宝葫芦上，忽忽悠悠，一会儿就过去了……”张果老瞪着醉眼，不服气地说：“谁希罕你那破葫芦，俺倒骑着毛驴，一拍驴腚，噢的一声就过去了。”其他几位也纷纷夸耀自己的能耐。看看吵不出个结果来，汉钟离腆着个大肚子说：“今日过海，大家还是各施法力，请太上老君前来评判。谁的能耐大，到时自有分晓。”于是，吕洞宾摘下道冠，恭恭敬敬盘膝而坐，双目微合，默运神功，一缕青烟自他的头上冉冉升起，化作一道金光，直上云霄。
约莫一袋烟的功夫，西南天空飘来一朵祥云，太上老君骑着青牛来了。八仙收拾起趔趄的醉态，肃立恭迎。太上老君降下云头，问道：“洞宾急急发金光请我，所为何事？”吕洞宾上前躬身禀道：“师祖，小徒等有一事难决，烦劳圣驾。”接着便把比试法力的事说了。太上老君听后，略作沉吟，说道：“渡水之术乃区区小技，何足道哉！尔等修行之人，怎可轻起争雄好胜之心？”众仙听后，个个面有愧色。老君又道：“随缘行善，广布福泽，乃修道正途。此地风光秀丽，尔等何不施展各自法术，为凡间造福？”众仙顿时大悟，一齐上前谢恩。随后，吕洞宾披发杖剑，步天罡踩地煞，口中念念有词，宝剑一指，喝一声“起”，一座陡峭山峰赫然而现。张果老抖擞精神，倒骑着毛驴兜了一圈，一座怪石横生的山峰呈现眼前。接着，铁拐李、汉钟离、曹国舅、韩湘子、何仙姑、蓝采和也都相继施展神通，各造了一座山峰。太上老君见了，心下欢喜，说道：“尔等且站在一边，待老夫也造上一座，以不虚此行。”说罢，手中拂尘一挥，一座高峰拔地而起，峥嵘崔嵬，莽莽苍苍，壮美远在其他山峰之上，让众仙赞叹不已。待八仙回过神来，太上老君已跨上青牛往兜率宫而去了。
这就是蔚阳山九峰的来历。后来还形成了每年三月初三的“九顶山庙会”，山门前耸立的两块龙头巨碑的碑文中，就有“九顶会仙山”的记载。
18、张天师
张天师的名字叫张道陵，字辅汉，东汉沛县国丰人。史书上记载，他曾入太学，通晓五经，汉顺帝永和六年（141），做道书二十四篇，成为“太极玄元”，创立早期道教的宗教团体，被奉为道教的祖师。
（1）、出身与传说
相传，他是汉相张良的八世孙。其父张翳，曾偕妻林氏旅居天目山。有一天，林氏梦见一位神仙从北斗魁星飞到面前，而后怀孕在身，后来回到沛县，不久生下了张道陵。此子下降之时，满屋生光，紫气冲天，浓眉大眼，口方鼻直。七天就能说话，几个月后行走如飞。长到十六岁时，身高九尺，膀阔腰圆，样子十分魁梧。别看他没有读书，却是有书就能念，说字就能写。后来，他进深山学道，拜魏真人为师，学得了许多仙术，呼风唤雨，点豆成金，掐诀念咒，无所不能。由于他的名望越来越高，许多年轻人都来投奔于他，拜师学艺，门下之人遍布南北，很快就形成一个团体。
一日，有个道徒告诉他，在城西地带，常有白虎出没，被害的百姓死伤无数，人们又打它不着，实在无法可想。张道陵听后，怒气冲冲，念动咒语，把白虎招来，严厉地训斥一顿，并警告它再行此孽，当取其性命。此后，白虎真的远遁深山，此地百姓相安无事。
汉顺帝壬午年的一天夜间，张道陵做完道事刚想休息，忽听窗外的天上传来仙乐之声，他引颈一看，天上祥云缭绕，上有一个须发飘洒，道骨仙风的老神，原来是太上老君到来。直慌得张道陵跑到院中，跪地叩拜。太上老君伸手将他扶起，告诉他，近来蜀地出现几个魔王，经常出来兴妖作怪，戕害圣灵，闹得当地百姓民不聊生，苦不堪言。今授你丹书一卷，杏黄旗一展，斩妖宝剑一把，速速将众妖魔收复。有不从者，就地歼灭。说完，将书、旗、剑交予张道陵之手，架起祥云回归天庭。
张道陵领了法旨，即刻起身前往西蜀，到得这里一看，果然阴云密布，妖气森人，张道陵抖开丹书，念动咒语，将杏黄旗往空一扫，多个凶神恶煞般地妖魔俱来面前。张道陵把宝剑一擎，喝令它们跪下认罪，如有不服，当即斩首。其中有的马上匍匐在地，认罪虔悔，内中只有一个虎头妖魔，不服不忿，腾起身体，张开血盆大口，向张道陵恶狠狠地扑来。张道陵冷冷一笑，高喊：“孽畜，你的死期到了！”说完，手擎宝剑，飞上天空，向着虎头妖魔砍去。只见一道厉闪过后，虎头妖魔凄惨一声哀嚎，震的山摇地动，红光过后，一只三丈开外的斑斓猛虎身首分离，死于非命。只此一举，吓得众妖魔战战兢兢，叩头谢罪，表示以后再也不敢为非作歹，扰乱百姓。从此以后，西蜀之地又恢复了平静。
张道陵的替天行道，平定妖魔的事迹震动朝野，尤其黎民百姓对他更是赞誉有加，大家共同给他一个名讳“张天师”。在后来的时日里，张道陵功德圆满，奉上天敕令飞上天庭，做了玉皇大帝身旁的一名大神，被封为“太玄都正平气大法师”。
（2）、收徒的故事
张道陵得道成仙以后，为了将他的道法仙术传授于世，恩泽黎明百姓，就收了许多徒弟。这些徒弟，经过他的考验和试探，不仅掌握了诸多道术，还步师傅的后尘，也成了名扬一时的神仙。
在这些徒弟中，有一个青年叫赵升，他态度虔诚，虚心好学，深得张道陵的青睐。为了验证他的心迹，张道陵在赵升得道前进行了一番测试。
第一次，赵升进门学习时，张道陵就派人拦截他，故意不许他面见。赵升不急不恼，漠然置之，就在门前露宿了40多天，张道陵这才允许他前来晋见。来了以后，张道陵根本不谈授艺之事，而是让他去看管仓库。在仓库值班期间，赵升兢兢业业，一丝不苟。一天晚上，忽来了一个女子敲门，说是路经此地，错过住店时间，要在这里寄宿一个晚上。赵升想到孤女寡女，多有不便，就往外撵她。谁知此女说啥也不走，硬是挤进门，执意住下。没办法，赵升只得应允，自己搬到屋外静坐。第二天，女子又以脚痛为借口，仍是不肯离去，一连住了好多天。每天晚上，这个女子都是轻浮地来挑逗赵升，赵升始终不为所动，都是将她训斥回去。
第二次，一天，张道陵让赵升外出砍柴，故意叫人在路上丢下一块金子。赵升看见以后，弯腰捡起，掸了掸上面的灰尘，拿在手中转了回来，将金子交予张道陵之手，而后又回去砍柴。当到得山上以后，就要砍柴之时，忽从山后跳出一只斑斓猛虎咬住他的衣服。赵升气不长，面不改色，镇静的对老虎说：“我是一个诚心学道之人，从未做过亏心之事，你今前来为难于我，就不怕神仙怪罪于你吗？听我规劝，快回山中休养生息，日后也许有所造就！”说来奇怪，赵升话音刚落，老虎倏然不见。
第三次，一日，赵升正和师弟们在家中值日，门外忽来一个衣衫槛楼、满身灰垢、身生脓疮之人，来向他讨饭。众人见状，俱都捂着鼻子，呵斥他快快离开。而赵升不嫌不弃，将叫花子叫到跟前，端来一盆清水，帮他洗好脸，而后把自已的衣服脱下来连同自己的粮食全都送给他。叫花子接过东西，连声“谢”字都没说，扬长而去。众人无不耻笑赵升自找没趣。赵升一笑说：“救助于人，只求积德，不图回报，方为君子！”
第四次，一次，张道陵领着众弟子，来到一个悬崖边，下面便是无底深渊，崖壁上有一棵桃树，桃树上长满桃子，道陵对众弟子说：“谁能取来桃子，我就传授给得道成仙的要术。”弟子们纷纷上前一看，百丈悬崖，陡峭绝壁，看了都叫人头昏目眩，两腿发颤，全都退了下来，并告诉师父，那桃子根本没办法取到。赵升想：“师父既有指令，纵是粉身碎骨，也应一一遵守。”想罢，他高声说：“师父，小徒愿往！”随后，便纵身一跳，正好落在树上，他伸手摘下满树桃子，全部扔到崖上。张道陵微微一笑，见赵升无法再回崖上，就把手臂伸长了二、三丈，轻而易举地将他拉了上来。接着，张道陵站在悬崖边，笑着说：“赵升心正，所以跳到树上，没有跌落深渊。我现在也想试着跳下去，可能会得到更大的桃子。”众弟子连忙劝阻，只有赵升没有言语，只是默默地坐着。道陵耸身一跃，没有抓住桃树，却掉入深谷之中。弟子们一见，个个唬的大惊失色，嚎啕不止。赵升说：“师傅今遭不测，作为弟子怎能苟活，不如随他去吧！”说完，也纵身跳下深涧，落到谷底。谁知此时张道陵稳坐在一块青石板上，向赵升秘密传授了仙道秘诀，尔后，二人驾起祥云，升上天空加入仙班去了。

19、葛玄
葛玄，是神话传说中四大天师之一。字孝先，生于汉桓帝延禧七年（164）。八岁时，父母双亡成了孤儿。由于他个性倔强，自幼就能自立，又兼聪明好学，到得十二、三岁时，就能通古博今，熟读、经、传、子、史，天文地理，风土人情，样样精通，无不知晓。到得十五、六岁时，他的名声已经传遍整个江南，为此，多有人劝他入仕做官。然而，葛玄并无当官之志，他想的就是求仙学道，拯救黎民。
他只所以有这种想法，源自他的双亡父母。本来，他的父亲曾是个官员，不意之间患病身亡。接着，母亲忧伤过度，一病不起，虽经诊治，也没能挽救西去的性命。为此，葛玄这个七、八岁的孩童，难过了不知多少时间。后来，他突发奇想，应当找一个长生不老之法，叫普天下的人永远健康的活着。从这时起，他就彻底打消当官入仕的念头，一门心思要寻道求仙，以此作为救人怯难的资本。他首先来到天台山，拜到真人左慈的名下为徒，一去就是五个年头，听经讲道，刻苦修炼，精通了《九丹金液仙经》，掌握了练气保形的道术和治病驱邪的秘方。到得二十岁时，就练到形神合一、随意变化、来去自如的地步。
随着他的学业有成，葛玄辞别师父，走下天台山，云游四方，寻觅一个适宜修炼金丹之处。他找来找去，终于相中江西清江县境内的皂山。这里风光秀美，山水俱佳，远离喧嚣尘世，正是自己炼丹修仙之所，于是，就在这里居住起来。由于当时战争纷仍，人员死伤无数，很多冤魂都需超度，他就焚香祷告上苍，建立法坛，在上元、中元、下元三节招来四方冤魂接受祭炼，超度他们早日复生。葛玄的这一举动，真可谓是个善举，很快赢得了神、人、鬼魂诸界的赞誉，一致颂扬葛玄的无量功德，称他为“真人”和“天师”。
有一天，葛玄乘车出行，经过一座神庙，马上过来一个老年人，善意的告诉他，最近，这里来了个妖怪，身高不见首尾，来去黑雾腾腾。凡从这里路过者，都得往庙中捐赠牲畜肉类，不然，谁也不能过去。自怪物来了以后，附近的百姓苦不堪言，难以名状。葛玄听完后，下得车来，掐指一算，立即知道这是紫雾山中的一条千年蟒蛇，前来祸害黎民百姓。于是，葛玄径直走进神庙，取出一根短剑，念念有词，接着喝道：“孽障，还不出来受降！”话语刚落，就见从庙内窜出一股黑烟，直接冲上天空，黑烟里，一条巨大蟒蛇附在上面，头朝下一个劲的朝着葛玄点头。看至此，葛玄收回宝剑，往上挥挥手说：“知错就改，到挺明智，以后如果复发，到时一定严惩，快快回山吧！”话音刚落，蟒蛇驾起黑云消失的无影无踪。从此，这里相安无事，百姓安居乐业。
赤乌七年（245），葛玄功德圆满，就在八月十五那天，空中传来美妙悦耳的仙乐声，彩云中站着银须飘然的太上老君，左右金童玉女相陪。只听太上老君高声说道：“葛玄接听御旨，上天玉皇大帝敕令汝速速到天庭听封！”葛玄听罢，躬身礼毕，双脚一跺，纵上云头，跟随太上老君升天而去。到得天庭以后，立即被封为“太上玉京太极左右仙公”，职责是总领三界六天诸大魔王。至此，葛玄正式到天庭列班尽职。
20、许逊
许逊，字敬之，是上天四大天师中的第三位。他出生于三国吴赤乌二年（239），生前，他的母亲梦见天上一只神鸟，送下一棵珠子，正好被他母亲用嘴接着，吞咽了以后身怀有孕，五个月后就产下了许逊。因为过早出生，个子长得很小，身体也很单薄。尽管如此，并未影响许逊的成才。他头脑聪明，读书过目成诵，许多知识无师自通。见他这么有才，人们劝他到外面做官，许逊不为所动，他的志向是潜心修道。果然，没过多久，就外出拜吴猛为师。
学道初期，许逊就向师傅请教，凡人如何才能得道长生？吴猛告诉他说，人的生命始于父母交合，阴阳会遇，气随胎化，三百天成形，灵气自成一体，而后脱离母体存在。五千天以后，长成十五岁童男，其时元气中阴阳各半，好比旭日初升。过了这个阶段，如果走失元阳，耗散真气，人就有病、老、苦、死的变化。纯阴无阳是鬼，纯阳无阴是仙。所以，人可以成鬼，也可以成仙，关键就在于修真养性。这一番话，奠定了许逊学道的信心。吴猛见他信心十足，又能吃苦，觉得此子大有教益，于是，就在豫章西山教他三清要法，度他成了地仙。后来，许逊暂辞师门，云游庐山、逍遥山、栖悟山，又遇到了王朔，传授于他修炼要方。尔后，他回到家乡，闭门静修，道法大进。二十年后，他又随吴猛到丹阳求师，在女仙谌母那里学得了修成上仙的道术，取得了列名上清的资格。
许逊在家修仙过程中，对自身的道德修养十分严格。他曾经在集市买了一个铁制的灯架，用了两天，表面上的铁质有所磨损，里面竟露出黄灿灿的金色，原来是个黄金制品。这真是一件意外之财，若在平常之人，准得高兴地偷着去笑。可是，许逊却不是这样，他拿着灯架又来到集市守候，一直等到卖主从此路过，按着物之所值的原价，退回了缺欠的款子。由于他的为人忠厚、诚实，豫章太守范宁竭力向晋武帝保举他去任旌阳县令。本来父母双亲已经年老，他不忍心离开，但成命在身又不得不去。到任以后，他清廉正直，体恤百姓，做了许多好事。旌阳地方饥荒流行，而上司催征又紧，许多农户倾家荡产，流离失所。许逊就在县衙后花园，将砖石点化成黄金，埋在土内，然后召集贫困无力缴税的农民，要他们到县衙后边发掘土地，以工代赈。结果，挖到了黄金，全归农民自己，以后再也不发愁饥荒岁月了。
随着晋代皇室和豪强之间的争斗加剧，政局混乱，许逊预知形势不妙，就滋长了归家之念。离任时，百姓们倾城相送，依依不舍。据此，许逊收下诸多徒弟，向他们传授道法，一时名声远扬。
许逊回家以后，适逢水灾，据说是一条恶龙所致。许逊爱民心切，就来到江边做法，和恶龙展开一场决斗。经过师傅吴猛的帮助，终众位弟子的用力，终于将恶龙斗败铲除，使人民过上了安居乐业的日子。时日不久，许逊功德圆满，奉上苍敕令回归天庭。跟随他升天的还有家中四十二人之多，俱都成了仙界中的成员。

21、月老
居住在滦河流域的人们，都知道神仙界有一个支配婚姻的神仙，这就是“月下老”，探究对他的崇拜和颂扬，已是由来已久。
（1）、由来
月老，是天上玉皇大帝驾前的一个神仙，他姓洪，单名一个醸字。出生于春秋时的越国。因他生前心地善良，多做好事，尤其是对男婚女嫁方面，格外关心，经常牵线搭桥，促其成双成对，结婚生子，繁衍后代，使人类不断兴盛起来。后来，他因劳累致病，险些命丧黄泉。人们赞扬他的这种精神，感谢他的盛情，每逢遇见男女婚配之事，都爱呼喊他的名字，久而久之，将洪醸二字，变换成了“红娘”，似乎这是女性人们的一种职业。洪醸在下界的举动，也深深感动了上苍，就在玉皇大帝巡视人间之时，将他顺便带回天庭，准备封他一个神位官职。可是，玉皇大帝由于事情繁忙，把洪醸带上天庭以后，往神宫后院一放，竟忘了个一干二净，一直过去很长时间也没加封于他。
就在有一次调整神仙位置，重新封神拜相之际，各个职位都有了人选，唯独这个“司缘”位置仍是空缺，遂问殿下群仙，谁愿担当此任？殿下群仙都知，司缘就是专事男婚女嫁的职务，这是个费力不易讨好的差事，尽管玉帝连问几声，谁也没有答话。
玉帝一见这种情况，心中十分不悦，正待发作，忽有一个童颜鹤发，善目慈眉的男人上得殿来，高声呼叫：“我愿担此重任！”
玉帝抬头一见，心中忽地想起，忙说：“原来洪醸还在这里，朕因公务繁忙险些将你忘掉，现今此位正缺人选，那就由你前来承担。”
洪醸听后，马上跪地谢恩，接着他问：“臣最近有些耳背，方才所说职务没有听清，请再重复一遍。”
玉帝一听，暗自发笑，这个土包子，到挺认真。于是，就说：“朕封你为‘司缘’掌管普遍天下的婚嫁之事。”玉帝心想，这下你该听清了吧，刚想退朝，谁知这位又说：“吾皇万岁，臣不想当这个‘世冤’。”
原来这个玉帝口齿发音不准，洪醸和他接触时间不长还没听惯，所以，将“司缘”听成了“世冤”，心想，宁可此官不当，我也不能世代冤枉。
玉帝听了，险些笑出声来，殿下的一些神仙却没有忍住，出现一片哄堂大笑。玉帝赶忙制止，重说：“这个名号难懂，那就叫做‘月老’吧！”
洪醸一听，这还不错，谢完恩后起来，走马上任去了。从此以后，人间就有了“月老”这个称呼和相关的人物。
（2）、传说
 在古时候，有个叫彭蓬的青年人从一个山脚下路过。此时，时值七月酷暑，又正当中午时分，彭蓬走的又累又渴，看到前边有棵大树，就去那里歇息。到得跟前一看，大树下早就坐着一个老人。这个老人银须飘洒，慈眉善目，正在专心至志的看着一本厚书，边看边指指画画。
彭蓬紧挨老人坐下，伸过头去看了一眼，见书上尽是一些图画和男女人们的姓名。他感到非常新奇，就小心地问老人这是何意。
老人抬起头来，放下书本，和声细语地告诉说，他是月下老人，专为世间的男婚女嫁而来的，这本书上，专门记载着男女相互搭配，结成连理的事例。
彭蓬听到这里，感到非常新奇，正好自己年已二十，尚未婚配，不知里面是否也有自己的名字。于是，就向月下老人求教说，您老说一下，我以后能不能娶上媳妇？到现在还没有媒人前来提亲，若是打了光棍怎办？
一听这话，月下老人仔细端详一下彭蓬，而后翻开书本又仔细查找起来，对他说，小伙子，不要着急，今天你就有媒人给你提亲，你未来的媳妇，不仅是个美人，还比你小十岁呢！说罢，月下老人合上书本，站起身走了。
望着老人远去的背影，彭蓬人满怀狐疑起来。自己离家还很远，今天不见得就能到家，哪能有什么媒人？自己家中大富大贵，现已到了结婚年龄，如果按老人所说，媳妇小我十岁，也就是说起码得十年后，女方二十岁时候方能结婚，那时自己已经年到三十了。他摇摇头，彻底将老人的话做了否定，起身又往前赶起路来
正行走间，彭蓬突然听到背后传来马蹄声音，回头一看，果然是一匹高头大马，上面坐着个抱着小女孩的中年人，不知为了什么，马匹到了彭蓬跟前，忽地跌倒在地，马上的父女两个一起摔下来。中年人额头跌破，鲜血淋漓，小女孩右眼眉梢碰伤，血染脸面。彭蓬赶紧跑过去，将二人扶起，当即撕下衣襟给他们包扎起来。
中年人很是感激彭蓬的相救，在攀谈间知道这是一个买卖商人，他有一妻两女，大女儿年方二九，跟着夫妻二人在京城居住，小女儿刚刚十岁同爷爷奶奶住在乡村老家。今天回家探望，正带着小女一同回城，走到这里马失前蹄，将爷儿两个摔倒跌伤，幸遇彭蓬伸手相救，方无大碍。商人已知彭蓬尚未婚配，又知其家也很富庶，小伙子人好心善，正好与家中大女儿年龄匹配，说话间，就将婚事说定。彭蓬虽觉突兀，但这正应月下老人所言之话，也就满口答应下来，只是女方年龄与所说不符。
此事定下来后，彭蓬回家就要准备迎娶新娘。谁知家母突患重病，不日身亡，按着规矩，儿子守孝三年，不准婚娶，商人女家也只得等待。三年过后，刚想张罗婚事，彭蓬父亲又一病不起，不到半月也就一命归西，这个彭蓬又是等了三年。就在重新张罗结婚之时，彭蓬因劳累过度得了痨病，用今天的话说就是慢性肝炎，稀里糊涂就又过了两年。彭蓬好后，不想女方在外出过桥之时，落水身亡。让外人说起来，这两家实在别扭的出奇，鬼使神差的不让两家成亲。此时彭蓬已经心灰意冷，整整空等十年，人已到得三十年纪，往哪里再找年貌相当配偶？既然是打光棍的命，自己就对付着过吧。其实，经过十年的折腾，他早已把原来月下老人的话语忘得一干二净。那边商人也是个一根筋之人，既然大女儿没了，小女也已二十，就再把她给了他吧！就这样，彭蓬终于娶了个小自己十岁的美貌夫人。
从这里，彭蓬终于相信了月下老人的预言，在婚姻上，月老既已给你配好，不论经过多少波折，该和谁成就一双，怎的也拆散不了；如果不该成就夫妻，任你再努力也是枉费心机。

 22、真武大帝
真武大帝是天上一个很有名望的神仙。他生于远古黄帝时代的净乐国国王家中，母亲是善胜皇后，心慈面软，为人善良。
净乐国王和皇后婚配五年，终未生育，国王到不在意，而皇后却总忧心忡忡，觉得对不起国王。这天，善胜王后觉得烦闷，就来到花园里散步。正行走间，忽听得天上一声巨响，红光一闪，从云端中落下一个通红透亮的果子。果子状如珍珠，异香扑鼻，皇后正惊得目瞪口呆之际，果子突的钻进了她的嘴里，从此怀孕在身，经过十四个月的孕育，在黄帝紫云元年三月初三的正午时分，皇后觉得左肋钻心疼痛，一会儿，突然裂开一个口子，接着，从里面跳出一个又白又胖的男娃。这就是以后的真武大帝。王后产下儿子，国王比任何人都要高兴，马上发令，大庆三天，满朝上下洋溢着喜悦气氛。
小真武幼时，非常聪明，读书过目成诵；练武一点就通，不到十岁，就学的满腹经纶，浑身的武术。按说，有这么一个成器的儿子，国王应当十分高兴，但是，正好相反，国王却整天眉头紧皱，脸如阴云。原因就是小真武始终没有继承王位之心，一个心思想着求仙学道，立志铲除天下妖魔，开创美好的世界。
一天，他正在花园中练武，不知何时身后来了一位紫衣道人。没容小真武开口，紫衣道人就对他说：“年轻人，听说你一心想着得道成仙，总是躲在家中不行，若想有一个高的境界，就必须远离红尘，躲开世俗。”接着，紫衣道人指点真武，在大海的东面，有一座仙山，正是修行悟道的好地方。说罢，紫衣道人就消失在花丛之中。
原来，紫衣道人是玉清圣祖紫元君的化身，她被真武的决心所感动，特来指教超度于他。既有了圣贤指路，真武真是求之不得。于是，他毅然决然地离开了父母，抛去皇家优裕生活，独自乘船，历尽千辛万苦，终于来到了大海东面的那座仙山。这年，真武刚刚年满十五。
却说善胜皇后，见儿子要走，心如刀绞，实在难以割舍。就在真武走后，她也跟了出去，儿子在前面走，她就在后面追，一直追到一个山坡之上。她就看到真武正往上面爬去，山高坡陡，长满带针蒺藜，就心疼地喊道： “儿呀，你要小心哪，别要摔着，不要扎手，快快跟娘回去吧！”
已经爬到半山腰的真武，回头看看母亲，不由得心如油煎，十分难受。可是
又想到自己已经立志，怎能随意改动？于是，他回头对母亲说：“母后请回，儿子学道此志已决，断难更改，还请母后收回此心，回去要多加小心哪！”说完，还要前行。谁知王后已到真武脚后，伸手拉住儿子衣襟，真武马上抽出宝剑，在衣襟上轻轻一划，把衣襟割断了，善胜皇后不由得松了手，那片衣襟就随风飘落到江心之中。眼见着自己的儿子就要抓到，善胜皇后不肯罢休，继续拼命地追赶，一心要把儿子拉回来。真武狠狠心，挥起宝剑照身后的大山劈去，一声巨响，就把山峰劈成了两半，中间现出一条河来，母子二人就被这条河分在两岸。真武爬上山顶，眼含热泪，喊道：“王后，请恕儿子不孝，养育之恩，容当日后报答！”
善胜皇后见拉不回儿子，痛哭不止，泪如雨下，没办法，只得跌跌撞撞地返回家中。时隔不久，就因思儿心切，一病身亡。
真武大帝到得仙山以后，苦苦修炼了几年，仍未如愿以偿，没能得道成仙，不免有些灰心丧气。正在他懈怠之际，他的面前突然出现一个白发苍苍的老妪，老妪正用一把牛耳尖刀削一颗参天大树。
真武大帝觉得很奇怪，就上前问老人这是在做什么？ 老太太头不抬，手不停，回答道：“我要把树砍到！” 真武一听，觉得十分可笑，说：“您这大年龄，这把小刀，何年何月才能把树砍到？” 老太太这才停下手，慢悠悠地说：“心急难以成就大事，只要功夫到家，总有一天我就能达到目的！” 说完，老妪倏然不见，抬头一看，一位女神站立云头，原来是紫元君前来点化于他。真武大帝翻然省悟，重新下定决心，刻苦修炼。他端然静坐，一年四季变化浑然不觉，风霜雨雪来临不予理睬。就这样，他整整修炼了四十二年，终于学道有成，被上天接回天庭，位列仙班，主管凡间大事。当了神仙以后，他并没忘掉死去的老母，每年的四季交替之日，真武大帝必得驾着祥云，来到母亲坟前祭奠，声声悲切，情诚意真，使得神人共感。

23、财神
谈到财神，我们都会想到，在逢年过节当中，家家户户贴在墙壁上的两张怀抱元宝或者手拿金钱的神仙画像，象征着保佑家中一年多多发财。尤其是当前，一些商家、富户，大都买来一个或者更多的磁质塑像，供奉在一个显要地带，时不时的还要烧上几株香火，供奉上瓜果礼品，以示诚意，乞求保佑财源滚滚，长久富贵。
据传说，财神分文武两个方面。从文财神来看，一般都是供奉比干和范蠡；武财神则是赵公明和关羽。至于为什么把他们称为财神来供奉，也不是没有原因和理由的。
首先说一下文财神。头一个比干，看过《封神演义》的都知道，他是商朝大臣，又是商纣王的叔叔，当他看到纣王昏庸独断、荒淫无道，尤其是听信妖妃妲己的谗言，残害忠良，贻误国事以后，比干无比气愤，就依仗着老臣兼长辈的身份，忠言直谏，陈说厉害。结果，触到了妲己的痛处，设出诡计，假装有病，谎称梦见神人指教，只有用比干的七巧玲珑之心作为药引，方能治好。不然，就要死于非命。纣王早已烦恼这位叔叔，正好有了除他的理由。而后，真的将比干之心剜出，这位骨鲠之臣就如此死在昏君之手。由于生前他秉正无私，死后也无心脏，到任何时候都不会心存偏袒和私弊，最适合作财富管理与分配的神祗，所以，就成了后来人们企盼的财神。
另一个就是范蠡。范蠡是是春秋末期协助越王勾践的名臣。在成功地灭吴雪耻之后，范蠡见勾践是个可共患难不可同安乐的君王，就急流勇退，带着妻子西施远走他乡隐居起来。他先在齐国经商，因为经营得法，财富剧增。后来又到了陶国，自号陶朱公，又聚积起更多的财富，成了当时有名的一大富豪。由于他敛财有方，又能公平交易，随着年代的久远，范蠡逐渐被后世奉为财神。
再说一下武财神，这里首推赵公明。赵公明是商纣王的一个武将，凭着一身好法术，把征伐纣王的姜子牙打得落花流水。但后来法术被破遭擒， 临死前拒不投降。在以后的姜子牙封神之时，因怜其忠心耿耿，后又双眼失明，对人世间的财力不会另眼看待，故此封他为“武财神”。据传说，赵公明被封为武财神以后，忠于职守，伸张正义，既能一丝不苟地替人追讨债款，又能公正的主持世人财富公正，所以成为民间最主要的财神。再一个就是汉代的关羽。有关他的“挂印封金”的故事 ，可说是家喻户晓、人人皆知。当曹操为了妄图把他拉拢到自己的麾下之时，许给他高官厚禄，借汉献帝之口封他为“汉寿亭侯”，并颁发了金印。同时，还给他拨了许多金银和美女，用以腐蚀和懈怠他的意志。尽管如此，关羽仍然不为所动，终在一天，将金印悬挂房梁，金银分文不少的封好放在桌案上，把美女丝纹不动地锁到屋中，而后，带着两个义嫂出离曹营而去。这种侠肝义胆、视财色为粪土的人物，如果叫他管理财富，永远不会出现偏差和弊病。皆因于此，关羽自然也就成了千百年来人们心目中的理想财神。

24、东方朔
东方朔出生在一个张姓家庭。其母田氏，在他生下三天时不幸病故，因家中无力抚养，其父就在一天凌晨，用小被将他裹好，趁着无人之际，放置于道旁。正巧，邻村的一个老太从这路过，突然听到一个小孩啼哭，弯腰拾起抱回家中养育。因这时候天将黎明，尚在朦胧阶段，所以给他取名东方朔。
这个东方朔天生聪明，从三岁起就能看书认字，过目成诵，并时常手指天空自言自语。一天，东方朔忽然不知去向，数月后方回家中，结果挨了养母一顿训斥。可是，过了几日，又是外出未归，一去整整一年。回到家中后，养母非常生气，忙问他这一年时间去干什么？听到这里，东方朔反而一愣，惊奇的辩解说，孩儿只是去了紫泥之海一趟，因衣服被紫水污染，又到羽泉洗涤，早晨出门，中午回来，仅仅是半天时间而已，你老是不是头脑有些发糊，说是一年之时？
养母仍在生气，又问他都去了哪些地方？东方朔回答说，我洗好衣服后，就在冥都崇台休息，一觉睡去。醒来后见天快晌午，怕你惦记，巧遇一只猛虎，我就骑他赶了回来。我到家后，猛虎也就回去了。养母听到后，暗暗点头，知道此子不是一般之人。
后来，东方朔学习长进，入朝为官。汉武帝时，任太中大夫，因他学识渊博，武帝经常找他长谈。于是，东方朔就把自己的所见所闻，一股脑的说与他听。因为所说许多内容离奇古怪，再加之东方朔口若悬河，只听得这个大汉武帝频频点头，连连称是。有一次汉武帝问他，汉王朝受命以火德为年运，究竟有何种瑞祥为证明？东方朔回答，臣经常游历昊然之墟，它在长安东面过扶桑七万里，我见到一座云山，山顶有口井，云从井中飘然而出，时而飘出红云，时而飘出黄云，或者白云、黑云。当今井上红云氤氲，便是汉世的祯祥。对此，汉武帝深信不疑。
后来，东方朔去西那邪国返回，拿回十根声风木枝，敬献给武帝。此木出自因洹之水，因是甜水，紫燕和黄雀喜在上面筑巢。它的果实犹如一颗小珍珠，风一吹，其声如木玉，因名“声风木”。武帝得了以后，赐给大臣每人一节，声称此为宝物，带在身上可以禳灾却病，益寿安康。不管是真是假，既然皇帝赠给，那就是自己的福分，每个人都如获珍宝，栓在胸前，上朝之时，每位大臣都是悠悠达达，甚是滑稽可笑，这都是东方朔给他们带来的福祉。
又有一次闲谈之间，汉武帝问东方朔最近有何见识？东方朔当即回答，臣最近得了一匹宝马，名叫“步景驹”，它状似跛驴，却是行走如飞，奇快无比。臣在九景山以东种植了一千亩吉云草，此草两千年开花一次，今年正好是开花之际。我准备前去把花采来，敬献皇家。
汉武帝又问，此花有何用处?东方朔回答，花呈红色，异香扑鼻，身边带上一朵，能够驱邪避瘟；放在室内，光芒四射，带来福分。臣现在就走，明早就能取回。
汉武帝不解地问道，九景山离此两千余里，一夜之间怎能返回？东方朔微微一笑说，臣即说出，绝不食言。果然，第二天一早，真的将一兜子红花带了回来，管他真假，武帝喜不自禁，给自己留下大半，其余分给众位大臣，作为对他们的恩赐。
上述几点，不管东方朔是否真的有这份神力，也不知所说真假与否，总之他是个非常滑稽、诙谐之主。后来，他在武帝身旁尽职一十八年，在他去世之后，一个善看星象的官员点破了东方朔的身世，是上天的岁星下界，辅佐汉武帝当朝执政，使得朝政稳定，减少诸多麻烦。

25、吴刚
吴刚和传说中的嫦娥一样，都是月亮中的常驻“居民”，有关他的神话传说，已在我们滦河流域流传千年以上。
上古时期的炎帝，手下有许多臣子，吴刚就是其中之一。炎帝是个勤以治国、事必躬亲之人。他关心民间疾苦，经常走到百姓面前问寒问暖。为了百姓身体健康，他冒着生命危险，尝遍百草，为人治疗疾病。为了解决吃饭问题，他发展农业，到处寻找植物中结籽的姣姣者，提纯复壮成粮食种子，发给人们去种植使用。同时，他对臣子们要求特别严格，任何人不许违规违法，祸乱百姓，一旦违反，决不轻饶。
这天，吴刚外出回来，忽然听到前边有人喊他，一看，是隔壁的一个老太。吴刚就问何事喊他？老太告诉他快快回家，村里的一个莽汉正在调戏他的妻子。吴刚一听，怒火中烧，疾步向家中赶去。还没进门，就听得妻子一边挣扎，一边大骂。吴刚立即踢开屋门，望着欲行不轨的莽汉挥拳就打，莽汉翻身跳起，随手抓起屋内的一把板斧，向吴刚砍来，吴刚急忙躲开，一脚将莽汉踢到，不想板斧脱手而出，不偏不倚，正中自己面们，当即死于非命。这小子虽说是咎由自取，但毕竟人死他家，有人报告给炎帝后，立即着人把吴刚带走。按说，杀人就得偿命，可这个人终归不是吴刚亲手杀死，也就给予了宽大处理，罚吴刚给莽汉买口棺材，厚葬埋掉。吴刚一听，大喊处理不公，拒不执行命令。炎帝一见吴刚竟敢当众违抗己令，冲冲大怒，喝令他去月亮广寒宫砍伐桂树，直到砍倒为止，以伐桂赎罪。
作为一个惩罚条件，去砍一棵树，并非难事，尽管路途遥远，把树砍倒就回，用人间的话说也就一两年的时间，但这个吴刚性子火爆，对炎帝的判决根本不服，仍是大闹不止。这下，炎帝更生气了，在吴刚砍伐桂树期间，使上法术，令桂树永远不倒，让吴刚长久的在月宫劳作下去，用今天的话来说，就是等于叛了无期徒刑，终身难得自由。
此时，呆在家中的吴刚妻子，非常思念远在天上的夫君。此事罪责虽不在自己，但毕竟与自己有分不开的缘由，所以，每每想起，内心常有负疚之感。于是，便把三个分别叫做鼓、延、殳斨的儿子喊来，让他们全部飞往月亮，陪伴他们孤独寂寞的的爸爸，免得他过度地清冷与悲伤。到了月宫以后，三个儿子分别变成了“蟾蜍”，“白兔”和“天癸”，并用他们的巧手制作了钟鼓乐器，捶打起来以解吴刚的烦恼和忧愁。

26、碧霞元君
（1）、书籍记载
碧霞元君，是道教中传说的一个女仙，又称“泰山玉女”，民间俗称为“泰山奶奶”。
　　据《玉女考》和《瑶池记》记载：碧霞元君是黄帝所遣之玉女。黄帝在建岱庙之时，曾经派遣七位美貌女子，前往泰山迎候西昆真人。玉女是七女中的修仙得道者。她出生于汉明帝时的西牛国奉符县，母亲金氏。玉女自幼聪明美丽，非常懂事。别看没有入学习作，却能认字读书，令人非常奇异。十四岁时被到下界寻访的王母娘娘看中，度化她学仙论道。因她悟性很高，学有长进，很快成为一个仙风道骨，出神入化的女仙。受王母的指令，经常活动于民间之中，拯救于百姓水火，扶危救难，做了许多善事，被天下百姓敬称为“玉女”。成仙以后，她举无定址，云游天下，后来，根据她的业绩，王母敕封她“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，从此常在泰山居住。泰山南端有一石洞，是她盘缠打坐，吃斋学经之处，称为“玉女屋”。山顶有一水池，为她吃水和洗澡之处，名曰“玉女池”。人民为纪念于她，在泰山顶上雕刻了神女石像，用以震慑活动在泰山之中的妖魔污秽，保佑人们的福寿安康。在我国的北方地区，民众对碧霞元君的信仰极盛，善男信女们在各地的玉女庙中，烧香上供，顶礼膜拜，祈祷她赐予人们取之不尽，用之不竭地福祉。所以，这个碧霞元君女神，从威信，到所收的香火，并不亚于其他男性神仙。
　　碧霞元君的圣诞为农历的四月十八日，是时，泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的庙宇，都要举行隆重的庆典活动，以颂扬她的功德。
（2）、神话传说
商朝的末代君主纣王，荒淫无道、沉溺酒色，引起国人共愤，上下反对。地处西部的周武王，在姜子牙的辅佐下，带领军队，一举攻下商都镐京，将纣王取而代之，建立了周氏王朝，天下统一。建国之初，武王为了笼络人心，对跟他争战有功的文臣武将进行封赏。方法就是将全国各地，按照人头，划分给他们所有。至于实施分配任务的最佳人选，还得军师姜子牙了。姜子牙一看武王如此重用，当然受宠若惊，就紧锣密鼓地运作起来，并在短期内完成了任务。这样，就在全国各地出现了一批大权在握的诸侯。姜子牙也不是等闲之人，在分封的时候，留了个心眼，认为自己也是有功之臣，自己又掌握着分封权利，一定得给自己留下一个好地方。他思考了一下，觉得山东泰山气势雄伟，风景秀丽，是个收入不菲、颐养天年的最好地方。所以，再分配时故意把它留下。然而，事情并没有按着自己的打算发展，就在他暗暗得意之时，武王的爱妃黄莺找上门来，非要泰山不可。这下可苦了姜子牙，皇帝的爱妃前来索要，自己就是再想占有，也不得不让。他刚想答应，门外又来了一人，也嚷嚷着就要泰山，别处哪也不去。二人抬头一看，是个谁也不敢惹的人物，护国大将黄飞虎。它既是武王夺取江山的中流砥柱，也是妃子黄莺的亲生哥哥。这两个人谁也惹不起，在索要泰山的问题上又都态度坚决，各不相让。姜子牙何等的聪明，既然你们哥儿两个都互不相让，我再争执恐也无济于事，那就让给你们吧！最后，哥儿两个在姜子牙的主持下，定了个君子协议，二人比赛爬泰山，谁先到顶泰山就归谁。黄飞虎当然高兴，自己一介武将，身怀绝技，爬山还怕一个女人不成？准得先到山顶。那个黄莺也不是等闲之辈，在登山比赛开始之时，默默念动咒语，使了一个分身术，自己的真身先于飞上山顶，替身则留在比赛现场。开始登山时，故意落在后边，使黄飞虎暗暗得意。谁知就要到达十八盘之时，后边的黄莺已经踪迹皆无。待到黄飞虎将到山顶之时，站在上面的黄莺高声大叫：“哥哥，你输了，泰山归我了！”黄飞虎一见，气的颜色更变，知道是妹妹巧使手段，但又没有看到，不得不认输。姜子牙是个明眼之人，早已识破黄莺之计，只是碍于情面，没有揭穿罢了。等到封神之时，他来了个折中之法，把黄飞虎封为泰山神，把黄妃封为碧霞元君，一个在山下天贶殿，一个在山顶碧霞祠，共同接受世人香火，共同拥有泰山的所有之权。
27、鬼谷子
鬼谷子，世称鬼谷先生，是战国时期的一位高人。他隐居在颍川阳城一个人迹罕至的深山峡谷，自学成才，精通天文地理，兵书战法；懂得六韬三略，天下大事。门下收有高徒一百多人，苏秦、张仪、孙膑、庞涓等等，俱是纵横天下，能征惯战的俊杰。除此之外，鬼谷子特别爱好医学，他把医术研究到炉火纯青的地步，为此，鬼谷子在当时名扬天下，举世皆知，有关他的传说更是多种多样。
传说一。鬼谷子是个聪明之人，在幼年时，他的父亲得了急病，就去找几十里以外的唯一的一个老中医。到哪儿以后，老中医特别傲慢，不管你多么着急，他就是能沉得着气，待人不冷不热，样子实在气人。来到家中以后，问这问那，不懂装懂，结果，啥也没有看好，父亲终于不治身亡。通过这件事情，对鬼谷子触动很深，他下定决心，在研究政治、军事以外，还要攻读医药书籍，钻研医术，方便于民。所以，他废寝忘食的看医药书，用心记住对症治疗的条目。并且，上山采药、嚐药，最后发展到看病治病，达到一看就透，一治就好多地步。基于这点，鬼谷子看病的名声远播，成了方圆几百里都知道的神医。每天到他家治病的人络绎不绝，甚至排队等待。
　　此时，鬼谷子所在的郡，有一个叫淮旦的官员犯了腿病，痛的呲牙咧嘴，难以走路，虽然找遍医生治疗根本无济于事。就在他无法可想的时候，身边的一个亲信刘天向他进言说出了鬼谷子，让他看一下准好。淮旦一听，把手一拍说，我怎么就把他忘了呢？这是个能治百病的神医，你快把他招来。到底是个官僚，对这样一个救人之医不是去请，而是去招，这是个什么样的官员可见一斑。
捞到这样一个差事，刘天心中非常高兴，连饭都没吃，就直奔鬼谷子家中去了。到得鬼谷子家以后，他拨开看病的人群，对鬼谷子说，哎，老鬼，快收拾一下，跟我去给刘大人看腿。
鬼谷子一听此话，就知道来的是个什么货色了。他没有吭声，安慰一下等待看病的人，跟着刘天就走了。
　　到了淮旦府门以后，鬼谷子给他看了看腿，马上说，大人勿急，此病要想治好，必须将此腿换一下，除此以外，别无它法。
 淮旦马上答应，又问和谁换？鬼谷子指了指走到外面的刘天说，他的最合适。淮旦立即把刘天叫过来，将他一条腿割下，换在了自己刚刚割去坏腿的茬口上，正好合适。
　　此时，只剩一条腿的刘天，望着鬼谷子眼泪汪汪地说，神医，我剩下一条腿怎么走路啊，你老给想个法子吧！事有凑巧，正好跑过来一条黑狗，鬼谷子叫人割下一条狗腿，接到了刘天的腿上，刘天也能走路了，只是走起路来一颠一波，从此他叫就有了一个“狗腿子” 的雅号。
人弄好了，剩下大黑狗还缺一条腿，只见它可怜的躺在一边哀叫，鬼谷子就顺手抠了把黄泥，捏成一条腿样接到黑狗身上，马上也能跑了，只是在撒尿的时候，后腿高高抬起，唯恐把泥腿呲湿掉了下来。
　　传说二。秦始皇时，大宛地方有许多人在一夜之间都得了重病，连拉带吐，外加抽筋，如果不及时治疗，一个个必死无疑。大宛州长当即奏请始皇大帝，要求速派御医前来诊治，解此危机局面。秦始皇一听，知道如果一下病死这么多人，对自己的名声影响太大，当即就派出三个御医前往大宛诊治，结果到那里以后，每个人都无办法，眼睁睁的看着病人连连死去。这下子秦始皇勃然大怒，呵斥道，你们妄为医生，整天只知在宫中养尊处优，无所事事，眼看着大批人死去，竟都束手无策，要你们何用？接着，把刀斧手一叫，将三个医生全部斩首。
这时候，鬼谷子外出回来，路过这里，听说死了这么多人，感到非常痛心，就立即来到现场，摸了摸死人的体温，趴在身体上听了听心脏，而后，脸露喜悦之容，对着“哇哇”哭叫的人们制止说，都快止住哭声，这些人们还都有救。说完，从随身的挎包内取出一个小瓶，倒出里面所有的药丸，往死者的嘴里一人塞了一粒，并给他们每人灌了点水，时间不长，所有的人全都转死为生，哼哼叽叽的又都发出了声音。
办完这些事情后，他又马不停蹄地跑到一座山上，采来一筐药草，吩咐人们快些熬制，然后，把熬出来的药水又让他们分头喝下，没用几天，这些病人全都痊愈。痊愈后的病人及其家属们，都感激鬼谷子的救命之恩，一起给他送来牛羊米面，表达自己的心情。
这件事情很快就让秦始皇得知，他对鬼谷子这个人也发生兴趣，就派人前去召唤，准备将他留在宫中使用。谁知差人去了以后，鬼谷子家早于人去屋空，不知去向。问问周围之人，都说刚才还在这里说话，也许藏到哪里。于是，人们又前前后后搜寻多遍，根本没有鬼谷子的人影。等到差人走后，鬼谷子这才又现身出来，原来他并未离开小屋，只是使了个障眼法，让差人看不到罢了。
鬼谷子面对进到屋中的乡亲们，慢慢说道，秦始皇这次虽未找到我，他不可能甘心，还会来第二次，第三次。看来我在这里不能久呆，以后你们若是有事，只要眼往西方，喊我三声，我准的到来。说完，身往外走，到得院中，迅即无影无踪。到了后来，人们方知道，鬼谷子已成了主管人间生老病死的神仙。

28、麻姑
麻姑，是天上的一个女神，经常受玉皇的派遣，到下界惩恶扬善，为民排忧，深受人们的敬仰和怀念。
传说中的麻姑是南北朝时的后赵国人，父亲麻秋，在后赵皇帝石勒名下任职。麻秋是个贪婪残暴之人，石勒命他监督民工建造城墙，他心狠手辣，经常痛打那些做活不及的年老体弱之人，并克扣他们的粮款。当时的人们虽不敢公开的反抗，但私下里却诅咒痛骂，都说有朝一日非杀了他不可。此时的麻姑已经十五岁，既看得清父亲的劣行，也听得到人们对他爹的诅咒。所以，麻姑几次劝说麻秋均无济于事，还遭到他的训斥。对此，麻姑非常气愤，决定离开家中，出外修行。后经上天西王母的帮助，加上自己的苦心、诚心，十年以后，终于修出正果，成了一个扬名世界的得道之仙。
一天中午，正值后赵皇帝石勒在花园玩耍之时，忽见一个名叫方平的神仙从云端下来。只见他仙风道骨，形象超人，向石勒拜见以后，就找麻姑。石勒摇头不知，说根本不认识此人。就在这时，忽听空中传来鼓乐之声，内中一个俊俏女神现身，高声说道，大仙请勿着急，我到王母那里办些公事，迅即回来，望勿离去。约莫过了两个时辰，空中鼓乐之声又起，只见彩云之间的麻姑，娉娉婷婷，光彩夺目，面带笑容望着石勒和方平飘然而下，到得近前，并未搭理皇帝，而是直接和方平交谈起来，谈的都是仙家、道家之事，坐于旁边的石勒只能怔怔地听着。一会儿，方平张罗吃饭，石勒刚想吩咐宫人速去准备，只见麻姑一笑说，不劳皇上费心，我这里已经备好。说完，往空中把手一招，倏然飘下一桌酒宴，上面都是珍奇馔品，琼浆玉液，三个边吃边谈。麻姑饮了几杯好酒以后，红光满面，艳若桃花，又多了几分俏丽之色。这个石勒本是个好色之徒，今见旁边有这么一个佳人相陪，就又色意上涌，两眼死死钉在麻姑脸上。麻姑佯装不知，拿起竹著一晃，只听石勒大叫一声，双目流血，痛的昏厥于地。醒来后，方平、麻姑及酒席，早已无影无踪。
麻姑惩罚石勒以后，纵起云头来到空中，见建造城墙的地方，父亲骄横的站在一旁，手下一班兵丁正在殴打一老一少两个民工。麻姑掐诀念咒，立即刮起一阵大风，飞沙走石，天昏地暗，把她父亲及打人兵丁刮出十里之遥，尔后狠狠地摔在地上昏死过去。经过这次教训，她父亲再也不去监工作恶了。

29、阎罗王
阎罗王，即我们滦河流域所说的阎王。他是阴曹地府十大殿王的总称。从神话小说中可以看到，这十大阎罗分别是，一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗天子、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。这十大阎王各司其职，分别管理着人世间的生死轮回，负责对鬼魂的束缚和制约，兑现着阴阳两界善恶、好坏的报应。用现实的观点来看，是对人们精神上的一种约束和警告。
阎罗王殿是上苍所辖的一个职能部门，类似一个国家里的一个职能部门。在这里面，又分赏善司、罚恶司、阴律司、查察司四个办事机构。每个司里由文武四大判官各负其责，实施管理。
在这四大判官中，最有名的，也就是掌握着生死大权的是个姓崔的判官。这个崔判官，名叫崔珏，在神话小说《西游记》多次出现。比如里面的第十、十一回，具体的叙述了泾河龙王与袁守诚打赌，因错误行事，被唐王李世民的老臣魏征梦斩。泾河龙王心中不服，冤魂不散，整天夜里给李世民托梦，要他偿还性命，直搅得李世民日夜不得安宁，最后重病而亡。在临他死前，他把魏征招来，谆谆嘱托后事，并紧紧拉住他的手，似有恋恋不舍之意。
魏征何等聪明，完全明白主上的心情，于是就跪在太宗面前启奏道：“陛下之心，臣已明白，现有一方，能保陛下转阴还阳，延长寿命。”太宗有气无力地说：“朕之病体，势若膏肓，不日就将奔赴地府，能有何法避免此劫？”
魏征附在他的耳边说道：“十殿阎罗里的判官崔珏，正好司职人的生死。他曾是先皇驾前重臣，受过兹州令，后升礼部侍郎。由于疾病缠身，不意死去。上苍念其功勋卓著，敕命他到冥司，担任判官之职。崔珏生前与臣八拜之交，情同手足，今写去一信，叫他想些办法，定能发生奇效。” 说完，将信交予太宗之手。
不几日，李世民气绝身亡，灵魂来到酆都阴司以后，崔珏跪拜路旁相迎。只见他头顶乌纱，腰围犀角。手擎牙笏，身着络袍。脚踏一双粉底靴，登云踏雾。鬓发蓬松飘于耳上，胡须飞舞绕在腮旁。怀揣一本生死簿，一派威风凛凛之象。趁着肃静之时，李世民将魏征书信交予崔钰之手。崔钰展开一看，没有言语，随手塞入袖中。打开生死薄，见上面写着“大唐太宗皇帝阳寿终结于贞观一十三年” ，他马上取出朱笔，在“一”字上下各填一横，变成了“三十三”的字样。结果，在十殿阎罗会审之时，一见李世民尚有二十年的阳寿，就说：“唐皇阳寿未终，是哪个马大哈带到这里？”接着，吩咐两个无常速将李世民灵魂送回阳间。
通过关系，李世民多活了二十年。现今的走关系，托门子，恐怕就源于这次吧！此事虽属荒诞，但颇有讽刺意义。

30、天妃娘娘
天妃娘娘姓林，原是我国东南沿海的人士。她虽然在天庭没有十分显赫的位置，但她的法术，拯救人们的事迹，却是流传的非常广泛。尤其是东南福建、浙江一代，她的名声占据相当突出的地位。
这个林姑娘自幼就有与常人不同之处。她生性活泼，头脑聪颖，从几岁起就跟着父亲下海打渔摸虾，对于海水波浪不仅不怕，而且饶有兴趣。为了预防万一，父亲从来不让她自己海边去玩，她随口中答应，但却总是背着大人前往。这天，她正在岸边玩耍，突然听得海里传来呼救之声。扭头一看，原来有个小孩正在海水中挣扎。林姑娘一看孩子性命难保，没有细想，不顾一切的拽起一片竹席，望海中一扔，接着她双脚一蹦，稳稳当当的站在上面。说来也怪，竹席既不漏水，也不偏斜，很快来到小孩跟前，非常麻利的救了出来。远处闻声赶来的大人们，一看这个情景，各个惊得目瞪口呆，都说这个林姑娘是龙女降生。
林姑娘有四个兄弟，都在海上经商，常常泛舟出海，往返于各个岛屿之间。有一天，海上起了风暴，随着波翻浪涌，林家几口人都揪紧了心，挂念着还未回来的哥儿四个。谁知大家非常着急之时，坐于炕上的林姑娘却紧闭双眼，一言不发，嘴里时不时的喊着什么。见到这种情况，林家父母以为姑娘得了什么病，就走上前，摇着她的胳膊喊道：“孩子，你怎的了？哪里不舒服？”这时，林姑娘怔怔地睁开眼，嘴里直喊：“哎呀，冲走一个”。
正在大家感到惊奇之时，门外跑进来哥儿三个，进来后就失声痛哭，边哭边说着刚才在海上的经历。原来，哥儿四个坐在船上遇到风浪后，正在危急之时，忽然从远边飘来一叶小舟，上面一个女仙，不慌不忙地将我们一一救到她的船上，正当最后救我大哥时，不知什么原因，女仙突然身子一闪，没有抓住他，结果大哥被海浪卷走。从哥儿三个的话语中，林家父母已经悟出女儿不是非凡之人，可惜的是，多怪二人胡乱伸手，白白扔掉大儿子的性命。
后来，随着林姑娘年龄的增长，已经到了谈婚论嫁的时候，当父母和他说及有人提媒之事时，林姑娘断然拒绝，并直接告诉父母说,，她本是上天天妃娘娘，这次奉玉皇之命勘察下界海边实情，虽说在这里生活二十年，在天上也就是刚刚两天。刚才已经接到旨意，就要回到天上复命。父母养育二十年，这种恩情以后再报答吧。说完，就听空中响起仙乐，彩云之上有两个仙女，高喊一声，娘娘此时不回，更待何时？接着，林姑娘望着父母挥挥手，纵上云头，倏然消失在空中。
天妃娘娘回天以后，也经常下来救助有难之人，最明显的一次，就是曾经救援过航海的郑和等人。这天，郑和等人正在海上乘船行走，不一会儿，忽然狂风大作，波浪滔天，将大船刮得颠颠簸簸，舱内进水。船上的众人吓得趴在甲板上，各各脸如白纸，就等着船沉人亡，藏身鱼腹了。就在紧急时刻，忽听空中一声巨响，从天上降下一个天神，手中提着一盏红灯，她稳稳地往船头一站，把灯对着狂风巨浪一照，马上风平浪止，大海恢复原状。
被救得人们喘了口气，从船板上站了起来，抬头一看救人者，原来是个十分俊俏的女神。大家马上叩头致谢，并问一下神仙名讳，以备日后启奏朝廷。此时，已经升到半空中的女神高声回答：“吾乃天妃宫主是也，今奉玉帝敕旨，特来搭救尔等。以后如再航行，日间可瞻视太阳，夜间观看红灯，将永无疏失！”言罢，果然天空红日高照，灿烂辉煌。再看船上桅杆，不知何时多了一盏红灯。经过这次海难化险为夷的事例，天妃娘娘就在人们的心目中更深的扎下了根基。
31、风伯雨师
在神话小说中，我们常见到这两个神仙的名字，一个是风伯，一个是雨师。由去年在《西游记》中，他们常常帮助孙悟空降妖捉怪，渡过难关。他们尽管是两个神仙，但因常携手活动，故人们都是一起来作称呼。
（1）、由来
风伯，就是风神，亦称风师、飞廉、箕伯等。中国古代，人们对风神崇拜起源较早。在《周礼》的《大宗伯》篇中称，“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。东汉蔡邕在《独断》中称，“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风”。箕星是二十八宿中东方七宿之一，此当以星宿为风神。另外，楚地亦有称风伯为飞廉的。屈原的《离骚》中有句称“前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属”。晋人邢灼对飞廉的注释说，“鹿身，头如雀，有角而蛇尾，神披豹纹”。“兽名，长毛有翼”。从这里来看，在一些地方认为风神原本是一种动物。唐宋以後，有人还称风伯为“风姨”、“封姨”和“风后”， 又转换成了女神。虽然众说纷纭，但民间传说仍是以箕星为风伯，并且始终占据主导地位。
风伯的职能就是“掌八风消息，通五运之气候”。风是气候的主要因素，事关济时育物。就平常的感受而言，风能调节气温，驱散空气中的湿度、尘埃和雾气，为雷助威，给雨鼓劲。诚然，对人类而言，它时而有利，时而有害。但在神话小说中多是主人建功立业。
有关对风伯的奉祀，秦汉时就已经列入国家祀典。古籍《唐会要》中称，奉祀风伯，升入中祀，并且要“诸郡各置一坛”，按时奉祀。道教的庙宇宫殿中也常供奉风伯雨师、雷公电母，其中风伯塑像常作一白发老人，左手持轮，右手执扇，扇呈轮子状，并称风伯为方天君。风伯神的诞辰是每年的十月初五日，凡道教道徒都会在这天来对它进行奉祀和跪拜。
雨师，也是道教中的俗神，是掌管雨水的神仙。在中国古代神话里，认为它是西方白虎七宿中的第五宿，又称毕星，属金牛星座。后在演变过程中，又有了雨师为商羊或赤松子二说。《三教九流搜神大全》中称，“云雨师神，商羊是也。商羊神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也”。赤松子又作赤诵子，在《列仙传》中谓其为神农时代的雨师，为一颠狂野人，能化为一条赤龙，随风雨而下，后被元始天尊封为雨师，主行霜雨。民间流传的雨师的典型形象为一乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手呈洒水状，俗称陈天君。干宝所著 的《搜神记》卷一也说，“赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。”又《列代神仙通鉴》卷中称，神农时，川竭山崩，皆成沙碛，连天亦几时不雨，禾黍各处枯槁，有一野人，形容古怪，言语颠狂，上披草领，下系皮裙，蓬头跣足，指甲长如利爪，遍身黄毛覆盖，手执柳枝，狂歌跳舞，曰：“予号赤松子，留王屋修炼多岁，始随赤真人南游衡岳。真人常化赤色神首飞龙，往来其问，予亦化一赤虬，追蹑于后。朝谒元始众圣，因予能随风雨上下，即命为雨师，主行霖雨。”
除此之外，民间还有对雨师的其它的说法。汉人以玄冥为雨师。《春秋＆#8226;左氏传》中这样解释，“共工之子，为玄冥师。郑大夫子产禳于玄冥。雨师也。“因玄冥是古代五行官中的水官，水与雨相通，故被称为雨师。唐朝时，人们还以李靖为雨师。《山西通志》的风雨神庙篇指出，在翌城县四望村，唐卫公李靖后成雨神。相传李靖曾经远行于山中，夜晚寄宿于民夫家中。半夜，一妇人将一个水瓶递给他说；天命行雨，烦汝代劳。一佣人牵一青骢马至，对李靖说：汝以水自马鬃下，三滴乃止，慎勿多滴。李靖上马后，正准备滴水，不料马惊，咆哮跃空，瓶中水洒落一路，结果次日当地就下了一场大雨，解决了久旱未雨的旱情，民感其恩，立庙祀之。
（2）、传说
 风伯，又称风师、箕伯，名字叫做飞廉，原是蚩尤的师弟。他的相貌奇特，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹。他的头好象孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴。他曾与蚩尤一起拜一真道人为师，在祁连山修炼。
 在修炼过程中，飞廉发现对面山上有块巨石，每遇风雨吹来时，巨石便飘轻如燕，飞起空中。待到风雨停下天色放晴时，巨石又回归原处，不由暗暗称奇，于是留心观察起来。
 一天夜里，只见这块巨石又动了起来，转眼间变成一个形同布囊的无足活物，往地上深吸两口气，仰天喷出。顿时，狂风大作，飞沙走石，这个活物又似飞翔的燕子，飞向空中。飞廉身手敏捷，一跃而起，将它逮住。一看，原来这就是通五运气侯，掌八风消息的“风母”。于是他就从“风母”这里学会了制风、收风的奇术，后被人们称作“风伯”。
远古时代，人们以采集树上果子和捕捞渔猎为生，一日无获，就得挨饿，日子过得和艰难。后来，神农氏用木制造了耒、耜，教给大家种植谷物粮食，通过春种、夏管、秋收、冬藏，人们的生活才有所改善。于是神农氏被众人举为首领。
不知过了多少年，一场罕见的旱灾降临了，一连数月，天上滴雨未落，田里的禾苗发蔫，面临枯萎，旱情最重的地方，川竭山崩，皆成沙碛，连人畜都没水喝，根本没有水来浇地。
为此，神农氏愁肠百结，无法可施。这时，不知从哪儿跑老一位蓬头跣足、形容古怪的野人，上披草领，下系皮裙，手里拿着一根柳枝。他自称叫赤松子，曾随师傅赤发道人在昆仑山西王母石室之中修炼多年。赤道人常化飞龙，南游衡岳，他亦化为赤虬，跟在师傅身后，学会了行云布雨的本领。
神农氏闻之大喜，让他马上显示一下。但见赤松子取出一种叫“冰玉散”的粉末吞下，顿时化为一条赤龙，飞上天空。霎时，天上乌云密布，一场大雨倾盆而下，眼看就要枯死的庄稼，又有了勃勃生机。神农氏大喜，立封赤松子为雨师，专管布雨施霖的之事。
神农氏成仙以后，黄帝继任首领，居于九黎的头领蚩尤不服，兴兵作乱，处处与黄帝作对。为了扩大势力，他把赤松子、飞廉也拉了过去。当黄帝率领众部落与蚩尤在博野大战之时，赤松子化为一条虬龙，飞廉变成一只小鹿，一道施起法来，刹那间，天昏地暗，飞沙走石，狂风暴雨，一起向黄帝和他的部下袭来。一时之间，黄帝队伍迷失了方向，一片大乱，人心惶惶，根本不能作战。就这样，蚩尤依仗飞廉和赤松子呼风唤雨的本领，将黄帝杀得大败而归，连连后撤，一直退到泰山脚下。
黄帝到了泰山以后，会集群臣，商议破敌之策，终于研究出两个破敌法宝，即司南车和牛皮鼓。第二天，带领队伍又去和蚩尤决战当。蚩尤再使飞廉和赤松子呼风唤雨时，黄帝靠着司南车，始终不迷失方向，士兵坚持战斗。紧接着，后边又擂起牛皮鼓来，顿时响声如雷，惊天动地，吓得飞廉和赤松子魂飞魄散，原形毕露，跟着蚩尤一块儿逃窜。黄帝挥师猛追猛打，一只追到涿鹿，终获全胜，赤松子和飞廉见势不好，马上丢下蚩尤不管，投降了黄帝。因为这两个人都有奇能，况且蚩尤已不复存在，黄帝仍叫飞廉做风伯，赤松子当雨师。从此，二人改恶向善，为民造服，最后都成了上天神仙。
  
32、雷公电母
雷公又称雷神或雷师。古代神话传说中的司雷之神，道教奉之为施行雷法的役使神。传说雷公和电母是一对夫妻。
（1）、雷公的起源与形成
雷公信仰起源很古，至战国。《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。”《大荒东经》中又称其“状如牛，苍身而无角，一足，其声如雷，皆为半人半兽形。”到了东汉，王充在《论衡＆#8226;雷虚》中所记雷神形象又有了变化，“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”在这里，基本上已是拟人化了。
在滦河流域的民间，早就流传着人们崇敬、惧怕雷公的故事。自唐宋起，就有文人在笔记中，记载大雨之时，常有雷神、雷鬼从空而降，雷神霹打不孝之子和心有不轨之人，充分反映出人们对雷神既存敬畏之心，又寄托主持正义的愿望。
干宝在《搜神记》中记载这样一个故事，古时的雷州由一个姓陈的农民，在地里干活时见到一个肉蛋，当他带回家中时，天气突变，雷声大作，随着一声巨响，将肉蛋劈开，从中蹦出一子。此子出来时，手拿一张文书，自称名叫雷州，，是上天派来。陈姓农民也不在乎这些，高兴地将他侍养起来，取名陈文玉。由于他的出身不俗，大家都成他为“雷神”。后来，陈文玉读书赶考，当了本州刺史，为官清廉公正，深得人们欢迎。他死后，乡人设庙祭祀崇拜。自此以后，每逢阴雨，必有雷声电闪自庙而出，人们对陈文玉这个雷神更为深信不疑了。到了宋朝宁宗庆元三年，加封雷州雷神为广佑王。神宗熙宁九年，封威德王，孝宗乾道三年，加封昭显王。理宗淳佑十一年，再加普济，恭帝德佑元年，加威德英灵王。
（2）、电母的来历
电母为传说中雷公的妻子，主要掌管闪电。除了一般职务之外，据说当雷公跟电母吵架的时候，天上也会雷电交加。
电母是从雷神信仰中分化出来的，早期雷神兼管雷电，称为“雷公电父”。后来，人们按照阴阳对立、男女配对的心理特征，电父摇身一变成为女性，就有了“电母”之称。在一些神话小说诸如《封神演义》、《西游记》、《搜神大全》等里面，都有电母的出现和描写。在清代，滦河流域一些民间的庙宇中，将电母塑成容貌端雅的女子，两手各执一镜，号为电母秀天君。并经常把它与雷神相匹配，和其它气象神一起祭祀。兰州金天观中设有雷坛，专门供奉雷祖，左右分列十大雷神、雷公、电母、风伯、雨师恃立其下。
在这里，还有一个动人的神话传说。古时的滦河边上，有一户穷苦人家，因丈夫早死，只剩下一个年轻寡妇，因为还得侍候婆母，她始终没有改嫁。由于她为人孝顺，把婆母照顾的相当好。
有一次，她的婆母病了，很想吃肉。但是，她家一贫如洗，哪里有钱去买肉呢？可是，若是不买，婆母有吃不到。在她左思右想为难之际，忽地想起古时有“割腕供姑”的事，古人能够做到，自己为何不可呢？于是，她毅然地把大胯上的肉割下来，煮熟去孝敬她的婆母。由于她的婆母年老，对于这煮熟的人肉根本嚼不动。可她并不承认是自己的不行，也不体谅媳妇的孝心，反而认为媳妇舍不得花钱给她买好肉，于是，她就叫骂起来，还冲天大喊要雷神下界，将这不孝的儿媳劈死。此时，正赶上雷神从此路过，既然有这样的不孝之人，怎能错过？于是，它就不问青红皂白，“轰”地一声将这个媳妇击死了。待到装殓尸身将要埋葬时，老婆母方发现媳妇的胯上少了一块肉，且上有未干的血迹。至此，她方如梦惊醒，懊悔自己错怪了孝顺之人。然而，事已至此，人死不能复活，她只有望空啼哭，哀求上天早日度她儿媳超生。玉帝知道这种情况后，也责怪雷公做事鲁莽错击死好人。为了以后避免此事再度发生，玉帝将这个媳妇魂魄唤来，封她为“电母”，和雷公一起活动。在雷公未发雷之前，电母可以先电闪，以光亮照明人世间的善恶好坏，免得再出错击事故。所以，直到现在响雷之前，先有电光闪烁，随后雷声必到。

33、女娲
人类自诞生以来，就开始追求自由幸福的爱情生活，它既客观地反映了生殖繁衍的需求，更显示了人类高尚的精神世界和丰富的情感追求。于是，从远古起，爱神就应运而生，成为无数痴情男女婚配结合的支柱与桥梁。
（1）、媒神之祖
 女娲是被我国民间乃至滦河流域广泛流传和崇拜的一位女性神仙，她被看成是创世之神。传说女娲能化生万物，她的最大业绩一是炼石补天，二是抟土造人。
传说女娲在造人之前，是在正月初一造鸡，初二造鸭，初三造猫，初四造狗，初五造猪，初六造羊。到了初七，开始造人，这就是我们平常所说的正月初七是人类的诞生之日。这里的功劳当属女娲。是她在初七这一天，用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，并参照“阴阳搭配”的原理，造出了一对一对的男女。后通过仙方妙术，使这些泥人成活，生儿育女，繁衍成一代一代的人类，一直延续到今。所以，在经久不衰地神话传说中，女娲就成了人类第一个媒人，被后世尊奉为媒神。长期以来，人们为祭祀这位婚姻之神，在各地修建了女娲娘娘庙，并于每年以最隆重地形式来祭祀。这些庙宇在我国各地，包括滦河流域一些地区都有保留。
（2）、补天传说
远古时期，共工氏与女娲争帝，女娲命祝融氏领兵攻打共工氏。标准的说法是某个复姓女娲的女皇命令祝融氏攻打共工氏，祝融又名正火，是古代的官职，共工也是古代的治水官职，那个倒霉的共工的父亲也当过正火官职，也是祝融，结果人首蛇身的女娲大神跑出来补的天。
　　共工氏兵败怒而用头去撞不周山。不周山乃撑天之柱，被共工氏一撞，发出了惊天动地的一声响。山体崩塌，天柱折断，大地向东南倾斜，海水向陆地上倒灌。平原上的人多数都被淹死了，幸存者只好逃往山上。但是，山林是兽类的领地，它们受到侵扰后十分愤怒，向人类发起疯狂的攻击。又有许多人被野兽咬死，吃掉。人类遭遇到了空前的灾难，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，有的被凶猛的野兽和大鸟杀害，人类面临着灭绝的危险。女娲补天是三晋大地影响最广泛的神话。
　女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽敛迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。当天空出现彩虹的时候，就是我们伟大的女娲的补天神石的彩光。经过这场浩劫，人类幸存者已经很少。为了使人类能再次发展增多，女娲便以黄土和泥，用双手捏起泥人来。
（3）、婚配传说
在我们国家许多地方乃至滦河流域各个区域，凡有女娲庙的地方，都盛行一个到女娲庙求子的习俗。虽说没有任何科学依据，但却反映着一种原始婚姻与生殖的文化。自从盘古开天劈地，揭开人类历史以来，由于部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。所以，人们期望女性大量生育，使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运。因此，就产生了期盼之中的婚配鼻祖娲皇，也就我们常说的女娲。
据传说，女娲出生于现山东济宁县的承注山。这个奇特女人，相貌非常难看，牛首、蛇身、赤发，本领极大，一日之中，可以有多种变化。她是伏羲氏的妹子，哥儿两个像肩负着一项重大历史使命一样，专事进行男女婚配事情。那时候，男女之间的交际非常公开，相互交媾、随意匹配，从无任何避讳和禁忌。所以，在下一代的生育上，也特别混乱。有的女子生育出来的小孩，甚至连自己的父亲是谁都不清楚。根据这种情况，女娲就想出了一个男女搭配成为一对夫妻的办法，也就是男女配伍婚姻的雏形。这个搭配办法，指的是二人要有一定的住所，搭配后永不分离。在男女的结合中，必须是女子到男子那里去。因为男人的体力比较强大，能够承担起生活的重担，还能够抵御外来侵略，起到一个保护女人和家庭的作用。所以，女子住到男子那边去，就应该无条件的服从男子。而女人的主要任务就是在男家生儿育女，传种接代，而生出来的孩子必须是父姓。看起来，早在几千年前的上古时代，就已经为现在的家庭方式奠定下坚实的基础。当时，还有这样几个规定：一个是“男妇同姓，其生不蕃”，就是同一个祖宗的男女配不得夫妻，因为配了夫妻之后，生出来的子女，不是聋，就是哑，或者肢体不全，或者成白痴。即使一时没有，到两三代之后终究还会出现。第二个规定是郑重嫁娶，须得有人牵线搭桥方能婚配，不能凭着一时的性欲冲动随便结合。这样的结合，一旦情欲冲动的热度低落以后，两个人很容易分手。只有通过媒妁，靠自己的亲眷朋友，或者邻里德高望重之人作为媒介，二人又深为了解，方能获得家庭的长久幸福。第三个规定就是要男子要先行聘礼。大凡天下世界，女子对不住男子的少，男子对不住女子的多。女子住到男子那边去，大都又服从于男子，而有些不明事理的男子，盛气凌人，处处以“主人”面目自居，凌辱、欺侮女人，或者拿女人作为发泄性欲的玩物。以礼行聘能表明一种诚心求恳和尊重礼貌之意。至此，这个婚姻才算确定，男子应该知道，夫妻的“妻”字是“齐”的意思，是同心合意，相敬如宾。
    上述几点，当然来自一些史书的记载，不论此事真实程度如何，这些条律都有一定的科学道理和约束机制，这和现代文明社会的法律条文完全吻合。从那个时候起，我国就已经形成了固定的婚姻制度，有了紧密结合的家庭关系，出现了相互依赖的宗族体系，构成了互助合作的社会结构，并逐渐发展扩大为民族团结与国家生存发展的胶合剂。谈到这点，女娲的功劳可谓大矣！
  现在仍保存的最早的娲皇庙，建于南北朝时北齐政权，人们祭祀她，除了把她看成神之外，主要是她在历史上的贡献，她应是我们在母系社会时期的一位杰出首领，要知道“男尊女卑”是后来的事情，在远古时代，女人可风光得很呢！

34、城隍
城隍神，是神话传说中的城池保护神。其职责为“剪恶除凶，护国保邦”。旱时降雨，涝时放晴，以保人民五谷丰登，安康幸福。
解放前，在中国各地，尤其是一些城镇，随处都可以看到城隍庙，里面供奉着正襟危坐，面孔严肃的泥塑城隍神像。每年，各地的人们按照当地的民俗民风，在特定的时日里去进行祭奠。
城隍神没有固定的原型，更没有一个标准的姓名，他是历代忠臣、孝子、英烈、名流在殁后，活着的人们出于尊敬、纪念的心理，祈求他（她）们的灵魂保佑当地黎民百姓的福寿安康，而塑造的尊身和庙宇。并启用一个高雅的名号“城隍”。
追溯历史，中国早在周代就已开始祭祀“水墉”神，水墉神，即护城河中的神灵，它是城隍神的雏形。到三国时期，吴国建造了第一座城隍庙。自宋代以后，多将殉国而死的忠烈封为本城城隍。南宋高宗时期，大将军苏缄在邕州与敌人交战，壮烈牺牲，当地百姓就为他建庙宇，塑金身，称之为“苏城隍”。到得明朝后，因朱元璋曾委身于土地庙里当过小和尚，做了皇帝后，对与土地神有密切联系的城隍神非常尊崇，曾下旨京城和各府、州、县，都要选择一个合适的地方，建庙供奉本地的城隍神，并给予这些城隍神以“王、公、侯、伯”的封赏，从而，使得城隍信仰达到登峰造极的地步。
元末明初的士大夫秦裕伯，是宋代才子秦少游的七世孙，曾在上海一带当过官员。由于他为官清廉，办事公道，在当地享有崇高威望。元朝灭亡后，秦裕伯回家隐居。明太祖朱元璋到得上海巡查时，听到秦裕伯的事迹，颇有触动，就几次请他出来为官，都被他以“一臣不事二主“为由加以拒绝。他死后，明太祖颁发圣旨说：秦裕伯生前虽不为我臣，可死后要为我主城郭、守疆土，便封秦裕伯为上海城隍，成了这一城市的保护神。
到了清朝以后，此风也很兴旺。承德曾是原热河省会，城里有一个气势恢宏地城隍神，原型是清朝的一位皇子，名叫允礼。允礼，是康熙皇帝纯裕勤妃于康熙三十六年所生，排行第十七皇子。他头脑聪明，举止庄重，深受康熙帝的喜爱。从九岁起，就常随父皇到承德避暑山庄进行秋狝活动。他勤奋自律，从不参与皇子之间的权力之争，雍正元年被封为果郡王，管理藩院事项。雍正六年晋封亲王，七年管工部事，八年总理户部三库，十一年管户部，十二年赴西藏护送达赖喇嘛，沿途阅视各省驻防及绿营兵，十三年还京师，办理苗疆事务。他每任一个官职，每干一宗公务，都是尽职尽责，殚精竭虑，完成的相当出色。因此，雍正帝待这个皇弟非常亲近。后因允礼身体衰弱，就破例的命在他自己家中处理政务，隔十日进宫一次即可，这种特殊照顾，可谓前所未有。就在雍正帝临终之时，留下遗言，让他辅佐侄子弘历，即后来的乾隆继位。乾隆执政后，允礼任总理事务，主管吏部工作。由于他忠心耿耿，勤奋敬业，再加之身体有疾患，时日不多就病重身亡。为此，乾隆帝万分悲痛，亲自办理丧事。以后，乾隆时常思念这位忠君叔父，以至于几十年后还常常想起，依恋之情溢于言表。热河当时是直隶辖区，任总督兼工部尚书的大臣周元理晓知皇上时常有这份悲伤心情。一日，君臣在避暑山庄澹泊殿议事，他奏请皇上，应在此地建一座城隍庙，既符合皇家礼制，又可安慰神灵。乾隆皇帝听后，顿时醒悟。他想到，热河这地方自皇祖建立山庄以来，日趋繁荣，人口剧增。为保这里长久风调雨顺，百姓富足安宁，建一城隍庙宇势在必行。于是，他下发圣旨，敕封死去叔父允礼为热河城隍神，当即拨款，建造庙宇，一为纪念叔父的忠贞，二为叔父的在天之灵保佑着大清王朝和热河这方土地。建上以后，这里香火鼎盛，远近的善男信女多来朝拜、祈祷，这就更增添了这座城隍庙的神秘彩色。

35、紫阳真人
紫阳真人，他的真名叫做周义山，是汉代丞相周勃的七世孙。祖上世代为官。他生于汉昭帝元风元年（前80），十六岁时，父亲周密任陈留刺史，他随父住在官署内，开始读《周易》、《孝经》等书籍。周义山为人老成持重，性格沉默寡言，喜爱一个人静坐思考。每天日出之前，他便对着太阳升起的东方，鼓动内气，锻炼身体。尤其是面对太阳，总是恭恭敬敬，天天朝拜。
别看他性格内向，却是非常关心黎民百姓，每月的初一那天，准的带着钱物，到那些贫困的百姓家中，进行赠送。对于这样一个宦们子弟，待穷人如此亲近，实在为数不多。有一天，周义山在外出之时，碰到一个银头皓首的老人，在长谈之间，方知道此人名叫黄泰吉，是个中岳仙人。他生于春秋时期，至今已有三百多年。他自幼熟读老子的道德经，并修成仙道。听到周义山也有学道之心，就决定将他收在名下。周义山又惊又喜，马上叩头拜师。此后，黄泰吉向他精心传授修身养性之道，教他成仙分神之法，又让他常食灵芝仙草，很快，周义山就练得目视千里之外，耳听天外之音，出神入化，变化无穷。后来，他又到王屋山、昆仑山继续深造，又学的诸多升天入地的道术。有一天，他来到嵩山，巧遇中央黄老君和众仙人洞中集会，在他们的指导下，熟读了三十九篇《大洞真经》。期间，身旁有金童玉女、鹤鹿仙灵听他调遣。接着，又学会了长生不老的秘诀。至此，周义山的仙道已到炉火纯青的地步，一般仙人都不可比拟。到得天庭之时，被上天敕封为紫阳真人。当时，受封的共有八个神仙，他是当中的第一个。从此以后，他配黄旄之节，持八威之策，戴鎏金之铃，穿自然之衣，食玉醴之怡，饮金液之浆，每日三登昆仑，朝见太微帝君。并且，在葛衍山建造金庭铜城，又称紫阳宫。从此以后，这个紫阳真人周游世界，做了许多普救天下黎民百姓的善事，广收人间的香火。
这年夏天，汉中瘟疫盛行，城中的达官贵人有钱治病，死去的倒是不多，只有个别的难以治疗，命赴黄泉。可是，到得乡下农村，情况可就惨了，穷苦百姓哪里有钱买药治病？没有办法，只有等死，别无出路。一时之间，各个乡村每天都有送葬哭泣之声。此个情景，被巡游至此的紫阳真人发现后，大发慈悲之心，来到昆仑仙山，采来许多仙草，分发给各村各户快速熬煎，百姓们饮用完药水后，都迅速恢复了健康，齐声称赞大恩大德的紫阳真人。
这个消息让城里的州官得知，马上令人去传真人，叫他来给久治不愈的儿子看病。按道理，既是有求于人，不说厚礼相待，也得用过“请”字，可是这位做惯官职的大人，常年作威作福，哪能屈就一个小小医生？紫阳真人来到州府以后，看了看病人，从腰带中摸出几丸药粒，吩咐叫人拿碗用水冲开，灌进公子嘴中，而后，又叫州官也喝上几口，以防传染。为了保命，州官到挺顺从，也喝了一碗。谁知紫阳真人走后，不仅公子病体没好，州官也染上疾病，连拉带吐，腹痛不止。正在他大骂医生骗人之时，有人送了一张纸条，只见上面写着几行字迹：作威作福，必遭痛苦。望天磕拜，方能舒服。州官一见，知道这是惹闹了神人，故意前来惩罚自己。于是，他挺着病痛，带着家人望天叩拜，并表示病好以后，大行善事，造福百姓。真是奇怪，他把这番话说完以后，浑身顿时舒服起来，久病的儿子也好了。通过这次教育，州官真的改恶从善，为百姓做了许多好事。

三、地上神仙
“福神”，是给人们带来福祉的神仙，在我们滦河这块土地上，有关它的传说和故事，有着十分深厚的文化底蕴。
1、福神
福神，也就是平常所说的福星。天上七大行星中的木星，故称岁星，又叫福星。《天官＆#8226;星占》里讲：木星照耀国度，赐福于君王，保佑国家政权稳定。《李商隐北齐歌》：“东有青龙与白虎，中含福星包世度。”
星相学家们近而引申为“岁星所照，能降福于民”，是说岁星照耀的地方，百姓也能够得到好运和幸福。
“福”是中国吉祥文化中的一个十分重要的概念。“福”的含义十分广泛，它包容了世俗生活中一切美好的愿望与目标。中国人所谓“吉祥”，多指福份深厚而言。“福”的内容概括
　　古人曾根据所处时代的风尚，将福的重要内容概括为五个方面，称五福。不同时代，五福所指又略有不同。《尚书＆#8226;洪范》所说五福为：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”汉朝桓谭《新论》则说：“寿、富、贵、安乐、子孙众多。”后世又有“福、禄、寿、财、喜”的说法。五福只是人生追求的大目标，百姓日常生活中的福要丰富得多。
　　福神的神圣职责
　　“福”有很多的含义，人们创造的福神有多种多样的职责。每逢新年伊始。正是人们祈求来年万事如意的时候，家家户户要在门上贴上“福”字。“福”虽是一个文字符号，长久以来却在人们心目中形成了福神的象征，其中包含人们对福神祈求的赐福。为此，人们在贴福字往往要倒着贴，取其谐音“福到了”，潜含福神临门的意思。
福神与许多神灵一样，也经历了由自然神灵到人物神灵的演化过程，都把福神为和天上的星辰联系起来，称“福星”。福星所指的即是木星，也叫岁星。后来通过人格化的演变，说福神是太平道中所说“三官”中的天官，故有了“天官赐福”之说。
最具典型的一种说法是，福神为唐代一个叫阳城的道州刺史，因其有抵制皇家勒令民间进贡侏儒的善政，给黎民百姓带来很大福祉，在他死后，被天下百姓奉为神明，尊称为福神。
　　阳城，字亢宗，唐陕州夏县（今属山西)人，祖籍定州北平（今河北顺平县)。一生与世无争，好善乐施，以仁厚忠义著称乡里。
　　阳城自幼聪明，天性好学，至唐后期家道衰败，生活贫困，以致无钱买书。后来，有人举荐他到皇家集贤院做书吏，他一边尽职尽责地工作，一边孜孜不倦地用功读书，经过六年的艰苦努力，终于在一次大试中，考中进士，做了高官。后来，看到朝政腐败，官场混乱不堪，他一气之下，辞官不做，隐居中条山中，与弟阳智、阳域相依为命，重又过上了清贫的生活。他的这种举动，深得山东节度使冯子有的赞誉。为资助他的生活，派人送来丝绸500匹和千两黄金，阳城谢绝不收，使者扔下便走。阳城见状，只得把布匹、黄金封存起来，从不动用。后来，因天降大雨，沥涝成灾，百姓们颗粒不收，生活相当艰难。阳城干脆打开仓库，取出布匹金钱，全数赠予百姓，深得人们的敬仰。从此人们将他奉若神明，不论家中出现什么事情，都要和阳城诉说一下，就是邻里之间发生大小矛盾、打架斗殴，也不去官府，而找阳城进行调解。
　　阳城的行动，传遍四面八方，人们奔走相告，很快遐迩闻名。时任陕州观察使的李泌多次聘其为府僚，阳城始终不应。李泌又把他推荐给唐朝皇帝德宗，命为朝廷佐郎。李泌派参军韩杰，带着皇帝奉诏书谒见，阳城辞称体弱多病，不堪就任，谢绝诏命。李泌当上宰相后，再次向唐德宗荐举，又命阳城为谏议大夫，派长安尉杨宁带诏书绢帛聘请。阳城无奈，只好身穿粗布衣服前柱京城谢恩辞绝。唐德宗派宦官取来朝服，强令阳城穿上就职，并赐帛50匹。就这样，阳城不得不从隐居生活重又步入政治生涯。
阳城上任以后，深知宫廷宦海政治斗争十分复杂，在吸取了其他官员为琐事参奏经常受到唐德宗斥责的教训后，处理公务上始终采取谨慎的态度，遇事不肯多言，居谏官几年，很少招惹皇帝不快。因此，曾遭到韩愈等官员们的讥讽和排挤，最后，唐德宗偏听偏信，终于将阳城贬为道州（今湖南道县）刺史。阳城出任州官后，励精图治，关心民情，实行节俭，赏罚分明。史载他“治民如治家，宜罚罚之，宜赏赏之”。他自己生活非常俭朴，月俸除留足吃用外，其余全归官府所有，常常把官府规定给自己食用的鱼肉等放在道旁，与民共享。
道州这个地方很特殊，不知什么原因，当时有一些人长的腿短腰矬，个字矮小，俗称“侏懦”。自隋至唐，皇帝们多拿这些人作为戏耍的玩物，每年都强令州官选送一些人，作为贡品送到宫廷。这是一种严重的侵犯、蔑视人权的举动，凡有侏儒的人家，无不怨声载道，叹气连连。阳城到任后，听到这种事情，非常气愤，他马上写了一封用词非常强硬的折子，奏请朝廷，细细陈说此举的严重弊端。唐德宗见了奏章后，虽说不情愿，但一想阳城说的有理有据，不得不准予奏请，从此废除了道州进贡侏儒这一弊政。州人得知后，无不感激涕零，纷纷用阳城的名字给子孙命名，许多人家还画了阳城的画像，挂于厅堂之中，以示敬意。就在他年老回归乡里、寿终正寝之时，人们还都十分怀念于他，时刻不忘他的恩德，尊他为百姓造福的神仙，久而久之，就成了心目中的“福神”。
另外，还有一个传说，说的是姜太公封了诸神后，各神都很满意。唯独姜太公的老婆没有封到神，整日罗罗嗦嗦，闹着要封神。
一天，姜太公的老婆又跟姜太公闹。姜太公烦得很，说：“你嫁到我家，让我穷了一辈子，所以不封你。一个妇道人家，整日争名夺利，叽哩咕噜的，嘴穷死了，活像个穷神。”谁知他老婆一听，高兴得不得了，当即跳下床来，以为太公封她为神了，就到处跑，到处讲，得意得不得了。老百姓却把她恨得要死，因为她到哪里，哪里就穷，就是原来富的地方，她一到，也变穷了。
有人就跟姜太公讲了，姜太公气得哼哼的，把她拖回来对她讲：“你不要到处跑好不好？”
他老婆问：“那叫我到什么地方去？”
姜子牙说：“有福的地方都不能去。”
这件事传开后，怕受穷的老百姓，就都在大门上贴“福”字了。
2、禄神
禄神是主管仕途、升迁的神仙，千百年来，滦河流域就有祭祀它的习俗。这是一个什么样的神仙呢？
（1）来源简介
　　禄神也是一个星神，书上称为“文昌”、“文曲星”、“禄星”。在北斗星上，其中的第六颗星即是人们崇拜的禄星。《论语》中说：“人有命有禄，命者富贵贫贱也，禄者盛衰兴废也。”《史记＆#8226;天官书》中说：北斗星“曰文昌宫，一曰是将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”司禄，即职司功名利禄的禄星。隋唐科举制度产生之后，禄星遂成为掌管文运利禄的神灵。古代封建社会以科举取士。士人一旦通过科举考试，便可以做官发财。禄，即官吏的俸禄。高官厚禄是士人一心向往的，于是便产生了禄神崇拜。由于古代的科举考试主要是做文章，禄神崇拜便也包含对文运的祈求，所以禄神又不仅仅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神，或可称文神。
　　（2）、优美传说
禄星后由星神演化为人神。最有影响的禄神人神，是宋朝的梓潼神张亚子，俗称“文昌帝君”。梓潼神张亚子本为地方神，是由历史人物演化而成的神灵。
张亚子本是蜀人张育与亚子两位人物合并而成的神灵。东晋宁康二年(374年)，蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死。蜀人在梓潼郡七曲山建张育祠，尊奉他为雷泽龙神。当时，梓潼七曲山另有梓潼神亚子祠。后人遂将两祠神名合称张亚子，张亚子便成为梓潼神。民间又逐渐形成了有关张亚子的传说，这些传说是在蜀人张育事迹的基础上演绎而成的。
　　传说，张亚子，又名张垩子，或张恶子。《华阳国志》记载梓潼县有一座庙叫“善板祠”，所供之神即为张亚子。《太平寰宇记》又记有张亚子显灵的神异故事。张亚子曾经在长安见到姚苌，张亚子对他说：“动后九年，君当入蜀，若至梓潼七曲山，幸当见寻”。《十六国春秋辑补＆#8226;后秦录》则补充说，姚苌在前秦建元二年果然来到梓潼七曲山，见到一神人。神人说：“君早还秦，秦无主，其在君乎?”姚苌请问那神人的姓名，神人说他叫张恶子，说罢就不见了。姚苌回到秦地后果然称帝，于是就在秦地立张相公庙来祭祀张亚子。
　　唐安史之乱时，张亚子名声大噪。唐玄宗逃到蜀地，途经七曲山，举行隆重祭祀，追封张亚子为左丞相。据说，唐玄宗宿七曲山，曾梦见张亚子显灵，说玄宗不久将做太上皇。现七曲山尚有唐玄宗“应梦仙台”遗迹。唐广明二年(881年)，僖宗避黄巢起义到蜀地，经过七曲山，也亲自祭祀梓潼神，追封张亚子为济顺王，并将自己的佩剑解下来赠给神。由于唐朝帝王的推崇，张亚子的影响迅速扩大，逐渐由地方神演变为全国性的大神。
　  到宋朝时，张亚子庙宇已遍见各地，其显灵之事越传越神。陆游《老学庵笔记》说，李知几少时，祈梦于梓潼神。是夕，梦至成都天宁观，有道士指织女支机石曰：“以是为名字，则即第矣!”李遂改名石，字知几，后来果然省试及第。
　　宋《铁围山丛谈》则说，长安西去蜀道有梓潼神祠，向来号称灵异。士大夫经过梓潼祠，如果有风雨相送，必官至宰相；进士经过梓潼祠，得风雨相送，必中状元。相传自古以来没有一个不灵验的。这些传说，使得梓潼成为主宰功名利禄的神灵。从此，梓潼神成为士人所崇拜。南宋吴自牧《梦粱录》说：“梓潼帝君，在吴山承天观，此蜀中神，专掌禄籍，凡四方士子求名赴选者悉祷之，封王爵曰惠文忠武李德仁圣王。”从宋至清，梓潼文昌神屡染染受封，香火旺盛。
　　（3）、崇拜祭祀
　　士人渴望功名利禄，祭祀梓潼文昌神尤为虔诚。每年农历正月初三文昌帝君诞辰，士人必到当地文昌宫拜祭文昌帝君，秉烛焚香，献上祭品，祈求文昌帝君保佑科举应试顺利，赐给功名利禄。祭祀禄神还演变成民俗活动，喜庆节日正式演出戏曲之前，往往有一种“跳加官”的表演，以祝愿主人家和宾客鸿运高照，升官发财。由一人扮演禄神，身穿大红官袍，头戴白色面具，面具作笑容可掬状，手捧巨大的朝笏，上书“当朝一品”，上场绕几周，便下场。然后抱一道具小孩再出场，同样绕场几周后下场。最后出场则手拿一红色条幅，不断向台下展示条幅上的字样：“加官进禄”，也是绕场几周后下场。跳加官含有祈愿禄神赐给官运的意义。
　　闽东等地旧时在农历七月初七拜祭禄神，拜祭完毕，还要玩一种叫“取功名”的游戏，以祈禄神赐给好运。士人以桂圆、榛子、花生三种干果代表状元、榜眼、探花三鼎甲。一人手握三种干果各一颗，往桌上投掷，某种干果滚到某人跟前，即预示某人中该干果后代表的状元、榜眼或探花。游戏直玩到每个人都有功名为止。该游戏含有向禄神占卜功名的性质。
　　祭祀禄神的民俗化，更多地体现在新年贴禄神年画的习俗中。禄神年画有两种。一种禄神年画绘文昌帝君，亦即梓潼神。无非是着官帽官袍之类的形象。有趣的是，在文昌帝君两侧 ，常绘两位童子像，俗称“天聋”、“地哑”，为一聋一哑的侍童。为什么要在禄神旁绘聋哑人作为侍童呢?《历代神仙通鉴》说：“梓潼神道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也。”
　　传说科举考试的试题是由梓潼神定的，所以梓潼神决定着士人的命运。安排聋哑人为侍童，是要保证试题得以保密不得泄露。
　　另一种禄神民俗年画，则采用谐音借代的方法，用鹿来代替禄神，其吉祥色彩则更为浓厚。鹿本来就是一种可爱的动物，身上有奇妙的斑纹，头上有美丽的枝角，其作为吉祥物由来已久。鹿最早被认为是一种仁兽。传说当君王施行仁政、天下太平之时，就会有瑶光生成的散发着五色光辉的鹿出现，这种鹿称为天鹿，包含天降吉祥的意思。还有一种世所罕见的白鹿，则是长寿的象征。伟说白鹿能活到千岁以上，白鹿是由普通鹿变化而来的，五百岁的鹿便开始变白。科举考试产生后，鹿又演变成具有功名利禄的象征意义，成为禄神的象征。科举制度消亡后，鹿仍以其活泼美丽的形象受到人们的喜爱，仍然是人们心目中能带来富贵的瑞兽。
　　在禄神民俗年画中，鹿有时是着官袍禄神的坐骑，或者是一官人模样的人所抚摸的对象，以突出“进禄”及官运通达的主题；有时，鹿与福神、寿神同出一画中，鹿象征利禄，代表禄神。
　
3、寿星
我们经常看到一些书籍和画刊上，有一个额部隆起、须发皆白、手持拐杖的慈善老翁，这就是人们平常所说的“寿星”。尤其在滦河流域，寿星的形象更是家家皆知，其传说也是人人都晓。
（1）、寿星的由来
中国神话中的长寿之神。为福禄寿三星之一，又称南极老人星。秦始皇统一天下后，在长安附近杜县建寿星祠。后寿星演变成仙人名称。古典书籍《观相玩占》中称：“老人一星弧矢南，一曰南极老人，主寿考，一曰寿星。”著名的神话小说《西游记》中描写寿星的形象是长头大耳短身躯，手捧着一颗灵芝仙草”。冯梦龙的《警世通言》中也有“福禄寿三星度世”的神话故事。画像中寿星均为，并常衬以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿。
　　寿星也是一个星宿。又叫老人星，南极老人。十二星次之一。是天空中亮度仅次于天狼星的恒星，也是南极最亮的星。当14000年织女星成为北极星的时候，寿星也将成为南极星。寿星在夜空中能持续不断地发光，应了人寿长久的意愿，因此备受人们的欢迎。李隐曰：“寿星，盖南极老人星也。见则天下理安，故祠之以祈福也。”
　　由于道教养生观念的融入，也使寿星形象发生相应的改变，最突出的要数他硕大无比的脑门儿。山西永乐宫壁画中的寿星，可能是存世最古老的寿星形象。在永乐宫上千位神仙中，人们一眼就能将他认出，就是因为他那超级的大脑门儿。
　　寿星的大脑门儿，也与古代养生术所营造的长寿意象紧密相关。比如丹顶鹤的头部就高高隆起，再如寿桃是王母娘娘蟠桃会上特供的长寿仙果。传说是3000年一开花，3000年一结果，食用后立刻成仙长生不老。或许就是因为这种种长寿意象融合叠加，最终造就了寿星的大脑门儿。
　　寿星，又称南极仙翁。寿星也是由一颗星辰转化而来的，它在天文学里的名字是船底座α星，位于南半天球南纬50度左右，在中国北方地区其实很难看到。司马迁《史记＆#8226;天官书》中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，供奉寿星。
湖南长沙，有一条寿星街，因这里曾有一座规模很大的寿星祠而得名。据地方志记载，早在唐朝这里就建有寿星祠，一直持续到民国。据说当年香火旺盛，很多人专程到这里烧香祈求寿星保佑。
再向南走一百多里，就能走到真正的长寿福地南岳衡山，这里建有大小寿星庙不下十座，现存一座寿星亭，是宋朝的遗物。
但是古代南岳衡山供奉的主神却不是寿星，而是南极长生大帝。这座始建于唐朝的南岳大庙就是专为他建造的。东南西北中五岳之神，都是由自然的山神崇拜演进而来的。所谓南极长生的长寿意味，可能也来自古人对南方气候的想象。而寿星在天空的位置也恰好位于正南方向，人们认为这里离寿星最近，烧香许愿、表达虔诚也自然容易被寿星听到。
在后世的民间传说中还常将南极长生大帝和南极老人星混为一同，也许就是因为他们名字中都有“南极”二字，和长生长寿概念接近的缘故。在道教神仙谱系中，这两位神的地位都远比彭祖为高。彭祖的故乡是四川眉山市彭山镇，据《华阳国志》记载。对彭山人来说天上的寿星就是人间的彭祖，因为他保持着最高长寿纪录，活了767岁。彭祖虽然长寿有道，但毕竟是历史人物，比不得南极大帝和南极老人星天神一般尊贵。所以说起寿星，还是以南极老人星或南极仙翁身份最为出名。
元明以来，道教神仙队伍不断壮大，而保佑长寿已是神仙的必做功课。如南极大帝，南斗北斗，十二生肖保命真君，三十六天罡，六十本命甲子神等等，都具有保佑长寿的职能。
过去，在民间给老人祝寿过生日，都会张挂一幅寿星画像。虽然请神下凡只是人们一种向往，但生日宴会总能博得老人高兴却是实实在在的。家人齐聚，子孙满堂，品尝美酒佳肴，享受天伦之乐。这样的场面是表达孝心和亲情的最佳形式，在这种场面，挂上一副寿星画像则是必不可少的吉祥符号。
过生日祝寿的风俗起初并不盛行，这或许源于一种质朴的观念：因为人们认为自己的降生日实际上是母亲的受难日。缅怀父母之恩与为自己祝寿的喜庆气氛很不相合。到明清以后，给老人过生日的风俗才逐渐兴起。  康乾盛世几次规模空前的盛会，使民间祝寿风俗得以兴盛。历史上最奢华的一次生日宴会，是乾隆皇帝举办的千叟宴。这一年乾隆74岁，又喜得五世玄孙，自称是古稀天子，十全老人。他颁诏请天下六十岁以上的老人代表共计六千余人，来紫禁城赴宴，庆祝自己的生日。
过生日庆寿，里面由一个年岁原则，一般是过整数寿，即四十，五十，六十。但七十以后，又增加很多说法。从字意上来讲，77岁、88岁又称喜寿，因为喜字的简写连笔拆开看就是77、88，所以这又称作米寿。这是因为年过七十古来稀，多一次庆寿也就多了一次阖家团圆让老人高兴的机会。百岁以后，更是年年都要办，而且要大办特办。这样做是儿女表达孝心，希望借此带给老人更多幸福感。重视家庭、亲情，敬老爱老是中国传统道德的重要组成部分。祝寿典礼则是这种美德的外化形式。
中国古代的太平盛世不论哪朝哪代，执政时间都是短暂而稀少。几十年一乱一治。分久必合，合久必分。而这颗时隐时现的老人星恰是这种动荡局面的绝好象征。但仅仅是象征还远远不够，古人通过观天象，占星气，都给予它披上了一层政治色彩，其中有很强的实用目的。凡看过寿星图画的都知道，寿星手中都拄有一柄手杖，究其原因，还与过去的帝王有关。据《汉书＆#8226;礼仪志》记载，汉明帝在位期间，曾主持一次祭祀寿星仪式，期间安排了一次特殊的宴会，与会者全是清一色的古稀老人，普天之下只要年满70岁，无论贵族还是平民都有资格成为汉明帝的座上客。盛宴之后，皇帝还赠每人酒肉谷米和一柄做工精美的手杖。
　　这柄手杖，等于汉明帝赋予了老年人一种特权。因手杖的顶端为斑鸠鸟的雕像，所以王杖也称鸠杖，1958年，汉墓出土过两柄这样的鸠杖，鸠杖下部木质杖身虽早已炭化无存，但头部的斑鸠雕像由于有漆膜保护，历经1800多年仍旧光亮如新。
　　1981年甘肃武威县在挖掘汉墓时，发现一批汉朝竹简，上面记载了若干刑事案件，第一桩说的是汝南平民王姓男子殴打持杖老人，后来被判斩首弃市。第二桩说的是一位汉朝乡级的基层小官，因一位持杖老人有触犯法律的嫌疑，便擅自扣留老人，虽然没有殴打行为结果也被处以极刑，斩首示众。公元前32年，汉成帝颁布的诏令中规定，老年夫妻无儿女供养者可获准经营酒类生意，并且一律免税。
　　但是到了魏晋以后，寿星的手杖发生了变化，斑鸠的王杖换成了桃木手杖，其政治教化功能逐渐被削弱。据说桃木能祛病强身，延年益寿，过去象征特权的王杖，现在成了寿星手中祛病强身的长寿吉祥物。明朝政府下令取消自秦汉以来沿袭的国家祭祀寿星制度。寿星被完全去除了政治色彩，从此大跨步进入民间，成为中国古代最具世俗品格的神仙。
民间传说在大地的东北方是恶鬼居住的地方，这里有一道被称为万鬼之门的大门，其意就是将恶鬼拒之门外。据说这道大门就是天帝用桃木做的。为了保险起见，在门前还栽种两棵桃树，来镇鬼驱邪。有趣的是，现代科学研究发现，桃树的汁液的确含有某种抑制细菌生长的特殊成分。在过去中药里桃树枝也是一味药，并且人们相信朝向东北，也就是朝向鬼门方向的桃枝药力最佳。所以，直到现在在一些人的头脑中存有深刻地印象。
（2）、故事传说
①、轩辕皇帝
中国远古第一位神仙就是轩辕皇帝。皇帝的族人共经历52次大战，方使天下统一。于是，轩辕划分州野、制礼兴乐，教育人民。并命史臣苍颉造字，让妻子教人们养蚕织布做衣，还发明车船便利交通，发明陶器制作釜罐，使百姓得以蒸饭煮粥。又命岐佰作内外经书，为百姓治病。此时，国之上下皆是饱其食，美其服，乐其俗，安其居，康其体，一派太平景象。
此时，有个叫广成子的仙人来对皇帝说：“你治理天下有方，现在是云气不聚而雨，严寒酷暑草木不枯不凋，日月光辉灿烂，山川纯净无染，你可修道服饵。长生成仙”。说完，给他一本《自然经》而去。
于是，轩辕皇帝就把政事交给儿子颛顼，自己到王屋山建一石屋，铺一席子，开始修道，他又去向九天玄女和素女问养生修炼之法，在山上采偿百草，做成药粒为百姓治病。一天，他去溪边打水，从泉水中看出自己容颜如少年一般，他自感身轻如燕。于是，他又采石炼钢，在荆山下铸造九鼎。鼎刚铸成，天空飞来一条青龙降落在他身边。皇帝骑上青龙飞升天空，长长的龙须飘垂下来，有几个小臣抓住龙须也想随皇帝升仙，结果，龙须折断，小臣坠地，龙须插在地上成了青草。这就是人们所说的龙须草。
皇帝升仙时年已122岁。也有传说皇帝是铸鼎时累死的，葬于桥山。可是五百年后桥山崩裂，墓室内并无尸骨，只有宝剑和一双红鞋。这就更证明皇帝是成仙飞升而去了。
②、道教创始人张陵
张陵出生于东汉建武年间。传说是母亲应征兆而孕。生他时紫气充满庭院，室内红光如昼，香气盈梁，100年，他创立了道教。
张陵的八世祖是张良，7岁开始读五经和天文地理，以后又进了王宫的最高学府太学，毕业后成为乡里的大儒。也因此当上了江州县令，因为战乱，张陵辞官而去游名山，访求“仙术”长生之道。他在江西龙虎山筑坛炼丹。三年丹成，张陵服下一粒，30多岁的的张陵顿时转为少年容貌。以后，他又到了大邑县的鹤鸣山，张陵到山上不久，便患上疟疾病。以前，他不论大病小病，只要服用一剂中草药，就能达到消灾却病。而这一次已过七天，病势不但不轻，相反却越来越重。无奈之下，张陵请来了巫师，只饮了一碗青篙水，病就好了。这时他得到一本《洞相经》，书中是老子的思想观点，里面有阴阳五行和儒宗学说，要求欲成仙者必须“以民为本”，要掌握生物药方，草本药方，还要会符咒。先为民后为己，于是他为了中药的采集和配制，跑遍了方圆250里的鹤鸣山，并向老百姓学“巫术”。同时，也揭露了某些巫师利用治病实行骗人的把戏。此时，他已成为一个为乡民解救病疾的医生，为百姓治病，不收分文，为民兴利，爱民如子。深受百姓的称赞和拥戴。时机成熟，张陵创立了“天师道”，信徒称他为“张天师”，此时，张陵正好100岁。
永寿二年（156年），张陵已经123岁，但仍然神清体健，一日，他端坐在法坛上，宣布了太上老君的旨意，将经书、宝剑、符箓、功印交给了他的独生子张衡。把自己炼制的丹药分发给夫人雍氏，弟子王长、赵升、女儿文姬、文光、贤姬、芬芝等人，分发完毕，天空飞来一只仙鹤，张陵乘坐鹤背升天而去。
③、汉川师君张鲁
读过三国演义的人，都会记得有一章回，汉宁太守张鲁将汉宁官邸拱手相让给了曹操。张鲁是三国时鼎鼎有名的大人物。他是张陵之孙，张衡之子。张鲁把道教经营到了鼎盛时期，以后传了60多代。像这样的姓氏家谱，除了曲阜孔子后世外。只有张鲁家世了。
张鲁做过督义司马，领兵攻打汉中太守苏固，得到天助，很快占领汉中。下令军队对老百姓不能有丝毫的侵犯，并在汉中地区设立义舍，在义舍中放义米。义肉，让过往行人吃饱上路。但不能带走。义舍无人看管，全凭个人自觉遵守，若是偷拿者遭天神的惩罚。有一人，不信戒规，一个人吃了两个人食量，又偷了两快肉藏于身上，没走百步，却拉起了肚子，不能站立行走，爬起来回到义舍反省，很快就止住了。张鲁还规定了春夏秋不能射猎杀生，杀生是违背自然之道的，要遭报应。有一个人不听训令。射杀一只母兔。想回家美吃一顿。结果，回到家中，自己家养的鸡、鸭、猪、羊全都死掉了。消息传出，谁也不敢在春夏秋杀生了。大家都加入了张鲁的天平道
张鲁占据汉中30年。在连年战争中这里成了社会的一片净土。朝廷在这里不设官吏。由张鲁以教治理。他提倡臣忠子孝、修身养性。号令百姓恪守“忠孝仁爱”， “积善成功，积精成神，神成仙寿”。张鲁在祖父创教地达到了政教合一的统治地位。
一天，张鲁身边的亲信从地里挖出一快玉印，很快在教民中传开了。说是天意要张鲁为王。呼声越来越高。实际上张鲁只想炼丹成仙，并不想立王争战天下。可是，消息不翼而飞，曹操听说以后，马上兴兵讨伐。张鲁为了一方百姓安危，决定不战而降，自己去深山炼丹修道。临行前群众要放火烧掉货仓，粮仓，张鲁语重心长的对大家说，“太上老君要我们忠孝仁爱，扶助朝廷。我们只是没有机会，这些财物、粮食是人们生存的根本，任何人都不应该损坏。”说完让亲信将仓库上锁，贴上封条。拱手交给曹操。
曹操到了以后，见此情景，深受感动，并亲自去见张鲁。还把女儿嫁给张鲁，又封他为镇南将军。张鲁舍弃珠宝、财富，保住一方净土没遭战争毁坏，使巴蜀人民过上了的安居乐业的日子。后来，张鲁辞官不做，带领全家到了洛阳安居，传说他晚年时到嵩山立炉炼丹，享年136岁。

4、真武大帝
真武大帝的全名为“玄天真武大帝”，故又称玄天上帝、佑圣真君玄天上帝、玉京尊神、玄武大帝，也有的叫镇天真武灵应佑圣帝君（简称真武帝君）。而在民间又称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。
 据说真武大帝的诞辰是农历的三月初三，是道教所供奉的神，也是武当山道教最高尊神。真武即玄武，古代神话中，北方玄武与东方青龙、南方朱雀、西方白虎同为四方之神。
（1）、神话起源
主要有以下几点：一是由天地神演化而来，最初是男女合抱，象征天地精灵，后又由原来的恋爱神变为战斗神。最后，化为龟蛇合抱，两者和体，成为一个神，号为“真武”，而龟蛇后又化为真武手下的龟蛇二将。二是源于禹父鲧。鲧是鳖族的首领，鳖是该族的图腾；其妻修已，即“修蛇”。鲧为龟，修已为蛇，正是龟蛇相交之象。三是源于水神玄冥。根据文字训诂说，“冥”字与“武”字古音相同。四是原本为人，被后来世人附会为神。五是源于星辰信仰。
历史上传说玄武生于黄帝时期，为净乐国太子，入湖北太和山修炼，久而得道，被玉帝册封为玄武真君。到了在宋朝时期，玄武人气一度彪升，成为妇妇孺皆知的一位大神，并且彻底的脱离了龟蛇合成的动物形象，成了一个人形。其实这都是当时皇帝的为了愚弄人们所造成的。宋太祖时，有玄武、天蓬等为天之大将的说法；据说军营里有士兵见到过玄武显灵，后来在显灵处盖了一个祠堂，说是祠堂旁边的泉水能治百病。这事让真宗皇帝听到后，马上下令就地建观，这就是中国最早的真武庙。从此以后，对真武的崇拜就在中原兴盛起来。等到了元朝，由于受到了汉人的熏陶，蒙古人也重视起真武神，并在各地建造过不少祠堂和道观。到了明朝，朱棣在发动靖难之变时，也曾鼓吹真武显圣。在他夺权成功之后，特别加封了真武，因传说真武修炼是在武当山，于是朱棣就下令在武当山大兴土木，建了一个庞大的道教建筑群，从此武当山就成为了天下闻名的道教名山。真武则成了武当道观供奉的主神。 
（2）、传说故事
在远古黄帝时代，在地球的西部临近大海的一边，有一个美丽的国家，名叫净乐国。这里国泰民安，富足强盛，人们都过着丰衣足食的日子。
净乐国有个善胜皇后，她为人和善，心地善良。一天，善胜皇后正在花园里散步，忽然觉得天色格外明亮，树木格外青翠，花草也分外的芳香。怎么回事？她正在惊异之间，忽听得空中一声巨响，只见空中打开一个门，从里面走出一个神仙，手捧着一个红彤彤的太阳，向下扔来，随着金光闪烁，那太阳突地变成一个通红透亮、珠子般大小的果子，飘着异香，迅即钻进善胜皇后的嘴里，并从喉间滑落到她的肚子里。顿时，善胜皇后觉得心情气爽，周身畅快，天地间顿时呈现出万道美丽霞光。从此善胜皇后就身怀有孕。经过长达二十个月的孕育，在黄帝紫云元年三月初三的正午时分，善胜皇后突感肚子疼痛，这时天光乍现，善胜皇后的左肋裂开一个口子，从里面跳出一个又白又胖的娃娃。
这个娃娃就这是上界太上老君，为了拯救人类，幻化成太阳的精灵，降生到人世，变成了真武大帝。
真武大帝自幼天资聪明，能够过目成诵。他还学得了一身好武艺。国王和王后非常高兴，为上天送来这样一个好的接班人欢欣鼓舞。然而，事与愿违，这个与众不同地真武偏偏不肯继承王位，他整天总是想着求仙学道，铲除天下妖魔，开创美好的世界。这一天，他在花园中散步，偶遇一位紫衣道人，紫衣道人告诉他，要想得道成仙，就必须远离红尘世界。真武询问去到哪里？紫衣道人用手一指说，在大海的东面，有一座仙山，正是修身得道的好地方。说罢，紫衣道人倏忽间消失在花丛之中。原来这是玉清圣祖紫元君的化身，她被真武的决心所感动，特地前来超度于他。
于是，真武抛弃皇家生活，毅然决然地离开了父母，独自乘船历尽千辛万苦，终于来到了大海东面的那座仙山。那一年真武刚满十五岁。
真武一走，善胜皇后心如刀绞，实在舍不得儿子离开。儿子在前面走，她就在后面追，一直追到一个山坡上，刚好看到真武正往上攀登。
“儿呀，你快回来！”皇后哭着连声呼唤，她喊了十八声，从山坡上下滑十八步，后来人们就把这个地方叫做“下十八盘”。
真武见母亲追来，赶紧回头高喊：“娘啊，你快回去。修身炼道，我意已决，决不再回皇宫。”皇后喊了十八声，真武连应了十八声，上了十八步，后人就把这个地方叫“上十八盘”。
 善胜皇后追儿心切，哪里顾得这些，仍然起劲往前追赶，一把抓住了真武的衣角，非要他回皇宫不可。真武疼爱母亲，可是又不肯改变自己的志向。于是他就拔出宝剑，在衣角上轻轻一划，把衣角割断了。善胜皇后不由得松了手，那片衣角就随风飘落，落到汉江中，变成了“大袍山”和“小袍山”。
眼见就要抓住自己的儿子，怎能就这样失去呢？善胜皇后继续拼命地追赶，一心要把儿子拉回来。真武挥起宝剑照身后的大山劈去，一声巨响，就把山峰劈成两半，中间现出一条河来。把他们母子分隔在这条河的两岸。后来这条河被人们称作“剑河”。
善胜皇后见拉不回儿子，痛哭不止，泪如雨下，竟把地面冲出了个大坑，人们就把这个水池叫“滴泪池”。
真武大帝终于登上了山顶。他苦修了几年，可是仍不能得道成仙，不免有些灰心丧气，慢慢懈怠下来。就在他下山溜达时，他的前面突然出现了一个白发苍苍的老太太，老太太正坐在一口水井旁边，双手握着个铁杵，不紧不慢地在石头上磨着。
真武大帝觉得很奇怪，就上前问老人磨铁杵做什么？
老太太头不抬，手不停，回答道：“家中缝衣没针使用，我想把它磨成一根。”
真武觉得好笑，说：“您怎么这么笨哪！这么一个大铁棒，想磨成一根绣花针，说句不中听的话，您就是磨到死，恐也难以办到，别白费力气了。”
老太太听后，头也不抬，仍是不停手地磨着，慢悠悠地说：“这活和做事情一样，如果有决心，总有一天我会把它磨成绣花针的。假若意志不坚，心急气馁，必然不会取得成功。”
真武闻听此言，心中忽然一亮，寻思到：“修仙求道不也是和这铁杵磨针的道理一样吗？”他正要感谢老太太的点化，一转身，老太太已经不见，只有一个大仙坐在了云头，向他点头微笑。原来，这是紫元君前来点化真武大帝。直到今天，在“磨针井”的大殿门前，还插着两根铁杵，据说这就是紫元君留下的。
从此，真武大帝翻然省悟。他回到山中，在南岩上刻苦修炼。他端然静坐，斗转星移，四季变换，他全然不觉。任凭风吹雨打、寒暑降临，他全不理会，只是聚精会神地修炼。他饥食草根，渴饮露水，并且把肠胃抓出来扔到地下。肠胃后来也道法附身，变成了龟蛇二将。就这样，他整整修炼了八十年。
 这一年的九月初九，天上祥云满布，空中飘撒天花，倏忽间仙乐飘飘，异香扑鼻。真武大帝觉得心情明静，通体透亮，身躯就像流云一样，飘飘欲飞。他知道，这是要成仙升天了。
恰在这时，一个绝色美女突然出现在他的面前，手捧金盆、玉杯，要为真武大帝洗漱更衣。真武不为所动，拔出宝剑将她赶走。
女子受到驱赶，心中过意不去，一下跳进万丈悬崖。真武大帝一看，非常后悔，觉得自己不该逼人死命。事已至此，只有以命相陪。想至此，他也随着女子跳下悬崖……
这时，山崖下突然出现五条巨龙，它们托着真武大帝升上了天空。刚才跳下悬崖的女子，此刻正立在云头，原来这是紫元君所变，最后一次来考验真武大帝。
“徒弟，你终于得道成仙了。”紫元君说着，就带着真武大帝升上了天空。到得天上以后，玉皇大帝敕封他为天界的神仙，坐镇此山。从此，这座山就被命名为武当山，成了传播道教的大本营。
5、龙王神 
“龙王爷”、“龙王庙”、“龙宫”、“龙袍”等等，凡带“龙”字的传说、故事、建筑、器物，在我们滦河流域的各个地方，可说是耳熟能详，比比皆是。所有这些，都与龙王神有关。
（1）、龙的概念
龙在中国文化中，一向有着非常重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代开始，原始龙就是中国先民们的图腾和崇拜。直到今天，人们仍然多以带有“龙”字的成语和典故来形容生活中的美好事物，以龙为内容的神话传说、地名标志、古老建筑、风俗习惯等比比皆是。
上下数千年，龙的概念已渗透在中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同.
据史书记载，早在四、五千年前，人类处于氏族社会时，每一个氏族，都把一种动物，如牛、马、虎、鹿、蛇等，作为本氏族的标志。后来，有个强大的氏族，吞并了其他软弱的氏族，他们把各个氏族的动物标志拼凑在一起，虚构出一个最凶猛的动物形象，这就是所谓“龙”的来历。
“龙”在我国古代书籍中的记载，一向是众说纷坛。《礼记＆#8226;礼运篇》中就称“‘龙、鳞、凤、龟’，谓之四灵。”《说文》中说“龙”是鳞虫之长，能细能巨，能长能短。《北大荒经》中说：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其视乃明，不食不寝，不息风雨，是谓之龙。”可见很早就把龙当作灵气的神物。李时珍在《本草纲目》中，说“龙有九似：头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龙被想象成为一身具备各种动物之所长的一种神异之物。《三国演义》第二十—回也有一段龙的描写，曹操和刘备谈起龙的变化，曹操说：“龙能大能小，能升能隐；大则吞云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内……。”通过这些文字的描述，完全给龙披上了一层令人难望难及的神秘色彩。
龙究竟是什么样子呢?凡到北京参观过北海北岸天王殿那座彩色玻璃砖影壁的，就可看到壁面前后各有九条形态各异的龙，它们体态矫健，龙爪雄劲，形象生动，栩栩如生，似奔腾在云雾波涛之中。这就是有名的“九龙壁”。看了九龙壁，心里多少会有点“龙”的概念。我国殷墟甲骨文中，就有“龙”字。字有繁简四体，从龙字的繁体来看，象是一种头有角、大口、纹身、弯曲的动物；另有简体字三种，也表现了口大、身曲的形象。《左传》中有“深山大泽，实生龙蛇”之说。《山海经》中记载：“蛇身人面，发色赭，居于钟山之下。”看来古代所指的龙是一种似蛇的动物。据《神农本草经》中，称蜥蜴为石龙，称蛇蜕为龙衣。可见，想象中的龙与蛇或晰锡，属于同种的爬行动物。
（2）、龙王的传说
从龙到龙王，这一演变过程，完全有赖于在我国的文化渗透和渲染。在古文《疏引正义》中就说：“龙为岁星，岁星木也，木为青龙”；又说“天宫东方之星，尽为苍龙之宿”，意思就是说龙乃龙属之王。《大云晴雨经》上也说：“有一百八十五龙王，为兴风致雨之神。”最具典型的就是古典神话小说《西游记》中，浓墨重彩的描绘了四海龙王。这四个龙王，即东海敖广、南海敖钦、北海敖顺、西海敖闰。他们上天入海，位列神班，在海的世界有着至高无上的权利。另有还有    
以方位为区分的“五帝龙王”，以天地万物为区分的54个龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以隆重方式来祭祀。
龙王信仰在古代颇为普遍，龙王是非常受古代百姓欢迎的神之一。在中国古代传说中，龙王是水族的总管，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。江河湖海，凡是有水的地方就有龙王存在。龙能生风雨、兴雷电，人们祭祀龙王，多把它作为兴云播雨之神。如遇久旱不雨，一方乡民必先到龙王庙祭祀求雨，如龙王还不显灵，则把它的神像抬出来，在烈日下暴晒，直到天降大雨为止。
龙的另个传说还有龙珠、我们在许多古老建筑物上和古装戏据剧中，司空见惯的彩画、雕刻、服饰绣品等载体上，常有“单龙戏珠”、“二龙戏珠”、“三龙戏珠”、“多龙戏珠”等图案。
龙珠是与龙有关的珠子。古文《庄子》说，“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下”。《述异记》中也说，“凡有龙珠，龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴，不如一龙珠。’”这些话的意思是，龙珠常藏在龙的口腔之中，适当的时候，龙会把它吐出来。龙珠的价值很高，用民谚来说，就是得一颗龙珠，胜过种一千亩柑橘。
龙珠从何而来呢？龙为什么要戏珠呢？这个也是我们需要弄清的问题。珠，是水中的某些软体动物，在一定的外界条件刺激下，其贝壳内分泌并形成的圆形颗粒，因其有亮丽的光泽而被人们所喜爱，因而被称作珍珠。既然水中的动物能生出珠来，作为水族之长的龙，自然也要有珠而生，这是龙珠神话产生的一个基本思路。但是，事情并非这么简单。龙是模糊集合起来的神物，集合的对象有鱼、鳄、蛇、猪、马、牛，以及雷电、云雾、虹霓等等。其中，鳄类和蛇类是卵生的。卵是圆形的，也可以说是颗粒状的，是比珍珠大得多的颗粒。在古代，知识贫乏的人类，完全把鳄卵蛇卵当作一种“珠”来看待。他们将鳄蛇作为主要的集合对象，对其卵自然不会忽略；对鳄和蛇来说，卵的意义是重大的，是生命之源，有卵便有它们的衍生。鳄、蛇是这样，龙也不会例外的。因此，卵是完全可以以“珠”的身份进入龙的生活之中。所以，龙珠就是龙卵；龙戏珠，实际上就是龙戏“卵”。说的再简单一些，龙在戏珠过程中，就是对生命的呵护、爱抚和尊重。其中体现和表达的，是古人的一种“生命意识”，即对传承不息的生命现象的认识、理解和发挥。
另一个对“珠”的理解，就是我们所见到的太阳。有许多的龙戏珠图案，尤其是那些二龙戏珠图案，其珠多有火焰升腾，呈现出一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水。从这里，可以理解为火球跃出海面。在人们的视野和观念中，堪称“火球”的，太阳可排在第一。那么，很显然，火球出海也就是太阳出海了。既然是太阳出海，为什么要龙来“戏”呢？这里要引入古人眼中的四方神：东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太阳是从东方升起的，龙则是代表东方的神物。这样看来，龙戏珠就有太阳崇拜的意思了，该是太阳崇拜和龙崇拜的交融。龙分雌雄，这是二龙戏珠的图案比较多的原因。如果珠作卵解，就是父母双方共同呵护、爱抚他们的子女；如果珠作太阳解，就是雌雄二龙共迎旭日东升，让灿烂的阳光普照大地。再者，二龙对称，龙体弯长，珠形滚圆，在构图上也具有一种美感。
（3）、龙生九子的传说
传说龙共生有九个儿子，这九个儿子都不是平常之辈。它们分别是：
长子囚牛，是九子中的老大哥，它平生爱好音乐，常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个标志直到现在还仍然沿用，我们经常看到乐队里的一些贵重的胡琴，头部都刻有龙头的形象，称为“龙头胡琴，其根源就来源于此。
次子睚眦，性格好斗，平生喜欢使用张口吞物，所以，在一些器物的装饰上，经常看到这种张牙舞爪的形象。尤其在沙场名将的兵器上和宫殿守卫者武器上，这种形象更为明显，以显示使用者的威严庄重。
三子嘲风，形似兽类，平生好出风头，四处活动，各个古老建筑物的殿台角上，常有这种走兽的形像，这就是龙王三子。这些走兽往往排列单行队伍，挺立在垂脊的前端。走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。对它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型规格既严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂凭添一层神秘色彩。
四子名叫蒲牢，它形体弯曲，喜好到处攀附，并且经常吼叫。所以，它的形象多鋳在洪钟之上。蒲牢居住在海边，它虽为龙子，却非常害怕庞然大物鲸鱼。当鲸鱼攻击它时，它就大声吼叫，既求援，又能吓唬对方。人们报据其“性好鸣”的特点，就把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之洪亮的声音，响彻云霄，四海皆知。
五子狻猊，形似狮子，体态臃肿，平生喜静不喜动，并对烟火情有独钟，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的造型。相传这种佛座上装饰的狻猊，是在汉代由印度人随着佛教的传播而进入中国的。到南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍对它使用。后来，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统特色，后来成了龙王的五子。它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物，就是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为峥嵘威武。
六子霸下，又名赑屃，形体似龟，力大而行动迟缓，平生喜好负重。我们经常见到的它匍匐在地，背上竖立着巨大的石碑。传说霸下在上古时代，经常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时将它收服。在大禹的指挥下，推山挖沟，疏通河道，为治服洪水作出了贡献。嗣后，大禹担心霸下野性不改，还要到处闯祸，便使用法术搬来一座顶天立地的特大石碑，叫霸下驮着，上面刻着霸下治水的功蹟。沉重的石碑，压得它再也不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类背上甲片的数量和形状都有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些名胜古迹中都可以看到。
七子狴犴，又名宪章，形似虎类。它身体强壮，威风凛凛，所以过去监牢狱门上部那虎头形的装饰，便是它的形像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风，因此除狱门上有以外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门里的当权者坐堂，桌案上的签牌和班头衙役手执的肃静回避牌，它们的上端，便是它的形象。只见它二目圆睁，虎视眈眈，给威严的公堂平添了一种肃穆正气。
八子负屃，酷似龙形，性情平和稳静，凡竖立的石碑上，都有两条纹龙刻在两边，这就是他的形像。我国碑刻历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的雕刻精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案纹龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。
九子螭吻，又名鸱尾，形体似鱼。相传，大约在南北朝时，随印度佛教传入而来的“摩竭鱼”。在佛经中，它是雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化而来。所以它多安在屋脊两头，起到消灾灭火的功效。
（4）、神话故事
①、“二月二”的故事。
“二月二，龙抬头”，这个农谚在滦河流域相传甚广。传说，古时候这里天气干旱，禾苗干枯，百姓难以度日。上天玉皇大帝知道后，马上敕令东海小龙来滦河流域行云播雨。但是，小龙秉性贪玩，一见滦河流势汹涌，波翻浪滚，就忘了自己的使命，一头钻进河里嬉戏起来。因河水不同于海水，它感到非常稀奇，就一个猛子扎进河里不再出来。这种情况，被站在云端，奉命来监督他的哪吒发现，哪吒立即抽出“降龙木”，往河里搅和起来。这一搅和，里面的小龙被浑水呛得受不了，就钻出水面，抬头往上观看，一见是哪吒，慌得钻出水面跃上天空，马上下起雨来。这天，正好是农历二月初二，由此就有了“二月二，龙抬头”的典故。其实，所谓“龙抬头”，指的是百虫经过几个月的蛰伏、冬眠，到得惊蛰节气前后，随着气温的上升开始苏醒。所以俗话说“二月二，龙抬头，蝎子、蜈蚣都露头。”
    还有一个说法，就是在很久很久以前，东海龙王生了三个龙子，就缺一个龙女。龙王想，要是再有个公主，儿女双全，那可是再好不过了。王母知道此事后，就给龙母吃了一颗仙丹，不久，龙母就怀孕了。第二年二月二，龙母果然生了一个白白胖胖的女儿。
    小公主长大以后，对龙宫里单调的生活非常厌倦，渴望到人间去寻找真正的幸福。龙母知道女儿的心事后，就劝她说：“孩子，龙宫里如此富有，衣食无忧，为什么要到人间去呢？”龙女说：“龙子龙孙们只知道吃喝玩乐，见了它们很是心烦，我一定要到人间，去寻找真正有趣的生活。”龙母见女儿决心已定。悄悄地把她送出龙宫，还给她带了一个锦囊。
    龙女依依不舍地告别母亲，飞过九十九座山和九十九条河，来到了一座大山面前，公主四下里望了望，远远地看见大地干旱皴裂，庄稼都低垂着头。太阳正火辣辣地烤着大地，不远处，一个青年在田里吃力地劳动。公主走过去，问道：“这么旱的天，你种地会有收获吗？”农夫苦笑着说：“有什么办法呢？家里的老母亲还靠我养活呢！”龙女很同情他，从锦囊中取出几粒红豆，向地里一撒，一会儿，田里就升起厚厚的浓雾，干枯的禾苗泛出了绿色。农夫一看赶忙向她行了个礼，说：“仙姑，这儿方圆几百里都遭了大旱，还请仙姑救一救穷困的百姓。”龙女非常感动，她想，他真是个好人，一心想着别人。真是我的知音啊！于是，她从锦囊里抓了一把红豆抛上天，顿时电闪雷鸣，一场大雨酣畅地下了下来。雨过天晴，山青了，庄稼绿了，人们脸上露出了舒心的微笑。
    小伙子感激地向姑娘道谢，公主脸上飞起了红云，说：“不用谢我，只求我俩百年合好。”小伙子听了，甜滋滋的把姑娘领回家。
    公主离宫出走的事被龙王知道后，龙王非常恼怒，将公主开除水族，永世不得返回龙宫。并且，还不让龙母去看女儿。为此，龙母天天想念女儿，每年阴历二月初二就浮出海面，抬起头来向女儿离开的方向痛哭一场。她的哭声变成了雷声，眼泪化作了春雨，给百姓耕种庄稼提供了方便。
　　②、龙王爷的故事。唐之初。安徽省颖上县百社村，有个名叫张路斯的人，夫人石氏，生有9个儿子，他曾在河南南阳做过照灵侯。自罢官归里后，经常到一处叫“焦氏台”的河边树阴下钓鱼。有一天，在他垂钓的地方，突然出现一座宫殿。他好奇地走了进去。进去以后，便成了龙王。后来他天天清早到龙宫去，天黑才回家，回到家里身体还凉冰冰的，衣服湿漉漉的。他的妻子问他为什么这个样子，张路斯说：“我已是龙王了。外地也有一个叫郑祥的人，也是龙王，他要与我争夺地盘，我们约好明天进行决战，谁赢了，这个地盘就归谁管。为此，请你转告9个儿子明天去为我助战。头上扎红巾的是我，头上扎青巾的是郑祥。记住，你们千万不要认错标记。”张路斯的9个儿子听从了他父亲的话，第二天便拿着弓箭去为他们的父亲助战，朝扎青巾的郑祥猛射，结果箭箭都中郑祥。郑祥受伤以后，愤怒地逃离焦氏台，张路斯父子在后面紧紧追赶，直追到淮河边上，郑祥逃到合肥的西山上死去了。唐乾宁中(公元894—898年间)刺使王敬尧还在颖州建了一座龙王庙，里面祭祀的龙王神就是张路斯。
（以上已经输出）
6、牛郎织女
牛郎、织女是上天星界的两个神仙。有关他两的故事在中国妇孺皆知，家喻户晓，因为这个故事与七夕节相联系，所以愈发脍炙人口，流传广远。究其根本，是一个于宇宙秩序有关的星空神话。
牛郎织女故事，在民间有很多版本，它们虽然格式囘异，独具千秋，但总的大意还是十分相同。说的是，人间的牛郎父母早亡，和哥哥、嫂嫂一同度日。嫂子心底狭隘，很是嫌弃这个小叔，处处给他为难，没办法，只得分开单过。分家时，牛郎只要了那头经常陪伴他的老牛。牛郎人虽好，但因贫穷娶不上媳妇，老牛就教他娶一个仙女作老婆的办法，让他去偷看织女洗澡，并偷了放在岸上的织女衣裳。以后，经过一番运作，牛郎、织女双双爱慕，终于娶了一位美丽的仙女作为妻子。一年后，二人生了一男一女两个孩子，小日子过得很幸福。可是好景不长，天上的王母娘娘知道后，不允许仙女嫁与凡人，就派天兵天将把织女抓回天宫。后牛郎披着牛皮，挑起一对儿女上天追赶。眼看就要追上，狠心的王母娘娘用钗子在身后画出一道银河。从此，牛郎和织女这一对恩爱夫妻就只能隔河相望，只有每年的农历七月初七才能相会一次。这就是民间盛传的“七夕相会”。每年的七月七晚上，人们仰望星空，都可以看到在银河西边，有一颗非常明亮的星星，那就是织女星，旁边和她鼎足而立的两颗较暗的星，则是织女的织布梭。银河东岸，也有一亮两暗三颗星星，那就是牛郎星和他挑着的两个孩子。
牛郎织女故事原本是一个星空神话，其渊源非常古老。早在《夏小正》这篇记载夏代农时知识的文献中，就提到作为七月星象的织女星，在《诗经》中，已经将牵牛和织女两星相提并论，并且提到牵牛驾车、织女织布。到了汉代，已经有了牛郎织女只能一年一见的说法了。
牛郎织女故事，源于古代人们用织女星纪时的习俗。织女星是北方天空最亮的一颗星，而且其位置靠近天顶，所以十分引入注目。在上古的时候，当这颗星升到天顶的时候，正是夏去秋来的七月份。因此，古人就将这颗星作为秋天和七月来临的标志。此时银河正好转到南北方向，横贯天顶。《夏小正》的说法是“汉案户”，即逶迤夜空的银河正对着朝南的门户，这正是一年当中银河最壮观的时候，此时，明亮的织女星处于银河西岸，而在银河的东岸，大致正对着织女的地方，则是牵牛星，两颗星隔河相望，盈盈一水间，脉脉不得语，牛郎织女七月会天河的故事就是由这一天象演化而来。
织女星被称为织女，原本就与时令有关。原来，在古代，七月是妇女开始织布的月份，因为一到七月，秋天来临，天气开始凉爽起来了，人们也就应该纺纱织布准备寒衣了。在《诗经＆#8226;豳风＆#8226;七月》中说：“七月流火，九月授衣。”九月要穿寒衣，所以八月要缝衣，七月要织布。所以在古代七月是一个纺织的月份。明亮的织女星，在这个时候正好升起在正上方的天顶。所以，七月就成了这个纺织之月的标志，这颗明星就被说成人间的织女了。因为七月是纺织之月，纺织裁衣需要心灵手巧，所以七夕节又被称为“乞巧节”。
牵牛星被称为牵牛，也与时令有关。牵牛星在织女星之东。每年的八月份，当织女星向西落去的时候，牵牛星才正好升上正上方的夜空，所以古人将牵牛当作八月的标志星。根据专门记载古代历法、物候、农时和岁时仪式的《月令》记载，八月是牵牲的月份。古人在冬至祭天，祭天要用畜牲。因此，古代专门有负责养牛者。到了八月，牛基本都已长大长肥。天子“乃命宰祝，循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色。必比类，量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其飨。”就是说，天子命人巡视畜牲，察看其体量毛色，对之进行挑选，合乎规格的牲畜方可拿去祭祀。由于牵牛星在八月升上正上方，是八月牵牲之月的标志，因此就被命名为牵牛星。
由于七月正是多雨的时候，所以七夕这天下雨的几率很高。到了故事里面，就把七夕雨说成是织女和牛郎依依惜别时留下的伤心泪水。
总之，牛郎织女故事，源于古人用织女标识秋天到来的星象知识，而七夕最初则是秋天的第一个节日，相当于后来的立秋，原本只是一个秋天的节气。最初这天的到来，是根据织女形象判断的，并没有固定的日期，到了汉代之后，才固定在七月七日。之所以把七夕这个节日定在七月七日，并无深意，只是月份和日期的重复比较方便好记而已，一月一（春节）、二月二（龙抬头节）、三月三（上巳节）、五月五（端午）、六月六、九月九（重阳）被规定为节日，都是出于这一理由，七月七也不例外。
需要说明的是，现在星图中的牵牛星，并不是原本的牵牛星。原本的牵牛星在现在的星图中名为河鼓。究其原因就是，因为在古代天文学的二十八宿建立之后，原来的牵牛星距离赤道太远，不适合观测，因此就把它附近一颗靠近赤道的星命名为牛宿，而把原来的牵牛改称河鼓了。河鼓的象征镇守银河渡口的将军，因为古人击鼓用兵，所以用鼓表示将军，河鼓两边分别还有两颗星叫左旗和右旗，则象征辅佐将军的左、右偏将。牵牛变成将军，可能发生于战国晚期的天文学家整理星图的时候。后来民间以讹传讹，又把河鼓叫成了黄姑，牵牛居然被改编了性别。因为黄姑是女人的名字，所以又有人把黄姑和织女搞混。
牛郎织女的故事广为流传，因此也就不可避免地出现众多的变体，并被改编为小说、戏剧、电影等，许多地方还有了织女和牛郎留下的遗迹，比如牛郎庙、织女庙、牛家庄之类的。这些虽属荒诞，但终归是一种文化活动的传承，并没有什么不妥之处。
7、七仙女
在神话传说中，七仙女是天上玉皇大帝的女儿。姐儿七个中的老七，不仅长得俊俏，而且机灵手巧，心地善良。由于七仙女在天宫感到孤独寂寞而思慕人间生活。一日随六位姐姐往凌虚台游玩，偶见下界丹阳境内即今湖北孝感的年轻人董永，因家贫无钱安葬死去的父亲，只得卖身为奴。七仙女被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情。
　　大姐看穿小妹的心事，不顾天宫戒律森严，助其下凡。临行之时又赠难香一支，以便小妹危急时焚香求助。七仙女来到人间，经土地爷说合，槐荫树作媒，与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。如果织成，便将董永的长工期限由三年改为百日，否则将三年改为六年。七仙女在机房燃起难香求救，六位姐姐下凡相助，一夜织成十匹锦绢。傅员外只得履行诺言。
　　董永做工期满后，夫妻双双愉快返家。途中，董永发现妻子已怀孕在身，赶忙去讨水为她解渴。这时，狂风骤起，空中出现天兵天将，传下玉帝圣旨，限七 仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段。七仙女不忍丈夫无辜受害，只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下“不怕天规将你我活拆散，我与你天上人间心一条”的誓言，怀着悲愤的心情，返回天庭。她的织布梭化成了飞梭石，织机也留在了人间。人们在夜深人静时仍能听到“咔喳、咔喳”的织机声。每年正月十五的晚上，身着盛装的姑娘们，都是聚集在飞梭石旁，手捧针线盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌后，还要询问年成好坏、吉凶如何、能否婚嫁等事宜。 
　（1）、史书考证
董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。早在上世纪五十年代，这个传说由于安庆的黄梅戏电影《天仙配》而扬名于天下。后来，中国邮政局发行的一套《民间传说———董永与七仙女》的邮票，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。不过，如果认真的讲起来，恐怕人们对里面的两个主人公董永与七仙女的来源并不清楚。一般都认为，故事源于怀宁黄梅山区的传奇故事《董永遇仙》。自唐宋以来，南方的博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地，都称有过董永遗迹，但论证起来，人们并不认为董永是个可考的历史人物。至于七仙女，虚无缥缈的神仙人物，既无存在地点，更无生活原型。
从史书来看，董永遇仙的传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去已发现了三条。第一条，见于东汉桓帝建和元年（147）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻。该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中并没有出现仙女的踪影。第二条，是三国魏曹植乐府诗《灵芝篇》，里面有“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”第三条，见于东晋干宝《搜神记》里有“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后，便与之告别了。临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。”
　　其实，董永是实有其人的。在历代史料中，至少记录了四个名叫董永的人。第一个董永，记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。《汉书》明确记载，董永生活于高昌侯国所在地的“千乘”，即今山东青州。与《搜神记》所记 “汉董永，千乘人。”完全一致。第二个董永，生活在东汉末年。最早记下这个名子的资料，首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1里面。“孟郁尧庙碑云：刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。第三个董永在唐代，《新唐书＆#8226;孝友传》中记载，河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四个董永在宋代，《宋史＆#8226;董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。
　　以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。
　　高昌侯董永与传说中的董永之间，至少有五点重要的吻合之处：一是二人姓名相同；二是从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均无矛盾。三是从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”。四是二人都与“孝”有关。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。五是二人的生活条件有相似之处。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历。传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。因此可以认为，董永遇仙传说，极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了。
　　至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女”。而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播。今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？
　　敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个。董永的儿子董仲舒长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲舒母，此时纵见小儿郎。”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。到了宋代，这个问题才得以彻底解决。
　　明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内。书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？
　　笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。”
　　得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》。而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐状，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史＆#8226;志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初，扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流传。而首出七仙女的《董永遇仙传》正源于宋元之际。由此可见，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映，正是七星姑形成的星辰源典。这种民俗认定，与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女的身影，在时间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。
　不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。”这些可能是后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到昴七星星团身上。
（2）、七仙女与仙浴潭的传说
　    在鸳鸯溪狮坪风景区，有七块俊俏挺秀的石岩，人们叫它们为“七仙女岩，岩下有一个碧水荡漾的水潭，因七仙女曾在这儿沐浴，人们美称它为“仙浴潭”。
传说天上的七个仙女，她们十分爱洁净，每天必到江河里沐浴嬉戏，随兴所致，什么太湖啦，鄱阳湖啦，洪泽湖啦，长江啦，都留下了她们的足迹。但是这些地方虽然碧波万顷，总缺清幽，于是她们便想寻找一个清静优雅的去处。 这七位仙女漫游天地，她们看到人间男耕女织，夫妻恩爱的生活，对比天空的清泠、孤寂，那可是幸福多了。因此，不禁都起了思凡之心。
这年夏天，七位仙女漫游到了鸳鸯溪的狮坪上空。她们看到鸳鸯溪溪清波碧，两岸绿树成荫，景色清奇。潭中还有成双成对的戏水鸳鸯，恩爱无比，相伴相随。不由按下祥云，落于沙滩，解开莲花裙，跃入水中，尽情地游水嬉戏，有说不出的惬意。从此以后，她们便常来此处沐浴。
狮坪的山坳里，住着一对老夫妻，他们生有七子，分别叫大郎、二郎、三郎、四郎、五郎、六郎、七郎。七兄弟生得英俊槐梧，尤其七郎更是聪明伶俐。他们都到了婚娶年龄，父母亦劝他们到山外成婚。但七兄弟十分孝顺，非要奉养父母终生不可。他们在山地里开荒种地、打猎为生，勤劳肯干。
　　有一天七位仙女又到潭里沐浴，被七郎看到。深山老林里哪来这么多漂亮无比的姑娘？七郎断定她们不是凡人。他数了一数，正好有七位仙女，便马上想到自己有七个兄弟，这不是天生的姻缘吗？七郎当时不动声色，等到七位仙女腾云而去后，他才回到家中把自己的奇遇告诉哥哥们。兄弟们当下就想了一个娶七位仙女为妻的办法。
　　第二天，七个仙女又到潭中沐浴。她们刚脱下莲花裙入水，躲在潭边树丛中的七兄弟一跃而出，吓得七个仙女跃上沙滩，穿起莲花裙便腾空飞走。不料，这时最小的七妹看到跑在最前面的七郎生得英俊清秀，一表人才，便有意放慢了脚步，结果被七郎一手扯住了莲花裙。那已腾空的六姐姐见七妹被拉住了，又忙落下沙滩去救七妹。就在这一刹那间，六兄弟一拥而上，依次抓住了一个仙女。她们一见七个兄弟相貌堂堂 ，一表人才，于是都牵动了思凡之心，一个个害羞地红着脸垂头不语。七兄弟一齐前施礼说：“我们因奉养年老多病的双亲，皆未婚娶，还望仙姐成全。刚才的行为粗鲁无礼，望请各位女仙见谅！”七位仙女见七兄弟言词恳切，又见他们勤劳善良，忠厚老实，并且一个个都体格健美，心中都很愿意，但又害怕违反仙规受到惩罚，故都不敢言语。僵持了一会儿，还是七妹想出了办法，她说；“我们只要迷惑住天上众仙，便可留在凡间了！” 六位姐姐忙问有什么办法?七妹说：“我们把仙身化成七块岩石，真身随七郎到人间变成凡人，男耕女织，夫妻恩爱，不就很好吗？” 六个姐姐都羞答答地点头表示同意。于是，七个仙女施用仙术，只见仙雾起处，七块岩石突兀而立；霎时间，七位少女便笑嘻嘻地站在七兄弟的面前了。那七块岩石十分俊俏挺秀。人们说：岩顶上葱茏的树木就是七仙女的秀发；光洁的石身是七仙女的玉体；那下半部的许多皱折，就是七仙女遮体的莲花裙。民间还传说，那爱好撒娇的七妹，临变之前用左脚踢了七郎一脚，假装生气的说：“都是你害的！”她这一踢，就把岸边的岩石踢了一个洞，此洞至今仍存。
8、三皇
　　三皇的说法有五种，其一是燧人、伏羲、神农（《尚书大传》载）；其二是
伏羲、女娲、神农（《风俗通义》载）；其三是伏羲、祝融、神农（同上)；其四是伏羲、神农、共工（同上)；其五是伏羲、神农、黄帝（《古微书》载）。
由于第一种说法出现较早，其且影响力较大，从中国各地乃至滦河流域已普遍认可，就确定了燧人、伏羲和神农。到了汉朝以后的书藉中称又称他们为天皇、地皇、人皇，进而演变成了是三位天神。
五帝说法是六种，其一是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》载）；其二是庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》载）；其三是黄帝、炎帝、太昊、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）载；其四是黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》载）；其五是少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》载）；第六种则是黄帝(轩辕)、青帝(灵威仰)、赤帝(赤熛怒)、白帝(白招拒)、黑帝(汁先纪)(《周礼＆#8226;天官》载)。
鉴于他们在历史地位上的影响和活动能力，在滦河流域各个地区，都已认可五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝。久而久之，已经成了人们心目中的英雄和神祗形像，导致由衷的崇拜和虔诚的祭祀。
　
（1）、燧人氏
燧人氏的功劳，主要是发明了“钻木取火”。最初的原始人，由于不了解火，更不知利用火。当自然界出现火的现象，火山爆发、森林起火、雷电发火等，都会怕得要命。在生活中，他们不仅生吃植物果实，就是打来的野兽，也是生吞活剥，连毛带血的来吃。后来，因当地的野兽被打绝，偶尔捡到被火烧死的野兽，拿来一尝，味道挺香，比那些生吞活剥的野兽好吃多了，于是，就渐渐舍弃生吃的习惯，专门去找这些熟物。后来，经过多少次的试验，人们渐渐学会了取火，用火烧东西吃，并且想法子把火种保存下来，使它常年不灭。取火的方法是比较笨拙的，一是把坚硬而尖锐的木头，在另一块硬木头上使劲地钻，钻出火星来；二是把两块燧石用力碰撞打出火来，溅出来的火星落在旁边的易燃物上，这就出现了火。
谈到这里，滦河流域一些年龄在60以上的人恐怕都不会忘掉，身边的长辈，尤其是男人们，在吸烟时因缺乏火柴，俱都带着个前边镶有钢条的小皮夹，皮夹里盛有一块火石和绒毛，取火时，拿一点绒子垫在火石上，再用钢条碰擦，火星点燃绒子，尔后把它放在装上烟叶的烟锅里，用嘴一吸就可以抽烟了。这种原始的方法大概是取自我们的祖先了。
客观地讲，火的发明者就是劳动人民，但是在古老的传说中又化身成“燧人氏”。可以这样说，燧人氏是火的发明者也不为过。自从有了火，人们随时可以吃到烧熟的东西，而且食物的品种也有增加。后来，燧人氏还教人们学会了捕鱼。原来像鱼、鳖、蚌、蛤一类水生物，生着食用又腥又苦，等到用火烧熟了吃，滋味就大不一样了。　 
燧人氏“钻木取火”，是人类支配自然力的发展，也是人类区别于其它动物界的分界线。随着用火技术的提高，人们又发现了火的更多用途，一直到今天，“火”成了人类须臾不可分离的类物。在汉语里，“火”“活”读音相同，其中意味着“火”就是“活”，“活”就是“火”，火是活命的基础，有火才能活命，要活命就离不开火。这里，不得不感谢祖先燧人氏了。
（2）、伏羲氏　
传说中 ，伏羲是中华民族最早的大“发明家”。他无所不通，专事用自己的得聪明才智解决人们生活中的难题。他看到人类捕鱼时非常困难，就发明了用绳子结网，结成网后去水里捕鱼就方便多了。看到人们在追捕野兽时十分费劲，且 有一定困难，就发明了弓箭，用来远距离射猎，很容易将野兽捉住，比起手拿木棒、石器追逐要强得多。不仅轻而易举地打住平地上的走兽，就是天空上的飞鸟，水里的游鱼，都可以得到。有时，捕来的鸟兽，一时吃不完，就将那些活着的养起来，留着以后食用。从这里，人们又学会了对牲畜、兽类、鸟雀的饲养技术。       后来，他见人们的生活非常艰苦，时而住在树上，时而栖息在草丛，经过思索， 他又发明了简单的住房，大大改善了人类的生存条件，不仅减少和杜绝了风吹雨淋的痛楚，还可以将获取的食物带回住处享用或储存下来。随着生存能力的提升和生活中的需要，伏羲氏又利用葫芦能浮在水面上的原理，帮助人们解决了舟楫过河的问题。接着，又见葫芦内里空旷，就将它剖开，去掉瓤子作为取水的工具，不再使用过去那种兽皮、牛角、贝壳、龟甲、颅骨之类的器物。这样，人类基本的吃、食、住、用等一些急需的问题都得到了解决，在很大方面改变了限制人类生存的原始生活方式，从低级阶段逐步向高级阶段过度。随着发展，伏羲氏又相继发明和创作了八卦、书契、嫁娶之礼、治病草药、针线、陶埙、历法、耕种、乐器等等，这些涉及人类生活方方面面的改革，给中华民族向高度文明阶段过度，奠定了坚实的基础。所以说，伏羲氏被公认为中华民族的人文始祖，一点也不为过。
（3）、神农氏
神农氏，也就是日常所说的炎帝。据史书记载，炎帝幼名石年。其父是少典部落的君主，其母亲叫安登。传说，神农氏的母亲有一天去华阳（今陕西华山）游玩时，因感应神龙之气，在姜水（即岐水，流经姜氏城）河畔生下了他。他生下来时牛首人身，第三天就会讲话，第五天就能行走，第七天牙齿长全。他成人后，身高九尺七寸，魁梧伟岸，仪表堂堂。他因在姜水边长达，就以姜为姓，这就是说，炎帝是中国姜姓的第一人。
炎帝长大后，他带着部落逐渐沿渭水、黄河向东发展，因与黄帝在阪泉（今河北琢鹿东南）发生冲突，被黄帝打败，便来到了中原，先都陈（今淮阳），后徙鲁（今山东曲阜），他一生最伟大的功绩之一，就是在这里尝百草种五谷。《史记注》云：“淮阳多古迹，有神农井”。其实，不仅有井，还有一片面积十亩，高约二丈的五谷台。经考证，这是一座新石器时代遗址，在这里发现了石镰、石斧等生产工具，与传说中神农种五谷完全一致。
神农氏为什么想起来种五谷呢？《白虎通义》记载：“古之人民皆食兽禽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民劳作，神而化之，使民易之，故谓神农也”。这说明，神农氏所处的时代，是中国从原始畜牧业向原始农业发展的转变关头。随着生活条件的改变，那时候的人口生育已日渐增多，天上的飞禽越打越少，地上的走兽越打越稀，所得食物已经难以裹腹。怎样才能解决人们的吃食问题？神农氏苦苦思索，搜寻满足人们生存之计。一天，他见一只周身通红的鸟儿，衔着一棵五彩九穗谷飞在天空，掠过神农氏的头顶时，九穗谷掉在地上。神农氏见了，拾起来埋在了土壤里，后来竟长成一片。他把谷穗在手里揉搓后放在嘴里，感到很好吃。于是他教人砍倒树木，割掉野草，用斧头、锄头、耒耜等生产工具，开垦土地，种起了谷子。
神农氏从这里得到启发：谷子可年年种植，源源不断，若能有更多的草木之实选为人用，多多种植，大家的吃饭问题不就是解决了吗？那时，五谷和杂草长在一起，草药和百花开在一起，哪些可以吃，哪些不可以吃，谁也分不清。神农氏就一样一样的尝，一样一样的试种，最后从中筛选出的菽、粟、麦、稷、稻五谷，所以后人尊他为“五谷爷”和“农皇爷”。
神农氏教会人民种植五谷后，并不单单靠天而收，还教人们在这一高台的四角各挖一口井，用从井中汲出的水，对农作物进行灌溉。由于此处紧挨黄河，此地多次被黄河水冲击，黄水退后大量泥沙沉积，久而久之，这些井大都被深埋地下，现在仅存一眼，处在南面二百步远的地方。此井不论旱涝年头，总是泉水旺盛，清澈甘甜，至今都有人到这里取水。因此被称为神井。
随着农业生产的出现和发展，人类的劳动果实出现了盈余，于是，神农氏又设立了集市，让大家把吃不完，用不了的食物和东西，定时拿到集市上去交换，这就是中国商品交易的原始雏形。除此之外，他还发明了陶器，用制作出来的器皿和陶盆、陶罐等，解决了人类的生活中的用具。
神农氏的另一伟大功绩就是创始了中国医药和医术。据《纲鉴易知录》记载：“民有疾，未知药石，炎帝始草木之滋，察其寒、温、平、热之性，辨其君、臣、佐、使之义，尝一口而遇七十毒，神而化之，遂作文书上以疗民疾而医道自此始矣。”传说神农氏为了给人治病，朝思暮想，最后带着一批臣民，四处奔波寻找药物。他们走了七七四十九天后，来了一个有山有水的地方。这里沟壑纵横，层峦叠嶂，云雾缭绕，香气馥郁。他们正准备上山，突然从峡谷中窜出一群狼虫虎豹，将大家团团围住。神农氏马上让臣民们挥舞利器，向野兽们打去。打走一批，又来一批，直打了七天七夜，才把野兽全部打跑。那些虎豹莽蛇身上被打出一条条伤痕，后来都成了皮毛上的斑纹。到了山顶之上，他们发现，这里杂草丛生，红花绿叶，应有尽有。伏羲氏就带着臣民尝尽百草，哪些是苦的，哪些是甜的，哪些热，哪些是凉，哪些有毒，哪些没毒，并一一记录下来，前后共发现能治一百种以上疾病的三百六十五种草药。
有一次，神农在采集奇花野草时，尝到一种草叶，使他口干舌麻，头晕目眩，于是他放下草药袋，背靠一棵大树斜躺休息。一阵风过，似乎闻到有一种清鲜香气，但不知这清香从何而来。抬头一看，只见树上有几片叶子冉冉落下，这叶子绿油油的，心中好奇，遂信手拾起一片放入口中慢慢咀嚼，感到味虽苦涩，但有清香回甘之味，索性嚼而食之。食后更觉气味清香，舌底生津，精神振奋，且头晕目眩减轻，口干舌麻渐消。他好生奇怪，于是再拾几片叶子细看，其叶形、叶脉、叶缘均与一般树木不同，因而又采了些芽叶、花果而归。以后，神农将这种树定名为“茶”，这就是茶的最早发现。
后来，人们为了纪念神农氏尝百草、种五谷的伟大功绩，在一些地方修建了庙宇。传说神农氏生于农历正月初五，所以每年的正月初五到庙宇前来祭祀，祈求神农氏保佑四季平安，五谷丰登。
　　
9、五帝
五帝，就是黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝。几千年来，作为中华民族的始祖被长期传诵，并被推上了受到人们敬仰、崇拜的神仙地位。
（1）、黄帝
黄帝，复姓公孙，名轩辕。五千年前，出生在中华大地西北黄土高原沮水河畔的沮源关降龙峡，时间是农历的二月初二。从此，在滦河流域各地流传的“二月二，龙抬头”之说，就源于此。黄土高原，坦荡浑朴，博大雄沉，山丰土厚，土呈黄色。黄乃地之正色，象征着吉祥喜庆，为古人所崇尚之色。土乃五行之尊，万物之本，故称轩辕为黄帝。由于黄帝是五帝之首，又在远古战争中统一了中华民族，建立起中国第一个有主的国家，拓展了中华文明时代。历史上的唐尧、虞舜以及夏、商、周三代帝王均为黄帝后裔，所以黄帝推为中华民族的始祖，完全合情合理。
①、不朽功劳
黄帝是中华民族的一面旗帜，是人类进入文明社会的第一个奠基人，为中华民族创造了丰富灿烂的文化。黄帝时代，解决了人类生活中的衣，食，住、行问题，诸如制衣冠，造舟车，创文字，教蚕桑，种五谷等，使人们逐步走向了文明有序的生活道路。同时，还根据人们的生活、生产需要，分设了农、工、矿、商等系统行业，并创造发明了货币、文字、图画、弓箭、音乐、医药、婚姻、丧葬、历数、阴阳五行、伞、镜等先进工具和规章，这些都是中华民族进入文明阶段的重要标志。
黄帝的另一伟大功蹟，就是不断形成的中华文明完全体现了黄帝的崇高精神，这种精神具体的体现在三个方面，即“创造”，“奉献”和“团结”。这是促进人类进步发展的精髓，是中华民族的精神支柱，是亿万黄帝子孙的“传家宝”。
正是基于这点，数千年来的中华民族才涌现出诸多尊奉着“天下为公”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，“杀身成仁，舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“鞠躬尽瘁，死而后已”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”，“全心全意为人民服务”的仁人豪杰和千古英雄。正是有了这些先进人物，才使中华民族不断地发展和大踏步地前进，才使中华民族永远屹立于世界民族之林。
②、历代祭祀
黄帝既是中华民族的始祖，理所当然的就要受到人们的尊敬和敬仰。这方面的突出表现就是他死后对他的祭祀和崇拜。时至今天，时光虽过四五千年，其势仍盛不衰。
黄帝生于公元前2697，卒于公元前2599。死后崩，葬于陕西省黄陵县城北约一公里处的桥山。这里山体浑厚，气势雄伟，山下有沮水环绕。山上有八万多棵千年古柏，四季常青，郁郁葱葱。轩辕黄帝的陵冢就深藏在桥山之巅的古柏林丛中。其陵墓封土高3，6米，周长48米，环冢砌以青砖花墙，陵前有明嘉靖十五年碑刻“桥山龙驭”，意为黄帝“驭龙升天”之意。陵前为一祭祀亭，亭子飞檐起翘，气宇轩昂。亭内立有郭沫若手书“黄帝陵”碑石。陵园区周围设置红墙围护，东南侧面为棂星门，两侧有仿制的汉代石阙。陵园区内地铺青砖，显得古朴典雅。黄帝陵前区广场宽阔、气势恢宏，面积约10000平方米的入口地面，选用5000块大型河卵石铺砌，象征中华民族的五千年文明史。广场北端为宽8＆#8226;6、长66米、高6＆#8226;15米的轩辕桥。全桥采用花岩石料砌成，共有9孔， 121根石梁，桥面设有护栏，栏板上雕有古典图案花纹，显得更为粗犷古朴。轩辕桥下绿水悠悠，清澈见底，岸上的古柏树影摇曳，倒映水中，与白云蓝天交相辉映，为黄帝陵平添了无限灵气。轩辕桥北端为龙尾道，共设95级台阶，象征黄帝“九五之尊”至高无上的寓意。由龙尾道向上即登临黄帝寺庙山门。山门为五间廓庑式花岗岩（仿汉代木）建筑。显得格外庄严雄伟。进得山门里面，首先映入眼帘的是一颗高耸入云的古柏，传为轩辕黄帝亲手所栽。此柏高19米，树干下围10米，中围6米，上围2米，遒枝苍劲，柏叶青翠。再北为诚心亭，亭阔五间，进深一间。祭祀官员至此须整饰衣冠，静心净面，方可进入大殿祭祀。大殿后面为碑亭，里面碑石林立、气势宏伟。其中有记载宋仁宗嘉佑六年（公元1061年）在此栽植1413棵松柏的记事碑；元泰定二年（公元1371年）禁伐黄帝陵树木的圣旨碑；明太祖洪武四年（公元1371年）祭黄帝陵御制祝文碑；清圣祖康熙二十七年（公元1689年）祭拜黄帝桥陵碑；1912年孙中山宣誓就职中华民国临时大总统后，派代表团带上他亲自撰写的《祭黄帝陵文》前往桥山致祭轩辕黄帝陵的碑石等。更为引人瞩目的是亭内立有毛泽东手迹“祭黄帝陵文”和蒋中正手迹 “黄帝陵”碑石，是这里愈加凭添了庄严肃穆的氛围。
谈到对黄帝陵、庙的祭祀活动，实是源远流长。早在两三千年的春秋战国时期祭祀活动就见端倪。仅从现今发现的史料看，战国初期，秦灵公二年（公元前422年），开始恢复祭祀黄帝和炎帝，说明在以前就有活动，只不过是资料上难以找到就是了。历史上祭祀轩辕黄帝规模最大，形式最为隆重的要算汉武帝刘彻，这位雄才大略的皇帝，于公元前110年10月，率十八万大军，远征匈奴，返回长安时，途经桥山。他看到高大雄伟的黄帝陵，立即停止行军，备礼致祭。他令士兵每人挑土一担，一夜之间，在黄帝陵对面，堆起一座20米高的“祈仙台”。第二天，正逢旭日东升，天气良好，汉武帝命令分布在马家山、印台山、桥山的军队，一齐面向黄帝陵端庄站立。随着军乐四起，满山旌旗迎风飘展，汉武帝脱下盔甲，挂在一颗柏树上，缓步登上祈仙台，默默向黄帝祷告，保佑汉室江山永固，自己早日成仙，像黄帝一样变龙升天。祭祀完毕方领兵返回长安。
在中华民族历史上，蒙古族做皇帝的元朝，也颁布过一道森严的保护黄帝陵庙法令。那是泰定二年（公元1325年），泰定皇帝也孙铁木耳收到陕西中部县（今黄陵县）一纸奏折，诉说轩辕庙保生宫曾被火烧。泰定皇帝大怒，立即用汉、蒙文字颁布圣旨一道，其意是：“黄帝轩辕氏，乃我中华民族元祖，不论汉，满，蒙，回，藏，还是苗，瑶，彝，黎，藩，都要敬护我元祖陵寝，如在发现有人放火烧宫，破坏陵庙，实属犯了不赦大恶之罪。”尔后，立即派员骑上快马，日夜兼程，送往陕西各州县一一照办。
明朝开国皇帝朱元璋，在洪武四年（公元1371年）委派身边重臣管勾甘带上他亲笔写的祭黄帝“御制祝文”前来祭祀．朱元璋还规定，今后祭拜黄帝祭文必须由皇帝本人执笔，并将每次祭陵“御制祝文”刻石留存。
大清康熙二十一年（公元1682年）三月十六日，清圣祖康熙亲笔用满文写了一份祭黄帝祭文，身边大臣看后，建议康熙译成汉文，康熙皇帝接受了这个建议，汉满文字一并刻立在一座石碑上，至今仍存放在轩辕庙碑廊里。
一九一一年在武汉三镇暴发“辛亥革命”，推翻了几千年封建体制，建立中华民国，一九一二年孙中山被推选为中华民国临时大总统，当年二月委派由十五人组成的祭黄帝陵代表团，临行前孙中山连夜赶写了一首气壮山河的祭陵祠。
一九三七年，正值抗日战争高潮，国共两党抛弃前嫌，为了共同抗日，四月五日两党互派代表来到黄帝陵前，各自读了祭文。这对推行抗日民族统一战线政策，唤起四万万民众坚决抗击日本帝国主义，起到了巨大的推动作用，因而载入了史册。
一九四九年，中华人民共和国建国以来，党和国家领导人也曾多次到黄帝陵祭拜，并多次拨款实施黄帝陵的维修工程，使得这一象征中华民族的古代建筑经久不衰。
③、故事传说
相传轩辕黄帝的母亲叫附宝。有一天晚上，附宝见一道电光环绕着北斗枢星。随即，那颗枢星就掉落了下来，附宝由此感应而孕。怀胎24个月后，生下一个小儿，这小儿就是后来的黄帝。黄帝一生下来，就显得非常特殊，满屋生辉，异香扑鼻。满月刚过便能说话，10岁上就无所不通。后来他继承了有熊国君的王位。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。又因他以土德称王，土色为黄，故称黄帝。
 相传黄帝即位的时候，国内有蚩尤兄弟18人，号称是神的后裔。这18人全都是兽身人面，铜头铁额，不食五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造各种兵器，与黄帝为敌。黄帝顺乎民意，征召各路诸侯讨伐蚩尤。但因蚩尤等人骁勇善战，黄帝屡屡受挫，只好退兵。为此，黄帝忧心忡忡，日夜盼望能有贤哲辅佐于他，以尽早消灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢，接着出现一个神人告诉他，想灭蚩尤，去找风后力牧。醒来后，黄帝很觉诧异。暗想，风后力牧，是一个人，还是两个人？于是便派部下走遍天下到处去寻访。结果，在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。于是，黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。在涿鹿郊野，两军摆开阵势重新开战。蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黄帝便令风后造指南车。与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本，风后据之又演化出遁甲之法。蚩尤见状，马上找来各地魑魅魍魍，唤来风伯，雨师纵风下雨，并命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝不慌不忙，同诸天神合力拼杀，结果将蚩尤部队尽皆打败，并杀死了蚩尤，将他砍为几段分葬四处，使之不得完尸。后来，又有神农之后榆冈与黄帝争夺天下。黄帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊罴虎豹为先锋，与榆冈战于版泉之野。历经三载激战，终于打败了榆冈。后来，又亲率兵马征伐各方不肯降服的诸侯。前后共经52次战斗，天下始归一统。于是黄帝划分州野，制礼兴乐，教化百姓。同时还发明各种器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡发明了上衣，伯余造了下衣，於则做了鞋子。从此，人们有了衣穿，不再用兽皮树叶遮体。黄帝还根据浮叶飘于水上的道理作了舟船，又配上舟揖行于水上。又根据转蓬的道理发明了车辅，便利了交通。黄雍父发明了春，黄帝接着又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸饭烹粥。以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴处。黄帝又与歧伯作内外经，使百姓疾患得以治愈。他还确定了天下万物的名称，划分星度为28宿。以甲乙十天干纪日，以子丑十二辰来纪月，而六旬为一甲子。从此，人们就有了时空观念，天下呈现一派太平景象。
一天，黄帝正在洛水上与大臣们观赏风景，忽然见到一只大马衔着卞图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来。再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备。黄帝从来不曾见过这鸟，便问上天。上天告诉他说，这种鸟雄的叫凤，雌的叫凰。凤凰一出，表明天下安宁，是大吉大祥的征兆。后来，黄帝又梦见有两条龙持一幅白图从黄河中出来，献给他。黄帝不解，又来询问上天。上天回答说，这是河图洛书要出的前兆。于是黄帝便游于河洛之间，沉璧于河中，杀三牲斋戒。最初是一连三日大雾。之后,又是七日七夜大雨。接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝跪接过来。只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正是河图洛书。于是黄帝开始巡游天下，封禅泰山。他听说有个叫广成子的仙人在腔峒山，就前去向他请教。广成子说，“你已取得大政，天下业已臣服。但你根在天庭，人间不可久居。当前之计，须得将大政交予他手，自己修身问道，一边早日回归天庭！”接着，他又问如何修身。广成子告诉他，“至道之精，窃窃冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静；形将自正，必静必清。无劳妆形，无摇妆精，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神形合一，方可长生。”说完，广成子离席站起，倏然不见，只在坐上给黄帝留下一卷《自然经》。
黄帝拿着《自然经》离开山洞，经过王屋山时，有拜会了玄女、素女，询问了修道养生之法。尔后，回归部落家中，将大政交给儿子昌意，就去到缙云堂修炼。他采来首山铜，在荆山下铸九鼎。鼎刚刚铸成，就从天上下来一条巨龙，匍匐在黄帝跟前。黄帝当即骑上龙身，飞升进入天庭当上了神仙。当时，有几个小臣，也想随他升仙，便匆忙间抓住了龙须。结果龙须断了，这些小臣又坠落到地上，时日不多，落龙须的地方就长出来一片绿草，这就是滦河流域所说的龙须草。
（2）、颛顼
颛顼，号高阳氏，公元前3810年出生于若水，（今四川雅安市荥经县境内），卒于公元前3748年。是中国氏族联盟时代颛顼高阳氏政权的首任帝。
颛顼的先祖是黄帝。公元前4510年，黄帝封少昊氏于西部的若水地区（今甘肃、青海、四川境内），但他又不太放心，便又把自己的儿子昌意降封到若水，赐姓为妘，以监视少昊族的活动。后来昌意入赘于方雷氏族，发展为强大的氏族，世居于潼关以西北洛河的宜川、宜君一带。昌意的后人又入赘于朝云司彘国，生子名莽（同音代用字），称作妘莽，为颛顼高阳氏的一世祖。颛顼高阳氏的二世祖为妘相。颛顼的祖父名叫妘魁枪，父亲是妘韩流。妘韩流入赘于少昊氏族，与帝匠敬的姐姐昌仆在蜀山结为夫妻，于若水（今四川雅安市荥经县境内）生下了儿子颛顼。不久，他们取得了帝匠敬的同意，率部分族人东迁于今独山湖一带，后称其湖为蜀山湖；并将附近的一座山命名为蜀山（在今山东泰安市西），在山顶建木立表。
公元前3804年，妘韩流的叔父彘国首领妘魁粤病死，遗命传位给侄儿韩流。于是，妘韩流回国即位，将妻子昌仆和儿子颛顼留在了蜀山。颛顼天资聪颖，他以卓越的才华赢得了舅父少昊清阳的赞赏，便把他召入帝都辅佐朝政，当时他才只有十岁。因政绩突出，十五岁时被封于高阳（今河南开封市杞县西南），号高阳氏。少昊清阳贪图清闲不愿理政，见外甥颛顼才德兼备，有帝王之相，便决定把帝位让给他。这年是公元前3790年。颛顼即位后，把国都立在了干城（今河南濮阳市清丰县古城镇）。颛顼称帝后，首先对官制进行了改革。废除了少昊政权复杂而臃肿的“鸟官制”，精简机构，按照先圣五行之说，设立“五官制”。“官”远古时称为“正”，“五官”即“五正”。具体分工是：金正之官名蓐收，相当于司徒职位，主管民政；木正之官名句芒，相当于司农职位，主管农业；水正之官名玄冥，相当于司寇职位，主管刑律；火正之官名祝融，相当于司马职位，主管军队；土正之官名后土，相当于司营职位，主管建筑。这是中国历史上最早设立的五官制。
颛顼五年（丙辰，前3785），颛顼命工匠在淇水南岸建造新的都城。历时三年，新都建成。颛顼将新城命名为帝丘。颛顼八年（己未，前3782），颛顼高阳氏政权正式迁都于帝丘。
颛顼十三年（甲子，前3777），经过多年的实践和深入民间了解情况，颛顼发现少昊氏所创立的八卦太阳历，存在着许多缺欠和不足，已经不能适应人们生产和生活的需要。于是颛顼便根据天地运行的规律和日月星辰的变化，制定了更加适用的颛顼历法。颛顼历法规定：以孟春为一年的开始，每年正月初一的早晨为立春。一年分为十二个月，每个月三十天，因一年有三百六十六天，故每年的第十二个月为三十六天。一年又分为四季，为春、夏、秋、冬；每季三个月，每月一个节气，全年共十二节气，为孟春、仲春、季春；孟夏、仲夏、季夏；孟秋、仲秋、季秋；孟冬、仲冬、季冬。每年根据十二个节气安排生产和社会活动，使人们的生产和生活都有了一定的规律。
颛顼二十五年（丙子，前3765），蚩尤氏的后裔九黎族因仇恨黄帝氏族，对颛顼政权产生强烈不满。但是，他们深知颛顼政权势力强大，以武力反抗只能是徒劳，于是，他们便在民间推行巫教，企图在思想领域搞垮颛顼政权。《国语，楚语下》记载说：“（颛顼政权）民神杂糅，不可方物；夫人作享，家为巫史。”这里的“夫”字应作众或多解，“享”应作祭祀解。意思是当时的社会状况是人和神混在一起，真假难辨。人人都设祀称神，家家都有通神的巫师。颛顼深入民间考察时，发现这种情况，马上意识到问题的严重性。他果断地采取行动，下令禁止在民间推行巫教，禁止私自设祀称神。同时任命木正管理天神的事物，一切巫政神事都由他统一管理。任命火正黎管理臣民事物，不准臣民参与巫教活动。黎奉命率领武装部队巡逻各地，一面无情地镇压在民间推行巫教的顽固份子，一面宣传颛顼政权所主张和提倡的仁德忠信，引导九黎民众接受颛顼政权的文化教育，使民间巫政失去滋生的土壤，社会秩序得到改善。
颛顼三十三年（甲申，前3757）春天，在一个阳光明媚，万里无云的时日，帝颛顼心血来潮，带领着大臣们到野外去踏青。徐徐的春风吹动着花草树木，发出各种美妙的声音，引诱得游春的君臣如醉如痴。颛顼认为，这是大自然为人类演奏的最美妙的音乐，应该把它保存下来，流传于后世。于是便命乐师飞龙模仿自然界的八种声音，创作一支乐曲。飞龙经过多日的钻研和构思，终于完成了创作任务，写出了一支题名为《承云》的曲子。《承云》又称《云门》，是颛顼高阳氏政权时期的著名音乐。
颛顼晚年时期，炎帝族姜术器的后代叛乱，颛顼果断地派军队镇压，平息了叛乱。姜术器后裔兵败后，一部分被杀，余众逃往江南，与那里的炎帝后裔结合在了一起。
颛顼二十岁即帝位，颛顼在位78年，死时90多岁。死后遗体葬在安阳颛顼陵（今河南安阳市内黄县梁庄镇三杨庄西），帝号颛顼，尊号颛顼高阳氏。颛顼子孙很多，屈原就是自称颛顼的后裔。
（3）、帝喾
-    帝喾，姓姬，他是黄帝的孙子，少昊的儿子。帝喾出生时，就有与众不同之处，当天就能说话，且能叫出自己的名字。他的相貌非常奇特、丑陋，长脖颈，小脑袋，头上长着两只山羊角。再看身上，上下全是毛发，由于腿脚不好，走路一瘸一拐。别看这个样子，帝喾却是聪明无比，满腹韬略，一身是胆，10岁上下就能帮助颛顼帝出谋划策，行兵布阵。到了15岁时，因辅佐颛顼有功，被封王于高辛。帝喾三十岁时，就取代颛顼为帝。帝喾执政以后，兢兢业业，治国有方，施仁德于天下，布恩泽于百姓。他的业绩受到上天的青睐，年年风调雨顺，国泰民安。在位七十年，真正做到了天下政通人和，人民安居乐业。
　　帝喾一共有两个妻子。第一个妻子名字叫娥皇，娥皇生有两个儿子，分别叫叫阏伯和实沉。这两个儿子也实在特殊，性格怪异，脾气暴躁。兄弟俩不许见面，一见面，必得动手打架，且不依不饶，直打得头破血流还不住手。帝喾别看治国有方，但对付这两个宝贝儿子倒是伤透了脑筋。虽然没断对他们的教育和劝解，但就是没有什么效果。哥儿两个始终是充耳不闻，我行我素。最后，帝喾想了个方法，就是就把他们俩个彻底分开。
分开后的两个儿子，阔伯被派往往商丘，让他主管东方的商星；实沉派往大夏，主管西方的参星。商星和参星在天空中恰好遥遥相对，两个轮番在天上值班。一个升起，另一个就会落到地平线以下。这样，两个人根本根见不着面子，从此再也不会打架了。
帝喾的另一个妻子，名字叫做羲和。他和羲和一共生下十个儿子，他们就是天上的十个太阳，而羲和的任务就是每天赶着车子，带着孩子，在天上轮流值班。
羲和经常带着她的十个孩子，去到东海边上一个名叫“汤谷”的地方洗澡。汤谷，用现在的话来说，就是一个大温泉。这里面常年热气蒸腾，非常适合人们洗澡。在汤谷的旁边，有一棵数千丈高的扶桑树。每天，十个孩子洗澡过后，都要爬到树上玩耍，但是，只有一个叫“日头”的孩子，才可以爬到大树的顶端，而其余的九个孩子就只能在低一些的树枝上嬉闹。在大树顶端的日头每天都要值班，早晨处在东方，中午挂在南方和头顶，到了晚上则是落入西山休息。防止日头值班的时候晚上睡觉超时，避免第二天人间没有太阳，羲和就在扶桑的最顶端，放上一只公鸡陪伴值班。它在夜幕将逝、黎明即将到来的时候，总是伸长脖子，扇动翅膀，“呜呜”地叫起来。这样，日头随着公鸡的第一声啼叫，马上惊醒，待他起来时，天就要亮了。这时，人们就会看到红彤彤的太阳从东方冉冉升起来。
十个孩子就这么被妈妈羲和护卫着，尤其是日头，功劳最大，羲和对他更是厚爱一层，一家人过的倒是相安无事，其乐融融。谁知好景不长，有一天，就在日头在树梢值班时，那九个小家伙不知为何，也同时爬到树顶，哥儿十个同时出现在天空。这下可闯下了大祸，地上的人们被晒得汗流如雨，地皮发烫，禾苗全部枯死。于是，人们捶胸顿足，痛骂十个太阳的恶行。正由于此，方出现了后羿射日和嫦娥奔月的神话。
由于帝喾的德行高尚，仁爱慈行，身体一直十分健康，直到105岁时方魂归西天。传说帝喾在执政期间，能操纵日月星辰，掌握观察节气的运行变换，正确指导人们的生活和生产。帝喾又非常喜爱音乐，他叫乐师咸黑制作了九招、六列、六英等歌曲，又命乐垂作鼙鼓、钟、盘等乐器，让六十四名舞女，穿着五彩衣裳，随歌跳舞。随着优美音乐的响起，天上的凤凰、大翟等名贵仙鸟也都云集殿堂，翩跹起舞。帝喾好巡游，他攀登到过巍峨耸立的泰山，畅游过磅礴澎湃的东海，参观过女娲、少昊、黄帝等先人的遗迹。总在一句话，帝喾的足迹遍布祖国山川大地，美誉也深留于人们心目之中。
（4）、尧帝
尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，平易近人，公正廉明，并能团结族人，使邦族之间团结如一，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。
据史记载，尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”接近他如太阳一般，远望他如云霞一样灿烂。富有而不骄横，高贵而不傲慢。黄色的帽子，黑色的衣服，红色的车驾以白马。“能明驯德，以亲九族”。他命羲氏、和氏测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。
尧在位期间，天下洪水泛滥，搅得百姓寝食难安。于是，就用鲧治水。因方法不妥，鲧九年无功而返。后又启用禹，使洪水得以治理。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。他治天下五十年，经常考察民间疾苦。为了让百姓做到敢说实话，就微服访于百姓之中。从而，就在百姓中涌现了一首“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”的《击壤歌》。古诗
尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？”四方诸侯首领说：“有个单身汉，在民间。叫虞舜，是个很好的材料。”尧又问：“他好在哪里？”于是，有人讲起舜的一段身世。
舜的父亲是个糊涂透顶、不明事理之人，平常人们都叫他瞽叟，意即瞎老头儿的意思。舜的生母早年病故，瞽叟又寻了个女人为妻，成了舜的后母。这个后母生性刁钻，对待舜非常苛刻，经常不叫舜吃饱饭，还得去干重活。后母生的弟弟名叫象，这小子又懒惰，又傲慢。尽管如此，瞽叟却非常宠爱于他，经常在象的撺掇下加害于舜。有一回，瞽叟叫舜修补粮仓的顶。当舜用梯子爬上仓顶的时候，瞽叟就在下面放起火来，想把舜烧死。舜在仓顶上一见起火，想找梯子，梯子已经不知去向。幸好舜随身带着两顶遮太阳用的笠帽。他双手拿着笠帽，像鸟张翅膀一样跳下来。笠帽随风飘荡，舜轻轻地落在地上，一点也没受伤。 瞽叟和象并不甘心，他们又叫舜去淘井。舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一块块土石丢下去，把井填没，想把舜活活埋在里面，没想到舜下井后，在井边掘了一个孔道，钻了出来，又安全地回家了。 象不知道舜早已脱险，得意洋洋地回到家里，跟瞽叟说：“这一回哥哥准死了，这个妙计是我想出来的。现在我们可以把哥哥的财产分一分了。”说完，他向舜住的屋子走去，哪知道，他一进屋子，舜正坐在床边弹琴呢。象心里暗暗吃惊，很不好意思地说：“哎，我多么想念您呀！” 舜也装作若无其事，说：“你来得正好，我的事情多，正需要你帮助我来料理呢。”以后，舜还是像过去一样，和和气气对待他的父亲、继母和弟弟。从不计较对他的刻苦与不端。所以，大家认为舜是个心底宽敞、品德高尚之人。尽管生活在这样一个家庭里，却是心态平和，待他的父和继母、弟弟挺好，
尧听了以后，非常高兴，决定先把舜考察一下。一天，他来到历山一带，听说舜在田间耕地，便到了田间。看见一个青年，身材魁伟、体格健壮，正在聚精会神地耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕，吆喝一声。尧等舜犁到地头，便问：“耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，拱手以揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧一听，觉得这个青年有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓就更有爱心。尧与舜在田间扯起话题，谈了一些治理天下的问题。在谈论期间，舜明事理，晓大义，非一般人可比。尧又走访了方圆百里，都夸舜是一个贤良之才。尧决定最后在考察一番，把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，以观其德。同时还把九个男儿安排在舜周围，以观其行。后来，又让舜到深山之中做事，不仅做得非常圆满，还把那些伤害人的性命的虎豹毒蛇一一制服。隔了一段时间，尧先让舜在朝中作虞官，试舜三年后，又让舜在文庙拜了尧的先祖，并且还让他代行过天子之政。所有这些，舜做得都非常出色，赢得了部落上下的赞赏。最后，才放心的进行禅位，由舜继承了自己的职位。
（5）、舜帝　
舜，姓姚，传说目因有双瞳而取名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之地。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县。
　　舜即位后，将尧时的部落联盟议事会改革为贵族议事机构。尧议事会成员有禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖等，彼此之间无具体分工。舜根据各人所长，分别委以不同职务：禹担任司空，主平水土；后稷主持农业，播种百谷；契为司徙，掌管教化；皋陶为司法官，掌刑；倕为共工，主管手工业；益为虞官，掌山林原隰的草木鸟兽；伯夷为秩宗，主管祭祀典礼；夔为曲乐，负责教育贵族子弟；龙为纳言，专门传达舜的命令和转达下情。舜还规定，每三年考核一次官员的政绩，有成绩者加以提拔，不称职者予以撤换。舜设官分职，使官员职守分明，办事效率提高，百业由此兴旺。  
与此同时，他还把三个凶残暴躁、违反族规的共工、獾兜、三苗分别流放到北、南、西个地方。后又在羽山处死了屡屡作乱的鲧，使得边疆局势安定，民族和睦。他主政几十年以来，把各方面的事情做得都很好，正如《史记》所云：“天下明德，皆自虞帝始”。从而，开创了“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”前所未有的清平局面。皆因于此，舜成为上古时期中原最强大的盟主。
舜最突出地一点就是，找了一个非常合格的接班人，安稳又顺当地将权力做了交接。就在舜６１岁那年，他见自己的儿子商均无德、无才，就想到应当找一个品德高尚、聪明仁爱的继承人了。这时，身旁的四个老臣站出起，一致向舜荐道：“臣以为禹可用。”舜还没表态，旁边就站出一人，说：“不可，禹的父亲就是不久前处死的鲧的儿子，父子情深，他岂忘了杀父之仇？他怎能执掌朝政？”舜听后，摇摇头说：“所说正确，但不合理。我非常了解禹，他和他父亲绝非一样。他胸怀宽阔，富有远见，心有韬略，治世有方，绝不可能因为他父之事耿耿于怀。”时隔不久，就进行禅让，要传位于禹。不过，禹很有自知之明，恐有非议，推辞不就。舜想了一想，就暂时缓行，却让禹开始主掌百官使用的重任，基本上达到了虽无帝王之名，而行帝王之实的地步。
舜帝文化精神之魂可称为“德为先，重教化”。舜文化是由野蛮走向文明的历史转捩时期的中华文化。以农耕文化为内涵的炎帝文化，以政体文化为内涵的黄帝文化，以道德文化为内涵的舜文化，共同构成了中华文化三座里程碑。
舜帝百岁那年到南方巡视，不幸死在苍悟；后来葬在九嶷山，此地于是被后人称为零陵（今湖南宁远县东南）。舜帝陵位于舜陵景区，是九疑山风景区的目标人文景观，是九疑山风景的目标人文景观。是我国最古老的陵墓。舜帝陵陵区由陵山（舜源峰）、舜陵庙、神道及陵园组成，占地600余亩。陵山舜源峰上小下大,呈覆斗状，海拔600余亩,气势恢宏。山北麓建有陵庙，陵庙坐南向北，规模宏大，占地24644平方米。分为前后两重院落，五进建筑。陵庙内建有庄严肃穆的山门、午门、拜殿、正殿、寝殿、厢房。陵庙外有长200米的神道。陵庙祭碑廓内保存的历代祭碑36方，它们是珍贵的历史文物，是历史的见证。在古木参天的陵区内，陵庙建筑上的石雕、楹联、壁绘栩栩如生，令人流连忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆与舜帝奏九韶之乐及二妃挥泪斑竹的传说有关。
10、禹帝
大禹，是中国历史上的一个重要人物，由他所创立的夏王朝是中国历史上的第一个王朝，夏、商、周三代之首。虽然夏王朝只是一种部落联盟，和秦、汉以后中央集权的专制王朝大不相同，但总算已具备了一种国家形式，使得中国历史从传说时代进入了史实时代。
（1）、生平业绩
大禹的故乡，在中国四川省内阿坝藏族羌族自治州汶川县，是全国仅有的四个羌族聚居地之一。
大禹是以轩辕黄帝的后人，到他这里已历经五代：禹的父亲鲧 ，鲧的父亲颛顼，颛顼的父亲叫昌意，昌意的父亲则是黄帝了。在尧帝时，禹的父亲鲧被封在汶山石纽地区（今四川省北川县），母亲为有莘氏之女，名叫女志，也叫女嬉。后来，幼年的禹随被尧帝封於崇（即中岳嵩山）的父亲鲧东迁来到中原。当时，帝尧时，中原洪水泛滥成灾，百姓愁苦不堪。于是，尧帝命令鲧去治水。鲧受命而去，采用障水方法，也就是在岸边设置河堤挡水。结果，水越挡越高，最终决堤开口，四处流溢，百姓叫苦连天。虽历时九年苦干，也未能平息洪水灾祸。到舜帝时，鲧因出现其它咎错，被处于死刑。而此时，禹已经在舜帝的手下任职。因他心态平和，知道父亲身死是罪有应得，这并未影响他的情绪，照样忠心耿耿地事于舜帝。
为了彻底治理水患，舜帝又命禹替他父亲担负治水的任务，禹没有多想，欣然接受。带着后程和皋陶之子伯益两个助手，会同各部落首领进行实地勘察，将联盟范围的山山水水划分九大块，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、粱、雍九州，立木头标明这些地方为水患严重地区。随即，禹同后稷、伯益分工，后稷管赈济，分粮食于灾区人民，并帮助灾区人民迁徙居住，安定生产生活。伯益专事发放稻种于低洼人民，教民于大水退后种植水稻，发展农业生产。在之水过程中，禹吸取父鲧治水失败的惨痛教训，改变了只堵不疏的“水来土埋”被动之法，将亲身积累的经验，施以“凿山开渠，疏通雍塞，导大江大河之洪水于海”的办法，开始了声势浩大的治水工程。
当时，众人治水所用工具非常简陋，主要是就地取材，以手工制造工具为主。均是石铲、石凿、石斧、石锥、骨铲、木耒之类的笨拙之物。交通运载器物更是简便，陆行乘车、水行乘船、泥行乘橇、山行雨行穿钉鞋等。由此可见，远古新石器时代的古人，在治水工程中得付出多么艰辛的代价啊！
他们治水的路线是，从岷江到湔江、嘉陵江，再转向黄河、而后淮河、长江，最后通过钱塘江，将洪水一直引入大海。大禹在治水历程中，不计私事、一心为公、劳苦艰辛。相传的“三过家门而不入”的故事，其忙碌无暇、不徇私情的风尚已可见一斑！
禹带领众人治水工程当中，越过黄河时，遇有“晋陕峡谷”之称的龙门山所阻，堵塞黄河出路。禹就同众人凿开一大缺口，让河水自缺口奔腾而出。后人称此缺口为“禹门口”，至今犹在。一次，在山东地界正测量河水深浅，突然，上游发生山洪暴涨，汹涌洪水猛烈袭来，卷走不少人众，人们惊骇万分。此后，即将该处起名“骇河”，至今有此地名。经过禹带领大批人众的辛勤劳动，终以十三年时间，完成了治水的任务。各部落公认禹功劳最大，舜帝对此也十分高兴。
舜帝在位三十三年时，经过多次的考察，正式把天子位置禅让给德才兼备的禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。随着三年治丧的结束，禹将帝位复又让给舜的儿子商均，自己避居夏地的邑阳小城。这个商均，实在难于成器，没有一点执政之能，招致天下的诸侯都离开商均去朝见禹。最终，在诸侯的拥戴下，五十三岁的禹第二次坐上帝王位子。称帝后，禹以安邑（今山西夏县）为都城，国号夏。分封丹朱於唐，分封商均於虞。改定历日称为夏历，以建寅之月为正月。又收取天下的铜，铸成了九鼎，作为天下共主的象征。
禹在位十五年，又亲自去浙江一带视察钱塘江等水情，可是到会稽（今绍兴有会稽山），突染重病，卧床不起，时日不多就不治身亡，终年六十八岁。众人将其遗体安葬当地，就形成了即今的绍兴大禹陵。关于部落继承人的问题，禹有遗命由伯益任部落联明首领。但禹的儿子夏启不服，宣称天下是其父千辛万苦创建，应由他来继承，并用武力将伯益赶人深山。启在钧台（今河南省禹县），举行大宴部落首领。将禅让的制度改变为父传子家天下制度，由此一直延续了两千多年。
（2）、禹王传说
     相传，大禹出生于岷江上游羌族居住的石纽，他生下来三天就会说话，三个月就会走路，三岁就长成了一个像红松树一样壮实的汉子。有关他的产说，时至今日也是不少。
石纽出世
相传天上的玉皇大帝手下有两个相貌狰狞、脾气古怪的神仙，他俩一个管水，一个管火。这两个神都因是火爆性子，只要一见面就争吵不休，真正是水火不相容。有一天，这两个神又因为争论谁的本事大，凶涌的吵起来。水神说：“天下离不开水，没有水万物都要干死，石头都要裂口。”火神说：“天下离不开火，要是没有火的光焰照着大地，万物都要阴死，石头都要生霉。”两个神越吵越凶，不分胜败，最后干脆动起手来。火神拿起金枪，水神拿起银枪，杀得个天昏地暗，难解难分，一连大战了九九八十一天，把天上地下打得个一塌糊涂。最后水神败了下来，被打下了人间。这个怪物吃了亏，就把肚子里头所有的气都出在老百姓身上了。他象瞎了眼的野牛一样，东一头，西一头地乱撞，跑到哪里，哪里就发大水，淹没田地、房屋和牛羊，给百姓带来了数不清的灾难。人们奔走呼号，怨声载道，不断地诅咒这个野蛮的水神。  
这种情况，天上的玉皇大帝很快就知道了消息，决定派出一位满腔热情的治水英雄来到人间。这天夜里，石纽山上空祥云密布，金光四射，一个羌家妇女生下了怀胎十年的儿子。这个儿子就是后来的大禹王。大禹生下来之时，满身血污，他母亲把他放进山后边一个水塘中去洗，结果把一塘水都洗红了。有人说现在那个水塘每到农历八月十五晚上，从月亮底下看水还是红的。
禹王爷来到人间的时候，正是大水给百姓带来无数灾害的时候。随着年龄的长大，他决心要为民除害，造福人间，就带领羌民用青杠树烧灰去堵洪水，可是这里堵上了那里又冒出来了，根本无济于事。大禹一边自己想策略，一边去和人们请教。当地的老年人告诉他说，石纽山对门的涂山高，那里可能有懂得治水之人，并且知道水流的方向。于是，大禹就翻过高山大岩，去涂山求人。大禹王上路的时候正是阳春三月，桃红李白。当他就要走到涂山顶上时，听见有人在树林边吹奏羌笛。他定眼一看，是一个年轻美丽的羌家女子，正在专心致志地吹笛子，身边有一群猪，立起耳朵在听她吹奏。身前一个石头上放着一张羊皮地图。大禹见是一个女子，正要离开，没想到那女子却先说话了：“偷听笛子的可是大禹吗？”大禹连忙上前答礼说：“是我。”又问：“你为啥子知道我的名字呢？”女子说：“我已经等你好几天了。”大禹觉得奇怪：“你等我做啥？”女子说：“天下大水成灾，百姓苦难重重，前几天，玉皇大帝托梦给我说，石纽寨有个治水的英雄叫大禹，要来求问治水之方和水的流向，专门叫我在这里等你，要我把涂山祖传的三江九水的路图送给你。”说完双手捧起那张雪白的羊皮图。大禹十分感激，就问：“姑娘你叫什么？”姑娘说：“我家住涂山，人们都叫我涂山氏。”俩人情投意合，就拜天拜地，结成了夫妇，一起治理大水。
按涂山氏图上的水路，大禹弄清了三江九水的流向，并清楚了只有引水出山才能把洪水导入大海。大禹要沿江而上，去看看哪些山挡住了去路。他告别了妻子离开家门。为了使大禹行路轻捷方便，涂山氏用五彩金线在他的鞋帮上锈上了两朵彩云，使他能行走如飞，涉过江河，越过高山，这就是流传到现在羌族穿的“云鞋”。   
大禹治水的决心感动了住在弓杠岭脚下的一条黄龙，它飞到大禹身边，让大禹骑在它身上顺江而上，很快查清了水路。大禹很感激黄龙的帮助，拜求上天封黄龙为神。黄龙不愿受封，藏卧大山脚下，后人感动它对大禹的帮助，在松潘修黄龙寺纪念它。大禹沿江查清了水路，决心要先行疏通水道。岷江水流过这个地方时，被一座高大的山岭挡住了去路，每到七、八月份时，大雨如注，山洪象下山的猛虎，几百条山沟的水咆哮奔腾着涌进眠江。水被大山挡住流不出去。山前的好多房屋、田地都被洪水淹没，人们都诅咒这害人的洪水。而山后的平原大坝的土地，因为大山挡路，水流不过去，田干得象乌龟的背一样尽是口子，老百姓吃水都困难，别说浇地了。
大禹王来到眠江边上，仔细地观察了这座大山，分清了江的“水路”，他决心除去这个挡路的大山。除山的日子到了，这一天，禹王来到江边，两岸各寨子的百姓都来观看。人们看见，禹王爷手中没有任何工具，他甩开膀子，蹬起双脚，朝着太阳升起的地方深深地吸了一口气，然后伸出两只粗壮的手，反背过来，倒抠住大山上的岩石，只听“轰轰”一声，就像天柱断了一样，灰尘遮住了太阳，河水就象开沸了的鼎锅。等灰尘散开，人们看见那挡住水路的大山已移到了岷江的右岸—原来，禹王把山背起来摔到一边去。人们在江边打起皮鼓，跳起了锅庄。     岷江顺利地流过去了。当地的羌民为了纪念和感激禹王爷给人民带来的幸福，就把这座被禹王爷背开的山为“禹背岭”了。
大禹王背山岭，斗乌龙的事迹感动了天下百姓，也感动了每天都挂念大禹的涂山氏。她看大禹治水，与洪水斗争，成天东奔西忙，九年中三次经过家门都不回屋一趟，决心帮助大禹要开山导水。涂山氏本是天上神女下凡，她变成了一头猪，每天黑夜悄悄来到大山下，用嘴拱山，给江水开路，鸡叫之前又回到涂山。天亮后，大禹来到江边看水，发现挡水的大山被推平了许多，岩石上面还有猪毛和血迹，天天如此。大禹感到奇怪，就在夜里，趁着月色来江边观看。当他来到江边的时候，只见挡住水路的那座大山下面在渐渐垮下去，消沉在江水中，水通过山口，向东流去。大禹睁大眼睛仔细看，原来下面有一头大如小山包的猪，浑身泥污，埋着头正在用力拱山。大禹十分感激，正要上前致谢，那猪被惊动，回头看见是大禹来了，就要夺路逃走，却被大禹一把拉住，现出了原形。涂山氏见大禹识破自己，觉得自己太丑，无脸见丈夫，一转身又化成神猪沿江向西跑去。她一口气跑到了古西凉回民居住之地，当地人知道涂山氏化猪为大禹拱山，为天下百姓造福的事后，深受感动，教育子孙永不食猪肉，以表示对涂山氏的尊敬。
大禹王为了治服大水，为百姓造福，吃尽了千辛万苦。在大禹治过水的广柔，有“三山雄秀”的美名。传说大禹为导江而背过的大山岭，就是三山之中的杨隆山的一部分。当地百姓感激大禹王的恩德，就在山上一棵千秋高寿的老槐树下立起一个八尺高的石碑，记下大禹王的功绩，让子孙世代不忘。年年石碑前香火不断，朝供禹碑。俗话说：“万物有灵”，老槐树寿有千年，历尽沧桑，经历过大水的灾难，晓得大禹的神功，它张开宽大的枝叶为禹碑遮阳避雨，还从地下伸出象牙一样粗实的树根，年复一年，慢慢地把禹碑抱入怀中，象母亲抱娃娃一样把石碑保护起来，当地百姓就叫它“古树吞碑”，也有人把这座山唤作“禹碑岭”。时至今日，这些古迹还在当地存在着。
11、启
启，史称夏启，生卒年不详，大禹之子。禹病死后，启破坏了禅让制，自行袭位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人。建立了中国历史上第一个朝代。从此，原始社会宣告结束，开始了奴隶社会，启也成为中国历史上第一个帝王。启在位9年，病死后葬于安邑附近，即今山西省夏县西池下村里。
由于启破坏了历来的禅让制度，自然遭到了一些人的反对。为了笼络人心，夏启并没有使用武力镇压这些反对他的人，而是施以仁治。他除了制定一系列制度外，首先严格要求自己，以博得人们对他的信任。他的每顿饭菜非常俭省，粗茶淡饭，睡觉只铺一床粗糙的旧褥子。除了祭神和祭祖外，他不许演奏音乐来娱乐。他尊敬老人，爱护小孩，重用有用之才，谁有本领，懂得行兵布阵，他就让谁带兵打仗。 
夏启的这种做法，果然产生了很好的效果，才过了一年，他的声誉就大大提高。大家一致认为，夏启理所当然的是夏禹的继承人了，对于父死子继的家天下制度，人们觉得这也合情合理。
夏启具有很强的军事天才，在他任部落首领后的第二年，北方的有扈氏因不满他的统治，举行起兵征讨于他。面对反叛，夏启清楚地认识到，若不采取强有力的措施予以军事镇压，刚刚建立的夏王朝就有被颠覆的危险，自己的政治统治也就很难维持。于是他决定亲率部队讨伐有扈氏，双方大军在洛阳甘这一地方摆开了决战态势。
为了保证对有扈氏决战胜利，夏启在决战前对自己的军队进行了战前誓师动员大会，列举了有扈氏傲慢上天、反叛当朝等罪行，表示要代表上天意志，武力进行讨伐。并严明了军纪，要求参战将士要勇敢杀敌，英勇作战，确保战役的胜利。如果畏葸不前，作战不力，将予以严惩，不但要杀死贪生怕死者本人，而且还要杀妻灭子、祸及全家。对于立功者，则是加以奖赏，划地封官，世袭爵位。这样一来，参战将士勇往直前，冲锋陷阵，经过一年多时间的苦战，终于大败有扈氏，使夏朝的政治统治得到空前巩固。这个胜利，是一场原始部落联盟企图复辟民主禅让制与夏启维护其奴隶主政权统治的尖锐斗争的结果。它不仅为夏朝定都奠定了坚实的基础，也通过这场战斗反映了古代洛阳战略地位的重要，它是立足中原，实现对全国统治的中心。
12、太皞
（1）、有为的帝王
太皞，也称为太昊，姓风。相传他人头蛇身，或人头龙身，可能是以蛇或龙为图腾的氏族首领，居住在陈地(即现在河南淮阳县)。他先为华夏部落联盟酋长，后与西来东进的伏羲氏东西合璧，融为一体，并称太昊伏羲氏，为华夏文化的共祖。
太昊生于师嬟二十二年（戊子，前7593），是纯血缘伏羲氏族的一位绝顶聪明的男子。当时的社会制度是以女人为尊，男人从属于女人。因此，各部落大酋长多数都是女人。只有极少数出类拔萃的男人才能有资格被选为部落首领。太昊就是其中一个。
　　公元前7569年，四任帝师嬟病死于宫中。师嬟去世后，族人推荐他即帝位，以癸丑年（前7568）为太昊元年。
　　太昊娶五世女娲氏女子为妻，生有四子。长子名重，次子名该，三子名修，四子名熙。这四个儿子后来都得到了太昊的重用。太昊执政时，提升葛天氏后裔木正勾芒（又作句芒）为下史总官，拜为上相。改任长子重代替勾芒木正之职，主东方木星、龙星的观测。因为人们习惯于称木正为勾芒，便把重称作勾芒。此后“勾芒”便成了木正官职的代名词。太昊任命次子该为金正，号蓐收，又称金天氏，主西方金星的观测。又以三子修和四子熙共主北方水星，号为玄冥，负责北方辰星的观测。
太昊是伏羲女娲政权的一位很有作为的帝王，在位执政四十三年，卒于太昊四十二年（甲午，前7527），终年六十七岁。遗体葬在宛丘太昊陵（今河南周口市淮阳县城北），尊号白帝、帝太昊。太昊初建都于汶上（今山东济宁市西北），晚年时迁都于宛丘（今河南周口市淮阳县北）。
太昊执政时期除继承了先祖伏羲所创造的远古文明外，还有许多新的发明和创造。
第一是生产生活上的发明。这里典型的有几项。首先是进行农田改革，放水浇田，史称“畎田”。当时气候多雨，洪水不断泛滥，黄河水携带着黄土高原的大量泥沙冲击着下游洼地，形成大面积的平原。当时人们称这种河水冲击形成的平原为“息土”、“息壤”、“宿沙”、“夙沙”。太昊时期发明的“畎田”就是在这些平原上开沟挖渠，即可以灌溉农田，又可排泄洪涝，是农业文明的大发展。伏羲氏因有畎田之利，后被周边氏族称之为畎夷。
第二是对大风雨表的改革，太昊以前的大风雨表为木质，称木主，极易损毁。太昊改用石主为碑，以象髀骨，树立测试风雨的山碑天齐石主。又称石晷。
第三是发明草编织物——蓑衣。当时的气候晴天少阴雨多，夏季里更是经常阴雨连绵，麻类织成的衣物不利于田间劳作和渔猎。这时候，民间发明了用草和树皮编成的防雨工具，称作蓑衣，以适应当时的恶劣天气。后来，人们便把这项发明归功于太昊了。一直到几千年后的二十世纪六七十年代，滦河流域内的一些地区，也多有编织此物，可见中华文明源远流长。
第四点就是在稻麦即将成熟季节，为防止鸟雀进行弹食，在田里扎成草人，代替真人来吓唬和进行驱赶，使农作物少受损失。这在滦河流域也不少见。
第五点就是利用连云港地区多山、多岛、东临大海，地理位置适中的优越条件，指派羲仲在羽（蜗、隅、郁）夷的所在地云台山，建立了测天观海（潮）场所。为其创立八卦历法提供了日出日落、潮汐涨退、气候季节变化等数据。至今太昊指派羲仲观日祭日的遗迹还在。连云港是世界水稻种植的发源地之一，这已被当地存有的将军崖岩画等史迹与出土文物所证实。　　
第六点是发明十二地支。传说十二地支是太昊和重臣勾芒发明的，即现在人们所知的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。所不同的是，古时的读音和写法与现在大有出入。当时的写法和读音是：子读“孳zi”，丑读“孬nao”，寅读“坳ao”，卯读“娇jiao”，辰读“臣chen”，巳读“广guang”，午读“五wu”，未读“围wei”，申读“长cang”，酉读“酋qiu”，戌读“渠qu”，亥读“矿kuang”。（摘自王大有所撰《三皇五帝时代》资料）。
（2）、优美的传说　
百鸟栖息繁衍的古羽山，是凤鸟图腾的发源地。太昊的另一个名号叫帝俊，所以帝俊又称为大昊嗥。其形状为鸟首人身，说明帝俊是鸟神下界。自古以来，古羽山之下的大海和临海沼泽，总是百鸟觅食的天堂、繁衍的王国。在这里，鸟已成为与人类共存的食物链之一，久而久之便产生出许多与鸟相关的习俗与文化。如以鸟的不同特性，任命部落里的不同职能官员的名称；以鸟的生活习性，来判断日月星辰、风雨雷电等自然现象的发生变化；以不同鸟类的栖息地命名有关部落、民居的名称和族徽（图腾）。谈到传说，更是十分优美和浪漫。
传说在古老的东海岸边，有一座非常富裕繁华的神国，名叫“十花城”。城里有一个上古神仙太皞转世的昊老爷，神通非常大，不论哪家、什么人做了坏事，昊老爷就会给他带来灾害；如行积德行善，做了好事，昊老爷也不亏待，必然叫他逢凶化吉，遇难呈祥。并且，还会带着这些善良人们，去到十花城玩耍。这个十花城，城墙、城门别看都是用芦苇编的，但却能挡风挡雨挡潮水，保障滴水不进。开城门时，昊佬爷只用芦苇两根，搭成“十”字形，对着门念上几句咒语，门就自动打开。除此之外，就是用什么方法也打不开城门。城里物资丰富，应有尽有。里面的人各个锦衣玉食，笑容满面。城内的物品，放在一定的地方，类似现在的超市，随意挑选。和现在所不同的是，不管拿多少东西，不付分文。恐怕比人们想象的世界大同时还要优越。当然，这是在没有任何私心杂念的情况下而言，如果真的有了私心，那就另当别论了。初时，有一户人家进了十花城起了贪心，一看有这么多的东西随便拿，就大包小包疯拿一气。临走时，还乘昊佬爷瞌睡之际，偷走了开启仓库的钥匙，准备晚上肃静之时将货物全盘端走。不想就在全家上了芦苇筏渡海过程中，一个巨浪打来，全家连同芦苇伐都沉海底。昊老爷对大家警示说：“人无私则无虞，人有私则有灾。以小聪明纵私欲者，必当戒。”尔后，飞上云天，当神值日去了。　　
13、少皞
少皞，也叫少昊，生于公元前2598年，卒于公元前2525年，是远古时羲和部落的后裔，东夷人的首领。少昊姓嬴，名挚（也做鸷，是一种鸟），号金天氏，青阳氏，又称“朱帝”、“白帝”、“西皇”、“穷桑氏”、“空桑氏”。是中国赢姓及其秦、徐、黄、江、李等数百个姓氏的始祖。少昊也是一个部落称谓，这个部落以鸟为图腾，有风鸟氏、玄乌氏、青乌氏，共二十四个氏族合成的一个大的部落，少皞族是东夷的一支。
　　少昊最初建立的的国度在山东省东部黄海之滨的日照地区。有史料称，“少昊氏是史前东夷人的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶口文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带。龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地，在滨海地带形成超大规模的中心。龙山中期之末，迁到了临朐西朱封一带，龙山晚期又迁到曲阜一带。昊氏的迁移过程，是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变。到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”。
:    传说故事
　　少昊，是中国古代神话中的西方天神。他的父亲是太白金星，他的母亲是天宫聪明美丽的仙女皇娥。皇娥每天在天宫中用五颜六色的彩丝织布，常常通宵达旦的去干。有时为了轻松一下，她便乘着木筏，荡漾在浩瀚的银河中自娱自乐。
　　有一天，皇娥又乘木筏，沿着银河溯流而上，最后来到西海边，把木筏停在一棵穷桑树下。此树高达万丈，根深叶茂，花果满枝。红色的叶子，紫色的果实，是一颗有名的仙树。据说，这棵树一万年才结一次果，吃了这种果实，寿命比天还要高。
　　当皇娥正在穷桑树下浮想联翩的时候，忽然看见一位英俊的小伙子，从天上徐徐而降。她好奇地打量着小伙子，见他面如满月，眼如晨星，浑身上下隐隐发着光亮，十分潇洒，禁不住看得呆了。小伙子潇洒地来到皇娥跟前，深施一礼，道：“皇娥仙女你好！我是白帝的儿子，愿和你交个朋友。”
　　皇娥惊奇地道：“啊，你就是启明星？也叫金星？原来就是你呀！我常常坐在这里，仰望东方天空的启明星，心里说，这颗星多亮、多美、多勤快啊，每天都把白天带给人间。她说到这里，耳热心跳，连忙收住话头，羞红了脸。
　　启明星的脸微微一红，动情地说：“我也是这样！我升到天空时，常常第一眼就看到你，就觉得你太美丽了。我向别的星星一打听，才知道你就是心灵手巧的皇娥。你织的七彩锦和你自己一样美。我每天夜里都听到你的织布声，悦耳动听的声音使我夜不能寐。每日早上，我都盼你出现在银河边。
　　启明星一口气敞露了心扉，发觉自己太激动了，连忙收住了话头，红着脸不好意思的看着皇娥。皇娥害羞地低下了头，双手拂弄着垂下的黑发，掩饰着心房的狂跳。启明星微笑着，将手一伸，召来了一把银光闪闪的琴。他双手抚琴，端坐在穷桑树下，弹奏出一曲曲美妙的乐章。皇娥立刻被这琴声给吸引住了，情不自禁地跟着启明星的乐曲轻轻地唱起了歌。启明星的琴声在情切切地向皇娥倾吐着爱慕之意，皇娥的歌声也在绵绵地向启明星诉说着倾慕之情。歌声圆润悦耳、琴音婉转悠扬，身后小河中的鱼儿成群结队地浮游在水面上前来聆听；岸上的朵朵花儿竞相开放；空中飞来了翩翩起舞的凤凰。它们享受着优美的音乐，预祝着两个仙童仙女的默契结合。皇娥和启明星越唱，心贴得越近。于是，双双产生了强烈地爱情，时日不多，二人就住在了一起。一年以后，他们的爱情结晶——儿子少昊诞生了。
在少昊诞生的时候，天空飞来五只色彩斑斓，红、黄、青、白、玄五种颜色俱全的凤凰，一起落在少昊氏的院里。因此，少昊又称为凤鸟氏。　　
少昊在父母精心培育下，成长很快。由于他具有神奇的禀赋和超凡的本领，长大后，很快成为本氏族的带头人，后又成为整个东夷部落的首领。他先在东海之滨建立一个国家，并且建立了一套奇异的制度：以各种各样的鸟儿作为文武百官。具体的分工则是根据不同鸟类的特点来进行。凤凰总管百鸟，然后再用燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦鹉掌管冬天，锦鸡掌管冬天。除此之外，他又派了五种鸟来管理日常事务。孝顺的鹁鸪掌管教育，凶猛的鸷鸟掌管军事，公平的布谷掌管建筑，威严的雄鹰掌管法律，善辩的八哥掌管言论。另外有九种扈鸟掌管农业，使人民不至于淫佚放荡。五种野鸡分别掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五个工种，一句话，各种各样的鸟儿都俱尽其材，物尽其用，各司其职，协调活动。因此，一到开会的时间，百鸟齐鸣，莺歌燕语，嘈嘈杂杂。有轻盈灵巧的麻雀，有五彩斑斓的凤凰，有普普通通的喜鹊，也有引人注目的孔雀。而一国之君少昊就根据诸鸟的汇报，来论功行赏，论过行罚，一切都显得那么井井有条。百鸟们无不感激少昊的慈爱和德政，无不佩服少昊的智能和才华。
　　少昊见百鸟之国到处呈现繁荣向上的景象，十分欣慰。他为了使百鸟之国更加兴旺发达，便请来年幼聪敏、很有才干的侄儿颛顼帮助料理朝政。颛顼不负众望，干得很出色，深得叔父的赏识。少昊见侄子常常累得汗流满面，于心不忍，就将父亲传下来的那张琴搬出来，手把手教颛顼弹奏，以便使侄子提神和娱乐。
　　颛顼聪慧好学，很快就成为抚琴高手。他的精湛琴艺，赢得了百鸟的齐声喝彩，自然而然地超过了叔父少昊。几年后，颛顼长大成人，便要回到自己的国家，最后他成为了北方的天帝。颛顼一离开，少昊便觉得空空荡荡，感到非常寂寞。每当看到那琴，只能给他增添思念和烦恼。他觉得物在人已去，离愁难消。于是，他便拿起琴扔进了东海。从此，每当更深夜静、月朗星稀的时候，那平静的海面便飘荡着婉转悠扬、凄凄切切的琴声，让人流连忘返，惊叹不已。
　　少昊长大成亲后，生了几个儿子。他的这些后代的外貌、性格、品德、才能等各方面都有很大的差异。其中一个名字叫重。他有着人的面孔，鸟的身体，而且更令人惊讶的是，重的脸是四四方方，经常穿着白色的衣服。出行的时候，驾驭着两条飞龙。由于他的非凡才干，所以受到东方天帝伏羲的器重和垂青，成为神话中的木神，和伏羲共同掌管着春天。春天是万物复苏的季节，繁花似锦，莺歌燕舞，小草偷偷地探出头，树木也轻轻地伸着腰，鱼儿在水中游来游去，鸭子也在河水里嬉戏，整个世界都是一派生机盎然、生机勃勃、欣欣向荣的景象，到处是欢歌笑语，到处是歌舞升平。木神就拿着一个圆规样的东西，掌管着此时的大地万物的生命。圆规是他的权利的象征，人们叫他句芒。句芒还兼任着生命之神，如果某人多行善事，对国家的发展做出了突出贡献，句芒就会给他增加寿命，作为对他的赏赐。
　　少昊的另一个儿子叫该。该有着老虎的爪子，人的脸，浑身到处都是白毛。他是父亲少昊的部下，人们一般叫他蓐收，他就是神话中的金神，和父亲少昊一起共同掌管着西方一万二千里的地方。他们分工负责，少昊的工作是查看夕阳反射到东边的光辉是否正常，该的工作和父亲大同小异，就是查看太阳落山的时候，西边的霞光是否正常。除此之外，蓐收还掌管着天上的刑罚，如果有人做了坏事，危害了国家的利益，他就会对此人进行惩罚，轻则减少寿命，重则剥夺生命，和他的哥哥句芒的工作恰恰相反。
　　少昊的第三个儿子叫穷奇，长相有一点像老虎，肋下有一对翅膀，能够在天空自由的翱翔。而且他有一个奇异的本领，就是能够听懂天下各地的语言。他是个颠倒黑白、是非不分的家伙，而且喜欢恶作剧，比如，他看见两个人打架，就把正直有理的哪个人吃掉，而让凶恶闹事的无赖逍遥法外。不过，他有时候，也做好事，比如每年十二月初八，他和他的伙伴们就到处寻找吃人的害虫，把他们赶跑或吃掉。
第四个儿子叫般。般发明了弓和箭，使得人们在战胜野兽时，能力大大地提高。少昊的第五个儿子叫做倍伐，因犯了错误被贬到南方，作了缗渊的主神。最后一个儿子叫代昧。曾担任水官，被称为玄冥师。后来，昧的儿子台骀，因为治水有功，被封在汾川。此外，帝尧时候帮助尧治理国家的皋陶，大禹时候帮助大禹治理洪水的伯益，都是少昊的子孙。总之，少昊和他的子子孙孙，都用自己出奇的才能和智慧，在中华民族的发展史上，做出了突出地贡献。　　
14、共工氏
共工氏， 与颛顼处在同一时期，也是一个部落领袖。据传说他是人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙。 据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在今天的河南北部。
共工氏对农耕很重视，尤其注重水利的支配。他提出的“壅防百川”，就是筑堤挡水，兴修水利。农业发展到一定程度，随着优良品种的出现，粮食产量逐步提高，可以在较小的区域内养活相当规模的人口，人们有能力组织起来兴建较大工程。在栽培过程中人们还会认识到灌溉对庄稼的重要性，因而就有了兴修水利工程的行动。不同地区降水量不同，人们对水的认识也各不相同。当时，生活在黄河流域的共工氏部落，由于气候比较干旱，首先认识到庄稼没有水，就会没有收成，因而形成治水、管水、用水的传统。江河水害历来是中华民族的心腹大患，其中黄河水患危害最为严重。黄河是一条年轻的大河，其历史只有十几万年。第四纪以来，青藏高原迅速隆起，在中亚内陆形成广阔的干旱沙漠区，在风力作用下，地表细碎颗粒被搬运沉积形成黄土高原。黄土疏松，容易冲蚀，被冲涮的泥沙全部汇入黄河，逐步形成了目前“九曲黄河万里沙”的局面。泥沙淤积在河道上，会不断抬高河床，以至于形成地上河，最终导致决口而发生洪涝灾难。在地质史上，黄河经常因决口而改道。在华北平原上，北到天津，南到淮河，如同巨龙一样扫来扫去，这就是黄河水患频繁出现的原因。由于黄河水患对下游地区的农业生产，带来这么巨大危害，所以，从几千年的神农氏时代后期，善于治水用水的共工氏部落，就肩负起治理黄河水患的重任。其间失败多于成功，但毕竟积累下了宝贵而丰富的水文知识和治水经验。直到大禹时期，他充分利用了共工氏部落治水经验和教训，带领民众改变治水思路，改堵为导，取得丰硕成果。
不仅共工氏是一个自神农氏以后，对发展农业生产做出过贡献的人。他有个儿子叫后土，对农业生产也很精通。为了发展农业，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力，有的地方地势太低，容易被淹。因此，爷儿俩个制订了一个平整土地，起高垫洼，扩大耕种，发展水利灌溉的计划。当时的颛顼，是不赞成共工氏的做法。他认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。他用这样做会让上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。这两个人比较起来，论力气，共工氏要强；论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。
共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。 共工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山。雾时间，一声震天巨响，整个山体拦腰折断，轰隆隆地崩塌下来。顿时，天地之间发生巨变。天空中，日月星辰都变了位置。大地上，山川移动，河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱，天柱一折断，使得大地失去平衡，天空直接向东南方向塌陷，向西北方向倾倒。这就形成了日月星辰每天都从东边升起，向西边降落，大江大河的水流入东边大海里去了的局面。因此，共工氏的壮烈行为也得到了人们的尊敬。在他死后，人们奉他为水师，上天封他为(司水利之神，他的儿子后土也被封为社神即土地之神。到现在，人们经常说的“苍天后土在上”，指的就是他们父子。这个故事虽已流传了两千多年，终是经久不衰。
15、有巢氏
有巢氏，中国古代神话中发明巢居的英雄，也称“大巢氏”。 他与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，都是对中华民族的做出过突出贡献，数千年来都被人们加于大力赞颂的祖先。
这种传说，早在先秦的古籍中就已有记载。庄周说，“古者禽兽多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”(《庄子．盗跖》)韩非也说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”这也就充分看出，有巢氏是传说中远古发明巢居的人。
远古时期的中华大地上，丛林密布，猛兽藏身。里面为数众多的毒蛇，虽然很是恐怖，但毒蛇并不会主动攻击人类，也不以人类为食。人们只要不去招惹它，也会相安无事。对人类危害较重地是以虎、豹、狼、熊为主。这四种猛兽之中，熊的体力很大，足以伤害一个成年人。但熊是杂食性动物，一般也不以食用人类为主。只有虎、豹、狼三种猛兽，多是以攻击人类为食。虎以体型巨大而捕食，狼则以群体战术求胜，豹子主要捕食比自己体型的动物为主。其中虎和狼是不能上树的，至于豹子，其体形比人要小一些，一只豹子很不容易杀死一个成年人，所以尽管豹子能够上树，但对人的威胁比虎和狼要小得多。这样以来，人只要避到树上，就能安然入睡，得到更好地休息，生存能力提高了一大步。所以，用木材在树上建造巢穴，也可以说是人类的原始房屋。这也是“有巢氏”名字的由来。
人类有了安全巢穴，方能有一个维持身体健康的场所。有研究表明，有很多种动物，为了能够安然入睡，维护自身的健康，总是要找一个安全藏身的场所。一些小型动物，如老鼠、獆獾、蛇类等可藏身于自己隐秘的巢穴里酣睡。而无法筑穴藏身的大型动物，为了避免时刻都有外界来袭，只有通过减少睡眠这一不得已的警惕方式，来躲避危险。比如，大象每晚睡三四个小时，其中两小时站着睡，进入梦乡时由于肌肉过于松驰便不得不躺下。长颈鹿每晚一般只睡两小时，短睡时常将脖子和脑袋靠在树枝上以免脖子疲劳，进入睡梦阶段才躺下，一般只能持续二十分钟。长颈鹿从地上站起要用时一分钟，使得其逃生能力大打折扣，所以躺下睡眠十分危险。马每天睡三小时，可以一直站着睡，其四足能牢牢固定在原地，随时准备逃跑。羚羊一出生就时刻警惕着，以善奔求生。人类早期的生活与这些大型动物也是十分相似，睡眠是件很伤脑筋的事情。因为没有安全居所，睡眠多了时刻有生命危险，如果少了也是影响身体健康。由此可见，有巢氏“教民构木为巢”， 使人类有了“房屋”，才有效解决了这一难题。在这个不雅的房屋中，人们不仅可以躺下睡觉，还可以遮风挡雨，这个巧妙的构思与设计，不得不说是人类用自己的智慧解决生存之道的一次伟大革命。
三国时的吴国人项峻在《始学编》中说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”所谓巢居就是在树上建巢，穴处则是在地下挖穴而居。这其中透露出一个信息，巢居习俗一直流传到有文字的历史时期，并不是古代学者们的凭空想象。有学者研究认为，巢居习俗至少在夏末时还存在着，淮南子说：“汤败桀於历山，与末喜同舟浮江，奔南巢之山而死。”有学者研究认为这个南巢就是与夏桀友善并且巢居的一个部落。春秋时期，晋楚交战，楚共王“登巢车以望晋军”。这里的“巢车”，是在八轮车上树立一根高竿，竿上安辘轳，然后将一个方四尺、高五尺的板屋拉上高竿，用于窥探敌军动向，如同鸟巢一样。显然，这种“巢车”与楚地盛行的巢居文化不无联系，古人先在树上巢居，尔后才有了创造巢车的灵感。也就是说，在春秋中晚期到战国时期，中华大地上确实存在着一些巢居习俗，使得当时的学者们，对远古巢居历史的猜测有了一定的事实根据。由此，我们还可以猜想，目前在南方仍然存在的干栏式建筑（用立柱将房屋支撑起来离开地面的一种建筑形式），与巢居也存在一定的传承关系。这些作法都离不开一个重要的思想，那就是远古时期由类人猿的折木为巢向构木为巢转变过程中的设计思想。
从现在一些新生事物的发展过程来看，由折木为巢转向构木为巢并不一定是某一个圣贤的灵机一动就自然而然地实现了的，而是经过多代断断续续地的探索，逐步积累中实现的。也就是说有巢氏并不是一个伟人，而是前赴后继的英雄群体，是一个时代的象征性人物。
现在世人皆知，中国的建筑以土木结构为主，建筑中大量使用木材，在古代更是离不开木材，至今中国人还习惯称建筑为“土木工程”。早在新石器时代，中国的建筑已经分为南北两大系。南方从巢居发展为干栏式建筑，其建造方法是先在地面打桩，兼用榫铆和绑扎方法在桩上搭木成面，最后在其上用木材建造墙壁和屋顶而成，在7000年前的浙江余姚河姆渡遗址，已经发现这种建筑形式。黄河流域及辽河流域则由穴居发展为半地穴式建筑。其建造方法是，先在地面挖穴，穴沿先以木柱立墙，再用木条搭房盖，然后用草泥涂墙，以茅草遮盖房顶并涂泥而成。以后，又由半地穴式建筑发展为没有地穴的地面上，以木柱涂泥墙构成的圆形和方形房。很明显，无论是干栏式建筑，还是半地穴式建筑，都离不开有巢氏“构木为巢”的技术积累。
　　16、祝融
  祝融，名重黎，又称祝诵，祝和。相传帝喾高辛氏时，他在有熊氏之墟（今河南新郑）担任火正之官，能昭显天地之光明，生柔五谷材木，为民造福。帝喾命曰祝融，后世尊为火神。 
  祝融是黄帝后世子孙。《史记＆#8226;卷四十 ＆#8226;楚世家》说：“高阳者（帝颛顼），黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。” 帝喾时代，共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，乃以庚寅日诛重黎，以其弟吴回为火正。吴回死，陆终嗣。陆终有子六人，第四子名求言，西周时为郐国。
传说故事 　　
黄帝时候有个火正官，名叫祝融，他小时候的名字叫做黎，是一个氏族首领的儿子，生成一副红脸膛，长得威武雄壮，聪明伶俐。他有一个缺点，生性火爆，遇到不顺心的事就会火冒三丈。那时候，隧人氏虽然发明了钻木取火，但还不会保存和利用。这个黎特别喜欢跟火亲靠近，十几岁就成了用火的能手。火只要到了他的手里，他总是千方百计地长期保存下来。黎会用火烧菜、煮饭，还会用火取暖、照明、驱逐野兽、赶跑蚊虫。这些本领，放到现在，既是易事，也是常事。但在那个时候，可是件了不得的大事。所以，大家都很敬重他。
有一次，黎的爸爸带着整个氏族长途迁徙，黎看到带着火种走路不方便，就把钻木取火用的尖石头带在身边。一次，大家刚定居下来，黎就取出尖石头，找了一块大木头，坐在一座石山面前“呼哧呼哧”钻起火来。钻呀，钻呀，钻了整整三个时辰，还没有冒烟，黎很生气，他嘴里喘着粗气，很不高兴。但是没有火不行，他只好又继续钻。钻呀，钻呀，又钻了整整三个时辰，烟倒是出来了，就是不起火。他气得脸红,脖子粗，“呼”地站起来，把尖石头向石头山上狠狠砸去。谁知已经钻得很热的尖石头碰在石山上，“咔喳”一声冒出了几颗耀眼的火星。聪明的黎看了，深受启示，很快想出了新的取火方法。他采了一些晒干的芦花，用两块尖石头靠着芦花“嘣嘣嘣”敲了几下，火星溅到芦花上面，就“吱吱”冒烟了。再轻轻地吹一吹，火就着了起来。　　
自从黎发现石头取火的方法，就再也用不着费很大力气去钻木取火了，也用不着千方百计保存火种了。当时的部落首领黄帝，知道黎有这么大创新，可谓功劳不小。于是，就着人把他请去，封黎当了个专门管火的火正官。为了对黎加以鼓励，黄帝给他改名叫“祝融”。祝就是永远，融就是光明，愿即让祝融永远给人类带来光明。黎听了非常高兴，连忙磕头致谢。从此，大家就改叫他祝融了。　　     
黄帝在位的时候，南方有个氏族首领名叫蚩尤，经常侵扰中原，弄得中原的人无法生活。黄帝就号令中原的人联合起来，由祝融和其他几个将领带领，去讨伐蚩尤。蚩尤人多势众，尤其是他的八十一个兄弟，个个身裹兽皮，头长犄角，口中能喷云吐雾，实在不好对付。战斗初期，黄帝的部队一进攻，就在大雾面前迷失方向，部队之间失去联系，自顾不暇。于是，蚩尤的部队趁势猛扑过来，打得黄帝所部大败，一直向北逃到涿鹿才停下来。黄帝被蚩尤围在涿鹿，好久不敢出战。不久，因发明了指南车，就再也不怕浓雾了。后来祝融见蚩尤的部下都披兽皮，献了一计，教自己的部下每个人打个火把，四处放火，烧得蚩尤的部队焦头烂额，慌慌张张地朝南方逃走。黄帝驾着指南车，带着部队乘胜向南追赶。赶过了黄河、长江，一直赶到黎山之丘，最后终于把蚩尤捉住杀死。由于祝融发明了火攻的战法，立了大功，黄帝重重封赏了他。从此，他成了黄帝身旁的重臣。　　 
黄帝的部队班师回朝时，路过云梦泽南边的一群大山。黄帝把祝融叫到跟前，故意问道：“这叫什么山？”祝融答道：“这叫衡山。”黄帝又问：“这山的来历如何?”祝融又答道：“上古时候，天地一片浑沌，象个鸡蛋。盘古氏开天辟地，才有了生灵。他活了一万八千年，死后躺在中原大地之上，头部朝东，变成泰山；脚趾在西，变成华山；腹部凸起，变成嵩山；右手朝北，变成恒山；左手朝南，就变成了眼前的衡山。”刚刚说完，黄帝紧接着又问：“那么，为什么名叫衡山。”祝融马上答道：“此山横亘云梦与九嶷之间，象一杆秆一样，可以称出天地的轻重，衡量帝王道德的高下，所以名叫衡山。”黄帝见他对答如流，非常高兴，笑呵呵地说：“好哇！你这么熟悉南方事务，我要委你以重任！”但黄帝并不说出详细情况。
队伍在衡山驻扎下来以后，黄帝登上最高峰，接受南方各个部落的朝拜。许多氏族首领会集在一起，大家都很高兴，祝融一时兴起，奏起了黄帝自己编的“咸池之乐”曲子，黄帝的妃子嫘祖也踏着拍子，跳起舞来。大家见了，也都围着黄帝跳了起来。一曲终了，黄帝叫大家静下来，说：“我就位以来，平榆罔，杀蚩尤，制订历法，发明文字，创造音律，编定医书，又有嫘祖育蚕治丝，定衣裳之制。现在天下一统，我要奠定五岳：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。从今以后，祝融为正火官镇守南岳。”大家一听，无不欢欣鼓舞。祝融这时才知道，原来黄帝说的委以重任就是这么回事。自此，祝融就成了衡山的主事官员，正式管理起南方的大小事务。
 祝融住在衡山的最高峰上，经常到民间进行巡视。巡视期间，他体恤百姓，解决疾苦，传授他们取火、用火的方法。从而改变了人们生吃东西、晚上摸黑度日的陋习，并且以点火生烟的方法，用于驱赶蚊虫和瘴气。为此，赢得了百姓们尊敬和崇拜。每年八月秋收以后，都拿着收获的果实，成群结队地来朝拜他。并尊称他为赤帝。后来，祝融在南岳山上活到一百多岁方才故去。百姓把他埋在南岳山的一个山峰上，并把这个山峰命名赤帝峰。他住过的最高峰，大家就一直叫做祝融峰。在祝融峰顶上，百姓们修建了一座祝融殿，永远纪念着他的功德。
17、夸父族
（1）、来源
夸父族，是远古时期由巨人夸父的后裔而得名。这是一个巨人的种族, 是一个相当人类身高的两倍的群落。这个种族的人员数量一直很少，只是占当时人类总数量的百分之一。主要分散居住在西北雪山高原之中，其他地方很是少见。他们几乎全以猎获的野生动物肉类为食，烤和腌制是最常用的手法。
　　由于夸父族的身材高大，使他们走路的步伐，比普通人要快得多且有在山奔驰的优势。强大的体力可以支持走很长的山路，结实的身体可以使他们穿越荆棘。这些巨人因为血脉丰富炽热，很怕炎热的、坚韧的皮肤上，总是呈现一种肉红色。每个人多为栗色或者浅棕色头发和黑色的眼睛。
　　夸父族的崇拜信仰非常坚定。他们自诩先辈夸父是天神盘古在地上的子孙，夸父的精神是和星辰相互感应的。由于每个夸父部落都有自己崇拜的神兽，这些神兽也就成了他们的守护星，也叫做兽神星。夸父族的崇拜信仰包含了三个层次，即星辰崇拜、神兽崇拜和祖先崇拜。夸父族认为是祖先盘古，以神力开辟了天地，他们做为盘古的后代，有责任不让天地重合，所以拥有伟大的力量是他们的理想。
　　夸父族的信仰是建立在神秘主义之上的。神秘主义的根基是神秘体验，各种神秘都致力于追求超越世俗的与神灵的合一体验。他们认为，夸父的灵魂深处是纯净的，是和星辰相互感应的。但是，日常的生活会蒙蔽一个人的心灵，把人们的心思分散在各种各样无关紧要的小事上，让人达不到明镜止水的境界。只有当人们忘却日常琐事，达到忘我的境界时，才能够找回自己纯净的灵魂，与星辰相互感应。在这个时候，人和星辰就会合一，星辰就会降临到人们的身上。从大量的降临体验中，他们总结和发展出来了一套完整的理论。照此修行，就能够在战场上请求星辰降临到自己身上，为自己的身体注入强大的力量，这种法术，就叫做星降术。
夸父族有完全属于自己的语言，通常不会说大众化的语言。他们词汇量少，说话简洁，知识主要靠口头相传。部落的史诗往往通过被代代吟唱方式相传。他们喜欢以歌谣和喊叫声来表达感情，哪怕是在雪山底下，夸父族战士经常面对雪崩来考验自己的力量与勇气。
夸父族没有明确的婚姻关系，女性在不同时期有不同的配偶，她们的孕期长达十七个月。一般生下的小孩都是有母亲来负责教育于喂养。男性的责任只是去猎取野物，回来归部族分配。由于夸父族的特殊情况，他们是无法与其他种族通婚。
夸父族的生活习惯很独特，多住在寒带的山区，不喜炎热，但寒冷使他们崇敬阳光。平日爱饮用用活血药料酿造的烈酒，这样的一大口烈酒，足以使其他种族的人喝了醉个半死。夸父婴儿的生存率很低，因为怀孕期非常的长，生下来的小孩都是用烈酒和冰水进行洗浴，那些体弱的就很快遭到淘汰，剩下的则是那些体质健壮者。所以，成年以后的夸父族都具有强大的战斗力。
夸父族的生理寿命是60－80岁，但是因为恶劣的环境，常年与蛮族作战，平均寿命只有30岁－45岁。战士们如果没有在战场上战死，到了65岁之后，也往往无力再战。年老体弱或者病入膏肓者，通常都是独自走入雪山，在最后一次跋涉或者与兽群搏斗中死去。在战场上死亡的战士们的遗骨，也会被抬到雪山上，弃给猛兽。因为雪山是他们的家园，猛兽是他们的兄弟。
他们的部落居住比较分散，每个部落都有自己的首领。首领由部落里可以领导砍伐和狩猎的强者来担任。通常是各个部落间和平相处，有时候会为了猎取大的兽群而合作一起。他们会把食物和交换到的东西聚集起来进行分配。这种原始性的分配方式在数千年前，说起来还是相当先进的。
　　夸父族在长期的生存条件中，逐步掌握了一系列的生产方式和生活技巧。他们开凿坚硬地岩石，形成宽敞的山洞作为栖身之所，避免了风吹雨淋和野兽的袭击。后来，又学会了冶炼铁的技术，用铁打制一些御敌的武器和简陋的生产工具。在衣服穿着方面，和其他人类一样，兽皮是主要的材料。这不仅为了御寒挡风，另个用处就是遮盖住下体私处。看起来，人得尊严观念，早在数千年前就已形成。
据考证，现在河南灵宝地区，为夸父族原居地。灵宝有仰韶文化特大聚落遗址，晚期文化即夸父族文化。考古发现表明，当时已进入父系社会，商周青铜器上铭文“夸”作为族徽，都属于夸父族，到得周代，夸父族仍有存在。
（2）、传说
 远古时代，在我国北方，有一座巍峨雄伟的载天山，山上住着一个巨人氏族叫夸父族。夸父族的首领叫做夸父，他身高无比，力大无穷，意志坚强，气概非凡。那时候，世界上荒凉落后，毒蛇猛兽横行，人们生活非常凄苦。夸父为了本部落的人能够生活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰，引以为荣。
　　有一年，天遭大旱。火一样的太阳烤焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水。人们热得难受，实在无法生活。夸父见到这种情景，就立下雄心壮志，发誓要把太阳捉住，让它听从人们的吩咐，更好地为大家服务。 　　       
一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追，饿了，摘个野果充饥；渴了，捧口河水润喉；累了，也仅仅打盹。他心里一直在鼓励自己：“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”他追了九十天，离太阳越来越近，红彤彤、热辣辣的太阳已经临近自己的头顶。
　　夸父又翻过了一座座高山，穿过了一条条大河，终于在禺谷地带将太阳追上。这时，夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候，由于疲劳过度，一阵头昏眼花，竟晕过去了。他醒来时，太阳早已不见。
　　夸父虽恨自己的失手，但并不气馁。他鼓足全身的力气，又准备出发了。可是离太阳越近，太阳光就越强烈，夸父越来越感到焦躁难耐，他觉得他浑身的水分都被蒸干了，当务之急，他需要喝大量的水。于是，夸父站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水。黄河水被他喝到你断了流，就又去喝渭河里的水。谁知道，喝得渭河见了底，还是不解渴。于是，他打算向北走，去寻一个有水之地。可是，夸父实在太累太渴了，当他走到现在河南省灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中间时，身体就再也支持不住，慢慢倒地晕了过去，最后始终没有醒过来。
　　夸父死后，他的身体变成了一座大山。这就是现今的“夸父山”，据说，夸父死时扔下的手杖，也变成了一片五彩云霞般的桃林。桃林的地势险要，后人把这里叫做“桃林寨”。
　　夸父死了，他并没捉住太阳。可是天帝被他的大公无私、勇于牺牲的精神所感动，对太阳进行了惩罚，责令它早起、午升、晚降，一年四季阳光有强有弱。从此以后，人们再也不用担心太阳作祟了。而夸父的后代子孙，居住在夸父山下，生儿育女，繁衍后代，生活相当幸福。
18、精卫　
.精卫：古代神话中所记载的一种鸟。相传是炎帝的少女，由于在东海中溺水而死，所以死后化身为鸟，名叫精卫，常常到西山衔木石以填东海。
传说故事
　　据说，在山西省东南部的长治市长子县，有一座发鸠山，发鸠山脚下有一条河流，叫做漳河。发鸠山上有一种柘树，样子像桑。柘树林里生活着一种小鸟， 鸟的身子黑黑的，有点像小乌鸦。可是它的嘴白白的，爪子红红的，脑袋上还有花纹。它常常不断地叫着自己的名字，“精卫！精卫！”。声音清脆而凄厉，所以人们叫它“精卫鸟”。
　　发鸠山在长子县的西面，精卫鸟经常叼着西山的石子、树枝往东飞，飞到东海，就把石子、树枝扔到海里，然后回来再叼。时至现在，小鸟们仍是延续着它们祖祖辈辈的习俗。究其习俗的起因，可以追溯这样一个悲惨的故事。
　　精卫，原本是上古炎帝的女儿。由于她长得娇小可爱，聪明伶俐，当时的人们都亲昵的称她“女娃”。
作为部落首领的炎帝，当时一项重要事情就是管理太阳。每天早起，要到东海去指挥太阳升起，直到太阳落山方才回家。除此之外，他还管理五谷和药材，解决人们的生老病死之事。因此，他的另外一个名字叫“神农”。随着习惯的形成，后来的人们常把他的两个名字连起来，叫他“神农炎帝”。
女娃是个懂事的好孩子，爸爸有事常不在家，她就自己玩耍，常常穿着一双小红鞋跑到田野里，採来很多花插在头上，把自己打扮得漂漂亮亮。她在田野里看着火红的太阳从东方升起，高高兴兴地沐浴着阳光，欣赏着周围的一片生机。万物在阳光下生长，鸟兽在阳光下欢腾，她感到很自豪，因为大地的光明和温暖都是她爸爸带来的。
　　有时候，她跑到东海边上去看日出，当她看到霞光万道、光芒四射，一轮红日从海面上跳出来的时候，她喜欢极了。因此很想去看看东海以外太阳升起的地方。
　　可是，女娃太小，炎帝不能带她去。因为太阳升起的地方在东海以外几亿万里的“归墟”，那地方很热很热，小孩子受不了。
　　女娃老是因为这件事生气。神秘的归墟太吸引人了。有一次，她不听话，等爸爸走了以后，自己仍跳到东海里向归墟游去，玩的非常尽兴。
　　后来，她因为气愤东海龙王的骄横傲慢，和小龙打斗起来。由于小龙有了父王的支持，掀起漫天巨浪，将身单力薄的女娃吞进海底，顿时身亡。
 父亲炎帝知道后，本想去和龙王说理争斗，但限于公务繁忙，无暇去顾，只得作了一首短诗，作为对女儿的凭吊和对世人的警示。　
精卫鸣兮，天地动容！
　　             山木翠兮，人为鱼虫！
　　             娇女不能言兮，父至悲痛！
　　             海何以不平兮，波涛汹涌！
　　             愿子孙后代兮，勿入海中！
　　             愿吾民族兮，永以大陆为荣！
　　女娃死后，她的灵魂并没灭亡。她恨龙王的霸气，更恨海中恶浪的无情。她的灵魂化作小鸟，头上的野花化作脑门的花纹，脚上的小红鞋变成了红爪，她发誓要填没东海！
　　为了壮大自己的力量，精卫就和海燕结成配偶，繁衍后代，让自己的精神世世代代流传下去，以继续填海的事业，直到把大海填平为止。精卫和海燕生下的孩子，雌的就像精卫，雄的就像海燕。
　　精卫鸟一刻不停地从西山衔来石子和树枝，一粒一粒的往碧波荡漾的东海里扔，尽管见效不大，仍是锲而不舍。天天、月月、年年，不论天气好坏，时刻不停将石子丢下大海。有时候，因踞离水面太近，海上的恶浪常把它们吞没，可是，它们仍然不罢休，一批一批新的精卫鸟，继续来完成这巨大的使命。
　　精卫填海的事情终于惊动了天帝。天帝敕令水神共工前来相助。于是共工就降下洪水，把高原上的泥沙冲进大海，使海水变成黄色。至今，这就是东海北部发黄的海域，名为“黄海”。
　　当大海发觉自己面临被泥沙填平的危险时，赶紧采取防御措施，用足力气掀起潮汐，把那些泥沙推向岸边沉淀下来，逐步形成了海涂。随着海涂的加厚，范围扩达，生活在旁边的人们就把它管理起来，改造成一片片的良田。
　　人们永远忘不了这片滋生万物的土地，功劳全归于填海的精卫。没有它们的努力，没有它们的感染，天帝、共工怎能前来相助？海边的土地怎能形成？时至今天，中华民族的子孙后代，都有一个爱鸟、护鸟的好传统，有一种像精卫那样，矢志不渝地朝着既定目标去奋力拼搏的精神。
　　19、九天玄女
九天玄女，简称玄女，俗称九天玄女娘娘。原为中国古代神话中的女神，后经道教增饰奉为女仙。
九天玄女的原始形象是玄鸟。《诗经＆#8226;商颂＆#8226;玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武汤，正域彼四方。”这是殷商后代祭祀祖先的诗歌。意思是说天帝命令玄鸟生下商的始祖契，建立了强大的商王朝。玄鸟就是商的始祖。据《史记＆#8226; 殷本记》曰：“殷契，母曰简狄，有氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，困而孕契。契长而佐禹治水有功，封于商，赐姓子氏。” 
据史书及神话传说记载，九天玄女是西灵圣母元君之弟子,又是黄帝之军师。鉴于她能造出奇制胜的“天书”兵法，堪称得是中国上古第一位杰出的女军事家。
传说古时,黄帝与蚩尤，鏖战于涿鹿(今河北省涿鹿县)九战而不胜。蚩尤祭起法术，使三日三夜大雾弥漫，令军士不见天日，难辨山川四野方向，围困黄帝于台山之下。黄帝见军士无法作战，引兵退归营寨。夜间忧虑战事，不能入睡。昏然之间，忽见西灵圣母遗来使者,披玄狐之裘，授黄帝兵符一卷，曰:“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。西灵圣母所授神符,“广三寸，长一尺，青莹为玉，丹血为文。 授符既毕，西灵圣母又命弟子九天玄女向黄帝传授“三宫五意阴阳之略，太一遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文”。为了战胜蚩尤，九天玄女又为黄帝制作夔牛皮巨鼓八十面,还授予黄帝图策、印剑之物，以战备之用。
 据《山海经＆#8226;大荒东经》记载：夔牛为古代神话奇兽，生于东海流波山。其状如牛，苍色无角，健步如飞，能行风使雨，目光如日月,吼声如雷，名曰“夔”。黄帝依照玄女之命，捉来夔牛杀之，取皮蒙鼓八十面，皮鼓用棰击之，声闻五百里，连震三千八百里。接着，便带兵与蚩尤大战于冀中平原。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后,即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓,一时鼓声大作，整个战场地动山摇，天旋地转，喊杀声直冲宵汉，使得蚩尤兵卒神魂颠倒，大败而逃。“蚩尤铜头啖石”，能把石头当饭食用，且能“飞空走险。”但在夔牛鼓震声中，“九击止之，尤不能走，遂杀之。尔后，黄帝又追至阪泉(今河北省涿鹿县东南)，经过这场浴血大战，天下始得大定。
传说“奇门遁甲”这本书，最早有四千三百二十回，流传中逐渐减少为一千零八十回，接着剩七十二回，后来只剩下十八回。据《太平广记》卷五十六记载，历代各种玄理奇术“天书”，都与九天玄女治乱安国有关。历代传说中，每当天下由乱趋治之时，大都是九天玄女亲自传授，有时则是由道术高人代行。如战国时期，孙膑就从鬼谷子那里得天书三卷，八门遁法，六甲灵文。
春秋时，吴王无道，玉帝遣玄女降临凡间助越亡吴。玄女化身为南山处女，受聘越国国师，教练六千娘子军。在吴越战争中，六千猛士所向披靡，但南山处女功成身退，不知所终。越王统治江东后，思念玄女前功，遣使寻访，毫无踪迹，即建仙女祠于南山之上，岁时祭祀。是时玄女游云梦之地，见山中有白云洞，仙气缭绕，遂往暂息。洞中有猿化身袁公，向玄女虔恭朝拜，终日摘花献果，加以供奉，玄女见他小心谨慎，修持养道，遂尽传剑术于他。功成后，携白猿同上天庭朝见天颜。玉帝见之甚喜，封袁公为白云洞君，敕令他掌管九天秘书。
在《三国演义》中，诸葛亮带兵入川时，曾驱兵取乱石。在临山傍江的鱼腹浦沙滩上，布下石阵，名曰八阵图。诸葛亮按奇门遁甲“休、生、伤、杜、景、死、惊、开。布阵。其阵反复八门，每日每时变化无端。日暮，当东吴都督陆逊探阵误入八阵图死门时，霎时间狂风大作,飞沙走石，遮天盖地，怪石磋峨，槎丫似剑，横沙立土，重叠如山，江声浪涌，有如剑鼓之声，可比十万精兵之势。当东吴都督陆逊惊得进退无门时，大喊:“吾中诸葛之计也!正在危险之际，诸葛亮老岳父黄承彦，不忍残害众生，亲来阵中将陆逊等人引出，免却了困死于八阵图中之灾。唐代大诗人杜甫有诗咏之:“功盖三分国，名成八阵图，江流石不转，遗恨失吞吴。”
传说薛仁贵出兵征服高丽,也得九天玄女授之白虎鞭、 水火袍、震天弓、穿云箭、无字天书五件宝物，从而东征大捷。在《水浒传》中，说宋江被江州都头带人追捕之时，逃到一座古庙，藏身于神厨之中，众兵士几经搜索就是不见。宋江得神助而脱险后，有青衣童子引见九天玄女。九天玄女授宋江三卷天书说:“宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正，勿忘勿泄。”
传说刘伯温出山前，在滁州罗山山洞中，也得天书四卷。后凭天书辅佐朱元璋打天下，立下汗马功劳。
历史上关于九天玄女的传说，从全国乃至滦河流域，实在不少，她给中国善男信女蒙上一道神秘的光环。在北京,就有三座祭祀九天圣母的庙宇，其庙宇遍及全国各地，成为历代香火不断，万民参拜祈求平安纳福的女神。
20、洛神
洛神的原名叫“宓妃”，上古时的神女。宓妃原是伏羲氏的女儿，因迷恋洛河两岸的美丽景色，降临到洛河岸边。那时，居住在洛河流域的是一个勤劳勇敢的有洛氏民族。.宓妃来到后，便加入到有洛氏族当中，并教会族中的百姓结网捕鱼，还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧等谋生方法，也传授给有洛氏族的人们。
 这天，在洛河边上劳动的百姓，正在休息之时，站在旁边的宓妃，为解大家的劳累，拿起七弦琴，弹奏起优美动听的乐曲来。不巧，这悠扬的琴声，被居住在黄河里的河伯听到。这个河伯可不是善良之辈，它在这里，称王称霸，干了许多伤天害理之事。这次听到琴声，便寻踪而来潜入洛河一里，当看到美貌的宓妃后，顿生邪念，立即作起法来，,在洛河里掀起轩然大波，大水到来，宓妃被卷进河底。.
 宓妃被河伯押入水府深宫，终日郁郁寡欢，只好用七弦琴排出愁苦。这时，早慕宓妃人品，鳏居附近的后羿，来到了宓妃的身边。后羿这位未解人间愁苦的善射天神，因射死了九个天帝的儿子太阳，便与妻子被上天一同贬到人间。后来，后羿妻子嫦娥偷吃仙药，一人升上月宫，便留下孑然一身的后羿独自留在人间。.
 后羿听说了宓妃的遭遇，非常气愤，使用神力将宓妃解救出洛河深宫，复又回到有洛氏族中间，二人随之产生了爱情，同居一起。那河伯本来就窝了一肚子火，听说了后羿、宓妃二人已成婚配，,更是恼羞成怒。他化作一条白龙潜入洛河，吞噬了许多田地、村庄和牲畜。后羿见河伯如此猖獗，怒火中烧，立即取出弓箭，来到洛河边上，望着正在作法的河伯射去一箭，正中河伯的左眼。河伯惨叫一声，仓皇逃去.。河伯带着一只瞎眼，跑上天庭到天帝那儿告了后羿一状。天帝总算还是公平，知道河伯的恶行，这是自取其果，将它训斥一顿，河伯只得灰溜溜地回到水府，以后再也不敢兴风作浪了。.
从此以后你，,后羿与宓妃这对情侣便在洛阳居住下来，过上了美满幸福的生活。在他们的庇护下，当地百姓也都安居乐业，齐声赞颂两个人的恩德。后来，为表彰他们的功绩，天帝敕封后羿为宗布神，宓妃为洛神，管理洛河两岸的相关事情。
后来，人们为了纪念宓妃，就在巩义市回郭镇刘村西北兴建了一座气势宏伟的“洛神庙”，洛神宓妃也就从这时起，历代收受人民的香火和敬仰。
21、 仓颉
仓颉也称苍颉，原姓侯冈，名颉，号史皇氏，今陕西省白水县阳武村人（也有说河南南乐县西十八公里吴村人）。史传为黄帝的史官，汉字的创造者，被后人尊为中华文字始祖。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，如果说他曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的贡献，恐怕是较为正确。
史书中说仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有三个人，虞舜、仓颉、项羽。虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，而仓颉是著名文圣人，项羽则是武圣人。
“仓颉造字”的传说，在战国时期已经广泛流传。 《淮南子＆#8226;本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”张彦远的《历代名画记＆#8226;叙画之源流》中解释说：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，像制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。”
（1）、神话传说
 关于仓颉造字，在我国民间乃至滦河流域，有这样一个近似于神话的传说。说仓颉是黄帝时期的史官，黄帝统一华夏之后，感到用结绳记事的方法实在笨拙，已远远满足不了当时人们生产、生活的需要，于是，就命他的史官仓颉想法造字，以便迅速快捷地记录下所发生过的事情。于是，仓颉就在当时的洧水河南岸，即今河南新郑县城南面建造一个房屋，自己在里面居住下来，专心致志地造起字来。初期，他冥思苦想，很长时间也没将字造出。说来凑巧，有一天，仓颉正在思索之时，只见天上飞来一只凤凰，嘴里叼着的一件东西掉了下来，正好落在仓颉面前。仓颉拾起来，看到上面有一个蹄印，可仓颉辨认不出是什么野兽的蹄印，就问正巧走来的一个猎人。猎人看了看说：“这是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样，别的野兽的蹄印，我一看也知道。”仓颉听了猎人的话很受启发。他想，万事万物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，画出图像，大家都能认识，这不就是字吗?从此，仓颉便注意观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特征，画出图形，造出许多象形字来。这样日积月累，时间长了，仓颉造的字也就多了。仓颉把他造的这些象形字献给黄帝，黄帝非常高兴，立即召集九州酋长，让仓颉把造的这些字传授给他们，于是，这些象形字便开始应用起来。仓颉所创造的象形文字同古埃及人的象形文字，古苏美尔人楔形文字共称为世界三大象形文字。在美国国会图书馆约翰＆#8226;亚当斯大楼的东西入口铜门上，各镶嵌着6位与世界文字历史有关的各国传说人物，其中仓颉作为“中国文学的庇护神”被镶嵌在东侧大门。
相传仓颉活了110岁，死后葬于陕西白水史官村北现在的墓地。为了纪念仓颉造字之功，后人把仓颉造字的地方称作“凤凰衔书台”，宋朝时还在这里建了一座庙，取名“凤台寺”。
（2）、仓颉庙宇
后人为了纪念仓颉的伟大功绩，在其活动过的地方，都修建了庙宇。河南的濮阳、开封，陕西的白水都很出名。尤以白水仓颉庙更为突出。
陕西省白水县素有“中国苹果之乡”美称，“文字始祖”仓颉的庙宇，就建在位于白水县城东北35公里处的史官乡，是国内唯一仅存的纪念文字发明创造的庙宇，属国家级文物保护单位。根据史料记载，早在东汉延熹年间已有“建庙之举”并形成一定规模。所以，有文字可考的庙史已有1800余年。无文字记载的历史，则可上溯到黄帝时代。
　　仓颉庙内历代碑石众多，虽经战乱多有散失，现保存的仍有十八通，排列于前殿之内。其中仓圣鸟迹书碑，至今字、碑均保存完好。石碑年代从东汉起，历魏、五胡十六国、唐、宋、元、明、清至民国。仓颉庙的碑石无论从历史上，还是从书法艺术、文物价值上，都是仓颉庙古文化艺术的重要组成部分。它历经了各朝各代，不但从中可以看出碑碣的发展过程，而且是一部完整的仓颉庙史。其中的汉《仓颉庙碑》、苻秦《广武将军碑》、清《仓圣鸟迹书碑》、《大宋仓公碑》、唐《仓公碑》、魏《孔子弟子题名碑》等都属碑石史上的名碑。《仓颉庙碑》在全国是最早的碑石，《广武将军碑》为苻秦唯一的一块石碑。碑文为隶书，且隶中有楷，亦含有乡草野味。难怪从宋代的赵明诚到近代的康有为、于右任等书法大家都为之倾倒。
　　清乾隆《仓圣鸟迹书碑》，是时任白水知县梁善长，由仓颉所造文字遗存的二十八个字摹制而成。据史料载：“仓颉造书两卷，隋乱时失于兵火，现存只有二十八字”。这二十八字在宋时被破译为“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”。二十八个字的本身，已含汉字构成法中的象形、会意等，如其中的“列、气、明、尊”等都含有两种构字法，还有一些字与甲骨文相同。碑上二十八字表面上各互不相关，但经仔细研究，却记载了黄帝时的一段历史。按五行八卦分析：东为甲乙木，中央戊已土。据《史记＆#8226;五帝本记》载，炎帝有圣德，以火德王；黄帝有土德之瑞，土为黄色，所以称为黄帝。黄帝又居于涿鹿，位于中央位置，所以“戊己”代表黄帝，“甲乙”代表炎帝。“居首共友，所止列世，式气光名，”，记述炎黄二帝同为部落首领，他们的所做所为均是天下各个小部落的楷模。“左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”，记述了黄帝征服炎帝和平定蚩尤之乱，天下重新恢复安宁，百姓安居乐业，黄帝终成为天下部落首领。另外，在山门、前殿、中殿、寝殿，分别悬挂着由于佑任、邱星、谢德萍等近代名人题写而精心制做的匾额，以敬仰文祖仓颉圣灵。 
　　仓颉庙占地17亩，基本形状为长方形。庙内南北长140余米，东西宽约为48米。庙东侧为史官乡至孙家山的公路，西边为一条宽10米，深约2米的沟壑。庙院内古柏参天，生长茂盛，东汉延熹五年之“仓颉庙碑”即载当时“庙内古柏郁郁葱葱”， 与陕西黄陵、曲阜孔庙并称为中国三大古庙柏树群。此庙高垣厚墙，格局完整。其建筑主体有山门、东西戏楼、前殿、报厅、中殿、寝殿、钟鼓楼、东西厢房等。元代修建的寝殿，以蒿木为前殿大檩，长16米，粗55厘米，径匀体直，世所罕见。殿内原供泥胎粉身的仓颉像，四目灵光，有“雕塑史上一杰作”之誉，可惜“文革”时被毁。1991年民间聚资重塑。紧贴后殿为仓颉墓冢和墓园。仓颉墓，圆锥形，围以六角形砖砌花墙。登于墓顶四望，不远处的黄帝陵使人肃穆，一种中华民族的自豪感油然而生。墓园围墙北端，有民国时修建的窑洞一排十余孔。庙内现存建筑多为元明清三朝代产生，其装饰华丽，地方色彩浓厚。
　　仓颉庙的三门，是庙内唯一的叠式建筑。下层内涵四窑洞，外开明三门；上层是门楼、南北两面为雕花木制檐屏，通风采光。紧贴三门建有两座戏楼，这在中国为数众多的祠庙中，是绝无仅有的现象。
　　庙院内古树参天，郁郁葱葱，生长茂盛。仓颉庙里有48棵古柏树，树龄均已上了千年。仓颉庙古柏是我国三大古柏群之一，这里的古柏论起年龄来，可与山东曲阜孔庙、黄帝陵的古柏媲美，居我国三大古柏群之首。48珠古柏都有漂亮的名字和动人的传说。以年龄最大的仓颉手植柏“奎星点元”为首，从庙门口“惊贼柏”、西北角围墙外的“不进柏”，到庙里面的喜鹊柏、柏抱槐、青龙柏、白虎柏、猴头柏、蛇身柏、凤鸣柏、孔雀开屏、二龙戏珠、干枝梅、宝莲灯等，俱都千姿百态，妙趣横生。
　　（3）、仓颉陵墓
黄帝统一中国后，由于仓颉把各氏族、地区互不统一的符号、图画进行归纳整理，使其整齐划一起来，通行全国，所以他的名字能够独传于后世。并被尊为字圣。仓颉曾跟随黄帝到过很多地方，故有关仓颉的遗迹陵墓，现发现的已是不少。陕西的白水，河南的南乐、濮阳、开封、原阳、洛宁、虞城，山东的寿光、东阿等地均有。现重点介绍几处。
河南开封仓颉墓。在今城东北9.5公里、黄河大堤之外，刘庄村的北侧。明《汴京遗迹志》载：“仓颉墓在城北时和保。俗称仓王冢是也。” 《禅通记》称“仓颉居阳武而葬利乡”。关于利乡的位置，罗泌称：“浚仪县即春秋阳武高阳乡也，或曰利乡。亦即时和保之墟也。”这是开封认定开封仓颉墓是真迹的重要论据之一。《水经注》及宋《太平寰宇记》，东汉《陈留风俗传》等著作也有有关仓颉城和仓垣陵墓的记载。所谓仓颉城实际是座包括墓在内的大庙院。今仓颉墓，呈椭圆形，周30平方米，高4米。墓东南约300余米处有一方形土丘，高1.5米，周长30平方米，传即仓颉造字台。旧时台上有石牌坊、仓颉庙。庙于明末清初时被拆，开封文庙的部分砖瓦木料，就是仓颉庙的原物。今天的造字台已荡然无存，上面栽上树木。1992年建设高速公路时，在造字台南侧挖土时，机械铲从地下5米多深处挖出大铁钟一口，石供桌一个(均被铲碎)均是仓王庙旧物。开封城西25公里有个仓家寨，村中仓姓自称系仓颉后裔，早年他们曾多次到仓颉墓祭祖。开封和南乐县不同的是，开封认定仓颉生日是农历三月二十八日。解放前每年这一天这里都要举行仓王生日庙会。民国初期，英籍犹太人哈同等人在上海创办仓圣明智大学，我国著名学者王国维曾被聘在该大学执教。他考证仓颉生日和开封认定的一样，也是农历三月二十八日。不过，这毕竟是五六千年前的往事，又没有遗留下来令人信服的文字和记载，其生日究竟在那天，恐怕都是推测了。
陕西白水县仓颉墓。此地现尚有残碑一通。该县有一个史官乡，即依仓颉为黄帝史官之说而建。县志上也有：“史官仓颉死后葬于白水”的记载。当时，黄帝及其史官仓颉，大部分时间均活动在东方平原一带，而此时(约公元前2697～2595年间)东方平原地带洪水泛滥，后被迫逐步西迁，终葬陕西。黄帝陵墓在今陕西省黄陵县，已为世人公认。作为黄帝史官的仓颉死后葬于距黄帝陵不算太远的白水县极有可能。 ‘
河南虞城县仓颉墓。这里的仓颉祠始建于西汉，唐开元年间及清康熙年间曾几次重建。历尽沧桑，如今仅存一座大殿、两株血柏和一通石碑。虞城仓颉墓令人永怀记忆的是陵墓周围的菊花，(简称仓菊)，是菊科中的珍品。花呈淡黄色，大如铜钱，叶茎较小，可入茶入药，有清心理气、扶正祛邪、明目醒神之功效。残存的那通石碑上就镌有：“墓周生丛菊，清香可充茗”的碑文。据说长年饮用仓菊茶，可以养目。尤其令人奇怪的是仓颉菊不可移植，移栽别处后，菊虽可活，其药性、茶性却会很快改变。就这一点来说，似乎和开封仓颉碑的字捶(拓)不走，有相似之处。
河南南乐县仓颉墓。位于县西北十多公里的吴村附近，原称仓颉祠，始建于东汉永兴二年(公元154年)，庙内有一通元代延佑年间的残碑，上有：“仓颉生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文。在1800多年的历史长河中，由于兵燹和自然灾害，南乐仓颉庙屡遭劫难，但屡毁屡建，“历汉唐以来，未尝稍替”。1966年一次毁灭性的劫难，使仓颉庙成为废墟，仓颉墓亦被挖开。出乎人们意料的是，人们挖仓颉墓出土的破烂盆罐、石斧石镰等废弃物，经过专家鉴定，竟是龙山文化遗物。再经过有计划的考古发掘，出土文物十分丰富，主要为龙山和仰韶时期的器物。这意外的发现，使南乐仓颉陵墓身价倍增。1994年南乐县筹资数百万元，开始着手重修仓颉陵及仓颉庙，2000年全部完工。新修的庙宇大量搜集和使用了散存于民间的原石碑、石兽和建筑构件，保持了建筑物的古老韵味和凝重。2007年11月18日，首届仓颉汉字文化节在南乐县梁村乡吴村隆重举行。来自河南省内外的各界嘉宾一万余人亲临盛典，同拜先祖。
古遗址的出现，增加了南乐仓颉墓的可信度。著名学者徐旭生先生在《中国古史的传说时代》中做出了有利于南乐的推测。仓颉庙中现存的一通旧碑：“盘古斯文地，开天圣人家”乃宋朝与契丹澶渊之盟后，北宋名相寇准专程祭拜仓颉庙时留下的联语。近在朝廷脚下的东京仓颉庙他未题一字，却跑到几百里外的南乐祭拜题字，想来在寇准的心目中，南乐仓颉陵的份量还是比较重的。
（4）、白水县的习俗
传说陕西的白水县是仓颉的故乡，为了纪念中华民族的这一文字始祖，白水县曾流传着许多习俗。
敬惜字纸。在老一辈人的心目中，字纸是带有仓颉圣灵的神物。一小片字纸，不管多么破烂无用，绝不乱扔，也不用来揩擦污物，而是收藏起来，装入干净的瓷瓮之中。等积累多了，于晴天无风之日，洗净手脸，取出来携到荒郊野外，焚香叩头，点火化焚，用净物将灰包裹，埋于地下，或弃灰于河水中，名为“清水祭”，取意万古长流。谁要不这么办，那就成了对仓圣不尊的造孽行为，人人都会指责。严重者，全族对其惩罚。小孩因不懂而有违此忌时，家长一面加以教训，同时又忙烧香叩头许愿求仓圣爷饶恕。敬惜字纸对学生要求更严。学生于每早上学前必要洗净手脸，脏手不能摸书提笔。到得学校，每校都有化纸炉，化都的纸灰必埋于净土之中。
入学拜圣。在白水，孩子到了上学念书的年龄，父母给孩子洗净手脸，穿上新衣长袍，戴顶礼帽，持香纸贡物，到仓颉庙内给仓圣爷烧香，祈求仓圣爷保佑，让孩子读书长进，步步高升。之后，大人带孩子到寝殿东廊的神碑(仓圣碑)，抱着孩子用手抚摸碑顶。据说，这样日后便能心能手巧，读书时过目不忘，写的字龙飞凤舞。读书人不论何时进庙，都要到碑上磨一磨手，谷雨庙会时尤甚。此碑于1971年运往西安碑林，光滑的顶端即是白水人手磨的结果。
 枕书辟邪。字能辟邪除病，这是过去白水人的普遍说法。认为谁要中了邪魔，就枕着书本睡觉，说是邪魔害怕字书，用以驱除，病就会好。推而广之，枕头上绣字，就成了一种风俗。尤其是结婚用的枕头，字绣得如何，成了人们对新媳妇手艺品评的一个内容。现在的年轻人虽不信枕书辟邪之说，却对枕头上的绣字仍很讲究。
写字治病。仓圣庙内有两棵古柏，从仓颉座像向外看，好象两个卫士，左叫“青龙柏”右叫“白虎柏”。据说这青龙白虎，忠于职守，曾杀败过无数邪魔的来犯。因此，附近的人们一旦身上起了“风疹”或者患了什么病，就在前心写上“青龙”，后心写上“白虎”，借此除邪治病。
吃住不忘仓圣。白水人早晚喜欢喝红豆稀饭，认为这种习惯来源于仓颉。据说仓颉特别爱喝这种稀饭，他在深沟造字时，母亲早晚给他送这种饭。有一次，他正在吃饭时猛然想起一个字的造法，想着想着，竟把吃饭忘了，饭洒了一地。红豆落地后，变成了红色礓石。名叫红豆礓。这就是白水洛河以北仓颉家乡和仓圣庙附近为什么会有红色礓石的来历，也是白水人对吃红豆稀饭的一种解释。　
　　白水洛河以北的人喜欢住窑洞。窑洞冬暖夏凉，省料省钱。但由于习惯，即使有了大房，也不愿住，只是放置杂物。姑娘找对象，讲究谁家有砖窑面子的一院庄子。据说，这种习俗也是从仓圣爷当年传下来的。有些后生晚辈在外跑了几年，回到家里想盖房子改变住宿条件，老辈人便坚持阻拦，说是仓圣爷留下的传统，谁也不能忘本去改变它。　
儿童礼俗及其他崇敬禁忌。孩子周岁，“抓岁”习俗各地皆有。白水则是与仓圣联系起来。届时，家长备好书、笔、刀等物。书名“仓颉书”，刀名“将军剑”。等宾客到齐入席，抱孩子取玩三样东西。孩子若先抓到书，预兆长大后文运畅盛，若先抓到笔，预兆长大后知书达礼，若先抓到刀，预兆将成为武将，若一次抓到两样，谓为奇才。
22、嫫母
嫫母，又名丑女。5000年前，黄帝为了制止部落“抢婚”事件，专门挑选了品德贤淑，性情温柔，面貌丑陋的丑女作为自己第四妻室。黄帝还说：“重美貌不重德者，非真美也，重德轻色者，才是真贤。”《吕氏春秋＆#8226;遇合篇》载：“嫫母执乎黄帝。黄帝曰：厉汝德而弗忘，与汝正而弗衰，虽恶何伤！”
嫫母由于长得丑陋，从小就饱受世人的欺侮，父母嫌弃她，邻居厌恶她，姐妹们躲避她。但是，她自幼就善良、勤俭，通晓事理，待人以诚，助人为乐，人们对她逐渐转变了看法，慢慢地喜爱她了。嫫母年到二十，仍待字闺中，无人问津。人们常指着她丑陋的背影，常同情地叹道：“可怜的姑娘，勤劳善良，就因貌丑难于出嫁！”
有一次黄帝巡视，看见一群村女在采桑。忽然“哇”的一声，一个村女倒地哭叫起来，原来她的手被赤链蛇咬了。众女慌作一团，不知如何是好。这时一个容貌极丑的姑娘喝住众女，迅速指派二人去取清水，自己又採来几种草药，接着，她从裙脚撕下一条布，把那村女的伤肢上部缠紧，又拔下一支髻针用它挑开伤口，然后就伏下身子，用嘴从伤口中吸吮毒液。黄帝见状一边命人速去救治，一边暗暗观察这丑女，发现她不但见义勇为，而且颇有组织能力，人们莫不听从她的调遣。一问才知道她是丑女嫫母。
黄帝做了件惊世骇俗的事，他把嫫母接回宫中，纳为第四个妃子，令她管理后宫所有的嫔妃，嫫母居然能够胜任。
黄帝带着众妃周游巡视，途中，元妃嫘祖病逝，黄帝封她为“祖神”，命嫫母指挥丧事，监护灵柩。因为嫫母不但有非凡的组织能力，而且因她心正胆壮不惧魑魅魍魉，在事情办理过程中，相当顺利。
嫫母在黄帝身边，最大的业绩就是发明了镜子。当时，人们梳洗打扮，都是站在水边，来映照自己的脸面。嫫母觉得自己长的难看，轻易不去水边映照，整天只知道在黄帝身边干活儿。有一次，黄帝的次妃彤鱼氏，叫嫫母和她一起上山去挖石板，嫫母二话没说，就随同她而去。在挖板过程中，因嫫母气力大，挖的石板比别的女人都多。这时，太阳正当中午，阳光普照大地。嫫母突然发现石头堆里有一块明光闪闪的石片，反射出来的阳光非常刺眼。嫫母立即将石片挖出来，拿在手中一看，自己的丑陋面孔全出现在这块石片上。这是一件什么东西？嫫母感到非常奇怪，悄悄把这块石片藏在身上带回到黄帝宫中。回来后，她并没和其他人提起，而是自己找了块磨石将石片磨平，这样在照人时，比初期还要清楚了。
有一次，她和彤鱼氏烧火做饭，不小心用烧裂的石子崩破了脸，顿时鲜血直流。嫫母赶快回屋，拿出石片，照着自己脸上贴药。谁知，黄帝不知什么时候回来，轻手轻脚走到嫫母身后，发现嫫母一手拿着什么东西照着自己，一手向脸上贴药。黄帝轻声问道：“你手里拿着什么东西，竟能找出自己的容貌？”嫫母一听黄帝问话，知道此事再也不能隐瞒了，就把找到石片的经过学说一遍，并恳求黄帝宽恕她的迟报之过。黄帝听罢，哈哈大笑说：“这是你的一大发现，你何错之有？不但没错，还立了一大功!”黄帝说罢，立刻叫来嫘祖，方雷氏，彤鱼氏，把嫫母这块能照人面孔的石片拿出来，叫她三位妻室见识一番。嫘祖笑着说：“黄帝，怪不得很长时间不见嫫母去水边梳妆打扮，原来她有这个照人宝物。”彤鱼氏紧接着说：“黄帝，这个发现，应该给嫫母妹妹记一功!”黄帝兴奋地说：“当然要记一功!”就这样，在中华民族人类使用镜子的历史上，嫫母开了历史先河。
嫫母的又一历史功绩，就是给黄帝生育了诸多子女，为中华民族的繁衍昌盛立下了不朽的功劳。
 屈原在《楚辞九章》中歌颂道：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。” 《吕氏春秋遇合篇》中记载，嫫母与黄帝感情深厚，并假借黄帝的话激励那些长相不雅的女人，“不能忘记磨砺你们的道德；不能衰退你们内心的纯正。面目丑陋并不可怕，只要心灵美丽就好了！”
在远古年代，由于生活、卫生、医疗水平的低下，人的平均寿命仅仅20多岁。而人的生存和发展，又必须需要大量的人力资源，所以繁衍后代成为古人的第一要务。在这种条件下，女人的脸蛋是没什么用途的，能生育才是真正的“英雄母亲”。作为部落领导人的黄帝，有没有一支数量庞大、体力坚强的父子兵，不仅涉及到他自己家族的兴衰，而且影响着全部落的存亡。黄帝娶的第一个妻子是元妃嫘祖，她只给黄帝生了玄嚣和昌意两个儿子。这显然达不到黄帝要壮大自己家族的目的。于是，他又娶了两个次妃方雷氏和彤鱼氏。这两个女人的生育能力也是水平不高，方雷氏和彤鱼氏每人仅生一子，算起来共有了四个儿子。这种情况，如果放到现在，不说是个生育大户，也是个超标、挨罚的先锋。但那毕竟是在四五千年前，只有人多才能发达兴旺。因此，这种情况，使黄帝心中有了一定的危机感，他必须要有更多的后代。这时，嫫母出现了。她面目虽丑，除了她的为人善良以外，就是还长了一副生育相貌。于是黄帝毅然地将她收入麾下，成了第四个妻子。嫫母来了以后，不仅在政务方面助了黄帝一臂之力，尤其在生育方面更是不辱使命。据史书记载，黄帝共有二十五子，嫘祖、方雷氏和彤鱼氏三位共生了四个，剩下的十九个，就都是嫫母的功劳了。积攒了这么大一笔本钱，黄帝的心理终于踏实了。这位中华民族的始祖，心满意足地活到了人类自然寿命的高峰120多岁。
从这里，可以看出，嫫母的真正伟大之处，既不在于她的长相，也不在于她德行，而在于她帮助黄帝繁衍了众多后代。可想而知，如果没有了她，可能就没有评价她的后人；可能就会掩埋这段历史。现在民间有的“儿不嫌母丑”这句话，用在中华民族的“始祖母”嫫母与后代人的身上，实在非常正确。
23、音乐之神伶伦
　　伶伦，是中国古代传说中的音乐之神，相传为黄帝时代的乐官，是发明律吕并以制乐的始祖。《吕氏春秋＆#8226;古乐》有“昔黄帝令伶伦作为律”的一段记载，说伶伦模拟自然界的凤鸟鸣声，选择内腔和腔壁生长匀称的竹管，制作了十二律，暗示着“雄鸣为六”，是6个阳律，“雌鸣亦六”，是6个阴吕。《古乐》篇还记载了伶伦制乐的传说。记载中对黄帝以前氏族社会的乐舞，只列其内容，而名之以氏族名称；氏族社会进入父系之后，自伶伦作《咸池》起，始有专用乐名。
传说黄帝陵东侧的八景之一凤岭，是古代落凤凰的地方。当年黄帝命伶伦作乐律，伶伦取懈谷之竹，挑选厚薄均匀的竹子先做成竹管，后在竹管上钻上空，试吹起来。开始，吹出来的调子没有阴阳之分，根本不成音律。人们讽刺伶伦说：“你吹的那竹管，不仅人听了难受，就是野兽听见都得吓跑”。
　　有一次黄帝正在练习骑马，刚跨上马背，忽然传来伶伦吹竹管的怪叫声。黄帝的马听到这种怪音，吓得四蹄腾空，仰头嘶叫，把黄帝从马背上摔下来。伶伦赶快跑过去把黄帝扶起来，黄帝对伶伦说：“你制的这个小竹管能把我的马吓惊，可见很不简单，将来一定能吹出好听的音律来”。
　　伶伦听到黄帝的鼓励，惭愧地对黄帝说：“我三年没有制成音律，这已是很大的罪过，黄帝还这样鼓励我”。
　　黄帝说：“话不能这么讲，一根普通的竹管，上面钻了几个小孔，就能吹响，这就是你的发明和功劳，怎能说是‘罪过’呢?”说完，便牵马走了。
　　在黄帝的鼓励下，伶伦更加信心百倍，整天苦练，但仍然吹不出和谐的音调来。
　　有一天，伶伦独自一人来到凤岭，躺在一块石头上冥思苦想，不知不觉睡着了。当他睡得正香时，忽然被树上一阵美妙的鸟声唤醒。伶伦马上坐起来揉了揉眼睛，仰头一看，只见树上落着两只羽毛美丽、体形优美的鸟在鸣叫，声音婉转悠扬，十分动听，伶伦睁大双眼，细心倾听，而且情不自禁地拿起自制的竹管，模仿鸟的叫声吹了起来，正在吹得起劲时，两只鸟突然停止了鸣叫，展翅飞走了。伶伦急得又是跺脚，又是招手。可是，鸟已经飞得无踪无影了。
　　伶伦回去后把此事报告黄帝，又把他学来的半生不熟的鸟叫声，断断续续地给黄帝吹了一遍。黄帝听后高兴地说： “这种鸟叫凤凰，是鸟中之王。此地能招来凤凰，这正是吉祥之兆”。
　　从此，人们便把凤凰停息的地方叫作“凤岭”。伶伦并未灰心，仍是照常每天来到凤岭，坐在一块大石头上，专等凤凰来鸣叫。功夫不负苦心人，一个月后，凤岭的树林里不断有凤凰栖落。不过，落在这里的凤凰，并不都鸣叫。伶伦经过长时间观察发现，在鸣叫的凤凰中，凤的鸣叫声音激情昂扬，凰的鸣叫声音柔和悠长。每对凤凰栖落后，一次各鸣六声，然后，连声合叫一遍，就飞走了。
　　伶伦根据凤凰鸣叫的两个六声，经过多日的揣摩、推敲，终于创制出音乐上的12音律，受到了黄帝的赞扬。在此之后，伶伦又对各种飞禽走兽的叫声都一一记录下来，不断丰富他所创制的音律。比如用擂鼓可以表现马奔跑的蹄声；用口哨可以表现各种鸟啼声。自此以后，各种原始的音乐都产生出来，伶伦死后，黄帝根据他的业绩，追收他“音乐之神”。
　  24、商人之神王亥
王亥，又名振，是阏伯(契)的六世孙，冥之长子，后继任为商族首领，殷人先公之一。在甲骨卜辞中称为“高祖亥”或“高祖王亥”。王亥是一位很有作为的人，他不仅帮助父亲冥在治水中立了大功，而且还发明了牛车，开始驯牛、驯马为人使役。《管子＆#8226;轻重戊》中，就有他“立皂牢，服牛马，以为民利”的记载。
　　随着农业和畜牧业的发展，已经强大起来的商部落生产的东西逐渐有了过剩，于是王亥同部落里的人，就用牛车拉着货物，赶着牛羊到外部落去进行交易，换回本地没有又很需要的粮食物品。因此，外部落的人就称他们为“商人”。“商人”这一名词也就一直沿袭至今。当然，王亥就成了经商做买卖的“商人”的始祖，数千年来一直被买卖人奉若神明。时至今日，有些海内外商人飘洋过海，千里迢迢地来到商丘祭祀王亥，以求商祖保佑他们事业有成、发财致富。
　　王亥最后一次经商，是到黄河以北的有易氏。那是在帝泄十二年，即公元前1810年，王亥和弟弟王恒一起从商丘出发，载着货物，赶着牛羊，长途跋涉到了河北的有易氏即今河北易水一带去贩卖。到了有易氏以后，部落首领绵臣见财起歹意，杀死了王亥，赶走了随行人员，将货物和牛羊一起据为己有。王亥的弟弟王恒日夜兼程逃回商丘。王亥之子上甲微听说后，非常悲愤，欲为父亲报仇。但由于诸多原因，当时未能立即出兵，4年以后，即帝泄十六年、（前1806），才借助河伯之师，灭了有易氏，杀了仇敌绵臣，为父王王亥报了仇冤。从此，上甲微进一步扩大了自己的势力，当上了商部落首领，并在记载历史的甲骨卜辞中称王亥为高祖亥，受到部落和族人的隆重祭祀。
传说故事
　　马，最早叫“火畜”，原是一种野生动物。早在5000年前的黄帝时代，人们过着迁徙不定的游牧生活。有一次，黄帝的部下捕获了一匹野马，每当人们接近时，它就前蹄腾空，昂头嘶鸣，或把后腿崩起，样子甚为凶猛。但时间一长，就发现这种动物，性情温顺，不会伤人，只以草为食。当时人们都还不认识这是一种什么动物，便把黄帝请来辨认。黄帝观察很长时间，也未能认出，只让大家不要杀掉，派驯养动物的能手王亥用木栏先把它圈起来。
　　过了一段时间，王亥发现栏杆外边又来了几匹这种红色的野马，它们对着栏杆内的那匹野马叫个不停，久久不肯离开。于是，王亥把木栏门打开，不料外边的好几匹野马一下子都冲了进来，和圈在栏内的野马混在一起，互相嘶叫了一阵，然后又都卧了下来。王亥把栏杆门关住，用割来的草喂它们。过了不长时间，其中一匹马突然生下了一只小马驹。王亥高兴极了。消息传开，人们也都纷纷前来观看。这些野马和人接触的时间一长，不再惊慌失措，特别是那小马驹，更喜欢和人在一起玩耍。
　　有一天，王亥喂过马后，拣一匹性格温顺的马牵出来，纵身跳上马背。马一受惊，猛地四蹄腾空飞奔起来，把毫无精神准备的王亥一下子抛下来，摔了个仰面朝天。等王亥从地上爬起来，马已跑得很远。王亥站起来望着越跑越远的马，心里十分着急，以为它再也不会回来了。正要往回走，不料，这跑得很远的马，又扭头跑回来了。王亥高兴极了，忙把马訇进栏杆内圈好。后来他想出了一个办法，用桑树皮拧成一条绳子，把马头绑好，慢慢牵出来，然后又跳上马背。马仍像上次一样，四蹄腾空，飞奔起来。这回王亥吸取了教训，一只手紧紧抓住绑在马头上的绳子，另一只手又紧抓马鬃，任凭马怎么飞跑，王亥总是不松手。跑了一阵后，马的速度减慢下来，直到马不再跑时，王亥这才勒过马头，缓缓地骑着回去。
　　王亥骑马成功后，一下子轰动了许多人，黄帝身旁的风后、应龙、常先、大鸿等人前来观看，很快黄帝也知道了。应龙是黄帝身边的一员大将，对骑马当然更感兴趣。他积极协助王亥驯马，练习骑马，人和马的感情渐渐融洽起来。一天清早，王亥、应龙起来练马，忘记把栏杆门关上，一只老虎乘无人时闯进圈里，把可爱的小马驹咬死，正张口要吃的时候，被人们发现了。老虎来不及吃掉小马驹，跳出栏杆逃走了。王亥和应龙一见小马驹被老虎咬死，气得快要发疯，立刻带上弓箭，骑上马向老虎逃去的方向追去。他们一口气奔跑了几十座大山。终于找到了这只老虎。两人看准目标，连发几箭，把老虎射死在山谷中。在返回路上，王亥、应龙又骑在马上顺便射死了几只鹿。不料他们的行动，臣子风后深受启发，他对黄帝说：“既然骑在马上能追老虎，能射杀野兽，那么，打仗时能不能也骑在马上，追杀敌人?” 黄帝一听，很有道理，马上下一道命令：“各部落所有打猎的人，今后出外打猎，一律不许射杀野马。凡能捉回野马者，给予奖励。”并且自己以身作则，也开始练习骑马。他命应龙、王亥对捉回来的200多匹野马要精心饲养，进行训练。应龙专门挑选200多名精干的小伙子，每天从早到晚，既驯马，又练人。经过两年多的训练，中华民族最早的一支骑兵就这样诞生了。这支骑兵在后来的涿鹿大战中起了重大作用。
25 、彭祖
彭祖，又名彭铿，或云姓卅（jian）名铿，传以长寿见称。原系先秦传说中的仙人，后道教奉为神。彭祖姓卅名铿，于六月六日出生。其父亲陆终，母亲女馈。彭祖是上古帝王颛顼的孙子(黄帝的第八代孙)。
帝尧的时候，他因为进献雉羹，尧便把彭城封给他，所以后世称他为彭祖，舜的时候，他从师尹寿子，学得真道，遂隐居武夷山。
到商代末年，已有767岁(或说有800余岁，古时60天为一岁，即今130岁)。尽管这么大年纪，可他仍不显衰老。他自幼喜好恬静，清心寡欲，淡泊名利，衣着随便，终日以养生修身为主。商王请出任大夫，他难于推托，只好应诺，却常常以有病为由，不上朝听政。他精通补导之术，常常服用水桂、云母粉、麋角散。平日沉默寡言，从不夸耀自己有道，也从不作一些沽名钓誉的诡惑变化鬼怪之事。　　                     
他常常四处周游，从不乘做车马，而是安步当车。即使要出外周游百日、也不带干粮，回来之后，衣食与平常也没什么两样。他善于导引行气，经常从早到晚闭气养神，之后，揉擦眼睛，按摩身体，舐唇咽唾，方站起身来活动。有时身体疲乏不适，他就利用内功，疏肝纳气，活络筋骨，使其九窍、五脏、四肢以至毛发都气流通畅，身体又恢复如初。商王听说后，便亲自来向他问道，探讨修身养神之法，他都是笑而不答。商王给他数万金，他倒不推辞，如数收下，但自己不留分文，全散施贫穷的百姓。因此，赢得了人们的高度赞扬。
相关传说
（1）、传说，彭祖活到七百六十七岁，仍无衰老迹象，耳不聋，眼不花，背不弯，腰腿不疼。商朝君王派彩女询问彭祖长寿秘诀，彭祖回答：“欲举行登天，上补仙宫，当用金丹。其次，养精神，服草药，可以长生。”有人问他的身世，彭祖唉声叹气地说：“吾遗腹而生，三岁丧母，又逢战乱，流落西域几百年。”又说，“吾一生丧妻四十九，亡子五十四，屡遭忧患。”谁知又过了七十来年，有人发现他还在流沙国游玩，直至八百多岁才死。彭祖为啥能活八百多岁，而且能葬在彭村？这里还有一段有趣的神话传说。
当时，有一个叫采女的女子，也是个得道之人，懂得养生的方法，虽然已有二百六十七岁，仍然象四五十岁的样子。
商王把她请到宫里，特意建了一所紫阁华屋，装饰上金玉，让采女居住。商王因为彭祖不肯传授养生之道，就让采女前往探讨，或许看在二人俱是长寿之人，能够说出长寿之法。
此法果然奏效，见采女来问，彭祖马上直言不讳的讲：“若想长寿登天升仙，需要吃金丹，这是太乙白日升所用的办法，但这个方法君王不能用。其次应该益气养神，适当活动，寡欲清心，在常服仙丹妙药，必有最佳效果。其实，我的根基尚浅，并无效仿之道。南去千里之遥，有一座大宛山，内中有一位青精先生，已活千岁有余，现仍然面如稚童，能够日行500余里。”采女忙问，青精先生何许人也？”
彭祖告诉他，“黄精非仙非神，仅是一位得道之人。所谓仙人，或能竦身入云，无翅而飞；或者腾云驾雾，上达天阶；或者化作鸟兽，游浮青云；或者潜行江海，遨翔名山。他们食元气，吃芝草，出神入化，遂心如意。尽管如此，他们却却远离人间情趣，没有喜怒哀乐，无异于行尸走肉。我倒觉着，服吃甘脂，通阴阳，骨节坚硬，颜色和泽，老而不衰，长存世间，不被寒温风湿所伤，不被鬼神众精冒犯，五岳百虫不来伤害身体，也不为喜怒所连累，这是最好不过的了。”
说完之后，采女又请教房中之术，彭祖又一一教之，又教给她房中之术。采女心领神会。回来后，采女马上传授商王，商王一试，非常灵验，就想就将此术据为自己独家所有。于是，便下令将彭祖及所有传长生之术的人全部杀死。彭祖听后连夜逃走，不知去向。商王行彭祖之术，活到300多岁。后来商王得到一个美丽的郑氏女子，此女非常淫乱，商王淫荡过度，终于精竭力尽，失道而亡。
（2）、原来彭祖和陈抟老祖两人，都在天宫玉皇大帝身边主事。一个管着诸神的生死簿，一个管着功德簿。有一天，陈抟对彭祖说：“我劳累过度，想好好睡一觉。如有要紧事，你把我叫醒。”彭祖答：“好，你尽管放心睡觉去吧!”彭祖一见陈抟去睡觉，想乘此机会到凡间游玩一番。有一天，他代陈抟更换生死簿名单，发现他的名字也在上面。彭祖一想：不好，如果我到凡间被玉帝发现了，就会很快派人把我召回。他灵机一动，把生死簿上写有“彭祖”名字的那一页纸撕了下来，捻成纸绳订在本子上，从此，这个生死簿上，再也找不到彭祖的名字，他才放心地下凡去了。
彭祖流落到人间，作了商朝士大夫。他先后娶了四十九个妻子，生了五十四个儿子，都一一衰老死亡，而彭祖依然年轻力壮，行动洒脱。当他娶了第五十个妻子后，就辞官不作，到处游山玩景，直到这第五十位妻子由当年的黄花闺女变成老太婆时，才定居到宜君县一个小山村。这时彭祖已八百岁了。有天晚上，夫妻俩睡在床上拉话，妻子问他：“我是快死的人了，我死后你再娶妻不娶?”彭祖毫不介意地说：“当然还要娶，不然谁陪伴我！”妻子又问：“你为哈一直不会衰老呢?难道生死簿上没有你的名字吗?”彭祖哈哈大笑：“我永远不会死的!生死簿上有我的名字，他们就是找不着。”妻子接着问：“那你的名字在什么地方?”彭祖一时得意说出了实情。妻子这才明白彭祖一直不死的奥秘。
彭祖这位，本是上天一个小神，死后脱下凡胎肉体回到天宫，向玉皇大帝诉说了此事。玉帝听后恍然大悟，命差神赶快去叫陈抟老祖。谁知陈抟这时还没有睡醒，玉帝只好另派二位差神下凡去找彭祖。
由于年代久远，派下来的差神根本不认得彭祖，找寻许久毫无音讯。这两位差神不敢轻易地回到天宫交差，只好遍跑人间，到处去问。因不认识彭祖，总是白费功夫。一天，二位差神来到宜君县彭村，心生一计，乘木匠吃饭之机，偷走锯木板的大锯，到打麦场上使劲地锯一个碌碡，一下招来很多乡亲围着看稀奇。这时，彭祖也前来观看。人们七嘴八舌，议论纷纷，彭祖也因自己年事高，经历广，趁机讥笑说：“我彭祖活了八百岁，没见过有人锯碌碡。”话音刚落，二位差使把锯一扔，当场就锁住了彭祖。这天夜里，彭祖就去世了，享年八百余岁。
　另有一种说法是，古时人们祈望长寿，但又无法抗拒生老病死的自然规律，于是就虚拟出一个彭祖的神话。传说山西省长治市黎城的西井镇，有个村子为彭祖旧居，且建有彭祖庙，故得名彭庄。据说彭祖活了八百多岁，妻子就娶了一百多个，仍然红光满面，精神焕发。他的最后一任妻子很想知道他长寿原因，就对彭祖撒娇说：“我虽然年轻，但身体却不如你好，请你把长寿的秘密告诉我吧，我们也好长相厮守。”彭祖看着如花似玉的爱妻，一时高兴，就说：“告诉你也无关紧要，是阎王爷不小心把我的名字从生死薄上撕下，做了纸捻子，所以我才活到现在。”其实，阎王早就在注意彭祖了，只是怎么也找不到他的名字。于是，就派了两个小鬼到彭祖所住村子的河里去洗炭。正好彭祖的妻子下河洗衣服，见有俩人在洗炭，嘴里还念念有词：“洗黑炭，洗黑炭，洗白黑炭去卖钱。”彭祖的妻子说：“我家相公活了八百八，也没听说黑炭能洗白。”俩个小鬼就说不信，于是，彭祖的妻子就把彭祖长寿的秘密告诉了这俩个小鬼，小鬼立刻报告了阎王，阎王找见了那根纸捻子，就派勾魂鬼把彭祖勾走了。老百姓大概对此也十分惋惜，就传开了一句顺口溜：“彭祖活了八百八，不该对妻说实话”。　
（3）、彭祖系黄帝第八代孙，陆终之第三子。传说陆终娶鬼方国女蚩为妻，女蚩只有一乳，怀孕三年，孩子总生不下来。陆终只好剖开其左胁下，取出三个儿子，又剖开右胁取出三个儿子。其中第三个子籛铿封于彭城，即今徐州市。
徐州系中国历史文化名城之一，彭祖的事迹、遗迹甚多，城中有4.6米高的彭祖塑像，白发银须、神采奕奕。还有彭园、彭祖祠、彭祖庙、彭祖、彭婆墓和彭祖井等遗迹。徐州作为历史文化名城，历代都是中原地区政治、经济、文化中心。历史上对于彭祖事迹的传说甚多，其中众所周知的是长寿，赢得八百长寿之声誉。后世之人都把彭祖作为幸福长寿的象征。
彭祖一生不求功名利禄，只求逍遥自在的事例不少。相传公元前4600年，彭祖和他的两个儿子彭武、彭夷隐居福建名山碧水之间，住于幔亭峰下，茹芝饮瀑，遁迹养生。
据传说，彭武、彭夷离开娘胎就成长起来，头一天就能呼喊爹娘，第二天就能立地行走。彭祖用自己种的三片春茶泡水给他们饮，哥儿两个身强力壮，常人不能比拟。因此地在福建武家山附近，后人便把此山命名为武夷山，直延用至今。相传彭祖隐居武夷山时，教人开垦荒地，种植粮棉、花果、茶叶，挖井取水。因他种的茶叶味道香淳，引来天上八仙饮用。高兴之余，一致商定赐彭祖寿享880岁。福建武夷山脉，毗邻江西省，主峰黄岗山，海拔 2158 米，是福建省第一高峰。时至今日，彭祖与儿子的遗迹尚存，上有坟墓和石碑，其中存放武夷山宫中的一座石碑上还可以看到彭武、彭夷的名字。现在的武夷山已成为国家级的旅游圣地。在当年彭祖居住过的幔亭峰下建起了一座现代化的“武夷山庄“，有花园、曲径、亭台楼阁。据传说彭祖曾隐居于此。为避战乱，后搬到四川彭山县，一至仙逝。后人将其居住的山命名为长寿山（也叫彭山）。为纪念这位杰出的彭姓始祖，也不知那个朝代在此设立彭山县。彭山遗迹有彭祖墓园、彭祖墓、彭祖祠、彭祖仙室，室外内有石雕的寿星彭祖肖像，室外陈列八挂图案。四川省彭山县上至政府官员下至一般百姓，历年都到此庆祝彭祖寿星节。
据《彭城志》记载：大彭山在徐州市城西三十公里，是古大彭人居住地。山以北称大彭村，大彭国都城在大彭脚下。大彭山今称为义安山，海拔 262 米，今山北三里处大彭村已称大彭集，属铜山县夹河乡管辖。据出土文物考证，大彭国应该是在龙山文化时期部落联盟的基础上建立起来的。大彭国最初的政治中 心可能在大彭村一带。随着人口的增加和经济发展，便迁移到环境更为优越的徐州市中心，建起原始村寨和城堡，作为政治活动中心，并且迅速发展，国力强盛。　　　　
郦道元的《水经注＆#8226;泗水》曾有这样记载：“耸望川原，极目清野，斯为佳处也”。彭祖楼下有彭祖墓。至于彭祖祠内的彭祖井是带有传奇色彩的古 迹，相传此井泉如玉液，常饮此泉可以长寿。明朝一诗人马惠曾为“彭祖井”赋诗一首。
　　    古井城边不记年，名留彭祖世相传。
　　    玉沉汲虎人何在，金鼎蟠龙客已仙。
　　    秋石苔浸秋雨积，梧桐叶落晚风旋。
　　    谁能更把寒泉浚，一饮须教寿八千。
彭祖井旁竖立着十丈高的石碑，上书“彭祖井”三字，落款署名已看不清。现此碑已移到徐州博物馆的碑园内。有关彭祖井传闻很广，在北京的国子监内，有一块明 朝万历丁丑年（1577年）镌刻的“彭祖观井图”上面刻有彭祖观井的画像。彭祖腰系缆绳连着柳树，由书童扶持躬身观井，其战战战兢兢，如临深渊，如履薄水，图左上方有宋陈端题铭，赞扬彭祖处事小心谨慎，希望后世效法彭祖。现在，彭祖的遗迹已不是往日的模样。重修的彭园、彭祖祠、彭祖井在徐州市人民政府的保护下，完好如初，光彩依旧。给旅游观光的海内外彭姓族人及其他旅游者留下的印象颇深。
（4）、据史料载，彭祖的延年益寿养生法，大致有如下三个方面：其一，注意锻炼身体。每日凌晨即起，端坐、揉目、按摩、砥唇咽液、意守丹田、吸气数十遍；然后起身、熊径鸟伸、运气发功等。他是气功的最早创始人，这套健身法，被后人写成《彭祖引导法》。其二，是思想修养，他从不计较名利得失，不追求物质享受，情绪恬静而达观。殷王赠其万金，他用来接济贫困，自己一无所留。不受“慎喜毁誉”所累，经常保持良好的精神状态。其三，是有良好的生活习惯。他坚持顺乎自然，不伤害身体，冬天注意保暖，夏季时常纳凉，顺应四时节气，使身体舒适安康，重视劳逸结合，用脑切忌过度，衣着求适不求华髦，男女生活饮食合理调节，并说：“凡此之类，譬犹之水，用之过当反为害也。”
26、 皋陶
皋陶, 皋城（今安徽六安）人，中国神话中公正的法官。皋陶是东夷少昊之后，生于公元前21世纪，古六安国始祖，相传为东夷族首领，偃姓。皋陶，与尧、舜、禹同为“上古四圣”，是舜帝执政时期的士师，相当于国家司法长官。皋陶又是上古时期伟大的政治家、思想家、教育家，被史学界和司法界公认为“司法鼻祖”，他的“法治”、“德治”思想，与今天的“依法治国”和“以德治国”有着历史渊源关系，皋陶文化中的司法活动与法律思想对中国古代法律文化有着重要影响。皋陶还被后人神话为狱神，他辅佐夏禹理政、治水和发展生产，并为融合夷夏和后来中华民族的形成作出巨大贡献。
（1）、皋陶制法
皋陶在舜帝时，当上了大理之官，负责氏族政权的刑罚、监狱、法治。皋陶天生一副令人生畏的相貌，脸呈青绿色，两眼炯炯放光，且头脑聪慧，能洞察的心理活动，决断诉讼的是是非非。在任期间，制定了五刑之法，发明了“划地为牢”，成为最初监管犯罪之人的囚禁场所。自那时起，我国就有了监狱。所以，后世都称皋陶为造狱的先驱，以至则被尊为狱神，使当时的多数监狱立都立他神灵。为了帮助决断案情，皋陶还使用一种叫獬郢的怪兽来决狱。这种獬郢形象像羊，但它只有一只角。据说此物很有灵性，有分辨曲直、确认罪犯的本领。皋陶判决有疑时，便将这种神异的动物放出来，如果那人有罪，獬郢就会加以顶触，无罪时则不予搭理。这种办法很有效，从没出现过错判之事。史书上说皋陶为“大理，天下无虐刑、无冤狱，那些卑鄙的小人非常畏惧，纷纷逃离，至使天下太平”。舜帝极为欣赏皋陶的才能，便把他封于皋，协助以后的大禹治理国家。
皋陶在掌管司法时，地方上的狱官上任，第一件事就是要参拜狱神，刚刚被关进来的犯人也要参拜，当出狱时，被释放的囚犯再次朝拜狱神，即使死刑犯在临刑前，也要朝拜狱神一次，然后才被正法。
在过去人们的眼中，监狱是个阴阳分界的地方，死囚的最后一段路程就是在监狱中度过的，因此，谁都不愿让以前死囚身上的“晦气”沾染到自己。拜狱神，就是请求他的保佑，只是不同人参拜的目的不同：狱官参拜表示自己是替天行道，管教犯人，让狱神保佑自己一切平安；囚犯参拜则是为了求狱神保佑自己能够健康地活着出去；死囚朝拜则是求狱神保佑自己早日投胎做个好人，不再受血光之灾。因此，“皋陶”是以前监狱中最受尊敬的神灵。
皋陶在做舜帝的理官时，儿子伯益被舜赐为姓嬴。皋陶的十四世孙造父，生活于周朝，因为善于驯马和驾车，深得到周穆王的宠爱。后来因为在平定徐偃王叛乱中，他及时驾车带穆王回京，穆王就赐给他赵城即现时山西洪桐作为封邑，造父的后代子孙，皆以封邑赵城作为姓氏为赵。
皋陶帮助夏禹当上了中原华夏部落政权的大领袖。夏禹对他非常感激，根据他的品德和功劳而举他为继承人，并授政于他。但皋陶未继位便因病去世，后葬于六地即今安徽省六安市城东，至今皋陶墓尚存。为了体现对他的奖赏，禹便把英、六一带封给其后裔。直到春秋时期的英、六等国仍有皋陶的后人统治。到了唐朝期间，唐玄宗以皋陶为李氏始祖为荣，于天宝二年（743）追封其为“德明皇帝”。
　　
（2）、皋陶文化
皋陶部落与尧、舜、禹等部落联盟，是华夏民族的核心。尧、舜、禹时期的重大政治措施大多是皋陶谋划的。皋陶从事政治、经济、文化等各个领域的全部活动中所体现的光辉思想和伟大业绩，形成了中国上古时期的文化体系，即皋陶文化。皋陶文化主导着华夏民族文化的发展，推动了社会文明的进步，奠定起国家产生的基础。所以说，皋陶，是华夏文明的奠基人；　皋陶文化，是华夏文明的圣火。  
皋陶文化的精髓，主要体现“替天行道，惠民为本”、“天人合一，天由人意”、“勤政廉政，任人唯贤”、“以德治国，五刑五用”等思想观念方面，使其铸造了华夏民族之魂。儒家学派的创始人孔子，长期生活在皋陶文化分布的区域及其文化氛围中，在儒家的典籍里，多有尊崇皋陶的论述：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣”。五千多年的中华民族文化，赖孔子而传，赖孔子而开；皋陶文化为儒家所传，为儒家所承，从而发展为统治中国2000多年的儒家学派思想体系。
滔滔江河，皆有源头，儒学理论的许多重要观点都与皋陶的思想观念一脉相承，儒学的主流源头当是皋陶文化。中国的现代文化也是基于传统文化，同时吸收外来文化，不断发展不断变革而来的。但万变不离其宗，华夏民族之魂不会变。台湾女作家洪丽玉在《从〈皋陶谟〉里解读皋陶的智慧》一文中写道：“距离皋陶时代虽然非常遥远，但是皋陶的智慧并不因时空转变而落伍，反而随着文明进步而有提升的必要。因为物质生活改善的结果，却有让道德观念逐渐沉沦现象，每每令人感叹！所以在享受物质文明的同时，应该要注重治德修身，才能提高生活品质，充实生命意义。如何唤起人们的深思？《皋陶谟》为我们指引出一条反省的途径！”
皋陶文化的核心是“法治”与“德治”相结合的治国安邦之道。历代史籍记载：“帝舜三年，命咎（皋）陶作刑”、“皋陶造狱而法律存”、“《夏书》曰：‘昏、墨、贼、杀’皋陶之刑也”；皋陶说：“天讨有罪，五刑五用哉”。由此可见，皋陶刑法是中国最早系统和制度化的刑法，是我国真正意义上的刑法开端。夏代的“禹刑”，商代的“汤刑”和西周的“九刑”或“吕刑”，都是从皋陶之刑发展而来。皋陶的“五刑”早于古巴比伦的《汉穆拉比法典》三、四百年，因此皋陶被尊为中国的“司法始祖”。皋陶的法治思想为后世的法制起了典范作用。
他执法严谨，对过失犯罪者尽量宽恕，对故意犯罪或累犯不改者从严惩处，对罪疑者从轻处罚，在杀人的问题上更加谨慎，不伤无辜。他执法公正，“决狱明白”，“听狱制中”，“五刑五用”，乃至“天下无虐刑”，“天下无冤狱”。他注重教化，“明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于无刑”。主张以“法治”辅助“德治”，希望最终实现社会上没有犯罪行为的大治局面。
皋陶的首要政治主张是实行德政。皋陶认为实行德政的关键在于提高人的品德修养。强调君主、群臣的修身应由上而下，由己及人。提出为官者要具备三、六、九德。以三德要求于卿大夫，以六德要求于诸侯，以九德要求于天子。以道德处理政务，大臣们就会同德同心，就能使功成业就谋略实现。只有“知人善任”，举用德才兼备、勤政廉政的人，才能治理好国家，才能施恩惠于民。民心之安，取决于君、臣之德。皋陶墓东5华里处的“种德寺”， 就是后人为纪念皋陶教化民众播撒仁德种子而兴建的古遗址。“好生之德，治于民心”。由于皋陶卖力推行德政，身体力行，使得天下太平，百姓安生，所以民众无不折服、归附、怀念于他，从而开创了“天下明德皆自虞舜始”的大好形势。唐代著名诗人皮日修在《咎繇碑》文中评价皋陶：“德齐于舜、禹，道超乎稷、启。”“帝禹立，而举皋陶荐之，且授政焉。”皋陶总揽朝政，谋划了一系列的有关社会制度、习俗、文化等全方位的革新方案：兴“五教”，定“五礼”，设“五服”，创“五刑”，亲“九族”，立“九德”。这些重大举措全都付诸实施，建立了社会正常秩序，加强了部落、部族间的联系和融洽，为国家的产生打下了基础。
（3）、皋陶贡献
皋陶作耒耜，为发展农业生产作出了巨大贡献。大禹治水，皋陶“功不在禹下。”《史记．殷本纪》引《汤浩》曰：“古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。”皋陶佐禹治水，“令民皆则禹，不如言，刑从之。”利用法律手段确保治水工程的胜利完成。乃于怀远涂山举行了治服水患的庆功盛典：“会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”淮夷的先民们不仅在农业方面先进于中原地区，而且在手工业中的制陶，生产工具的制造和金属冶炼技术等方面也处于领先地位。由于皋陶高明的谋划和鼎力辅佐，使尧舜禹时代出现了繁荣盛世，迈进了“早期国家阶段”。随之，夏王朝就应运而生了。皋陶文化，是源于东夷的农耕和礼乐文化，涵盖亚洲许多国家和地区。皋陶制造的长鼓，以自己的名字命名为“皋鼓”。至今朝鲜仍有一种高脚鼓和小腰鼓，都是皋鼓之类。朝鲜也是东夷的一支，故亦有这种皋鼓。皋陶创制的古龠乐器，安徽省艺术研究所研究员刘正国经过多年研究论证，终于解开了古龠斜吹的千古之谜。刘正国的古龠乐器和吹奏技艺被国家批准为专利。2001年春，在香港大会堂音乐厅举行的“回响八千年”民间管乐音乐会，刘正国应邀担任客席独奏。他展示的古龠“斜吹”绝技，将自汉代失传了的皋陶古龠首次重现于大雅之堂。
（4）、皋陶墓
“皋陶卒，葬之于六。禹封其少子于六，以奉其祀。”（《帝王世纪》）“繇（即皋陶），封之于皋，卒崩于皋。”（《钦定四科全书》）故六安古称皋城。皋陶封地英、六，位于今六安、英山、金寨、霍山一带。皋陶后裔聚集于封地和舒城、潜山、庐江、巢县、霍邱、怀远、灵璧、泗县、凤台、亳县，广布于全国各地，江苏省盐城市现有皋姓2000多户。
皋陶墓位于六安城东7.5公里、六安至合肥公路北侧15米处，东北35米处为皋陶祠旧址。皋陶被孔子列为上古“四圣”之一。皋陶墓为圆形土冢，周长97米，高6.2米，墓顶平面直径4米，上有黄连木一棵，形同华盖，墓前有清同治年（1869年）安徽布政使吴坤修手书“古皋陶墓”碑刻一块，碑高1.82米，宽0.92米。1981年公布为六安县重点文物保护单位，同年被上海辞书出版社收入《中国名胜大辞典》。
27、　门神
门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任。常言道，“鬼都怕恶人”，所以民间的门神永远都是一副怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅斗争的模样。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。传说中的门神有一下几种人物：
（1）、神荼和郁垒
相传远古时候，神荼与郁垒为黄帝部落里的一对兄弟，二人长得虽然丑陋，但并不凶狠，且都擅长捉鬼，如有恶鬼出来骚扰百性，他们便将其擒伏，尔后捆绑起来喂食老虎。因他两功勋卓著，被上天封为神仙。后来，人们为了驱凶，就将有驱鬼能为神荼、郁垒画成像，贴在两扇门的两侧。左扇门上的是神荼，右扇门上的是郁垒，民间称他们为门神。时至如今，在滦河流域一些地方，这种习俗仍在盛行。这里面，还有应美丽的传说。
商末周初，东海里有座风景秀丽的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃树，树上生有奇桃，肉甜味美，食之可延年益寿。桃下住着兄弟二人，哥哥叫神荼，弟弟叫郁垒，他们为人正直，力大无比。为了防止有人偷食仙桃，哥儿两个驯养了一只猛虎，帮助他们日夜守护桃树。
紧挨着度朔山，有一个野牛岭。野牛岭上有个性情残暴、心狠手辣毒，专食人肉、喝人血的狐狸精。它一天到晚想着祸害人类，残害百姓。一天，狐狸精派手下到度朔山上索取仙桃，被神荼、郁垒一顿训斥轰走。狐狸精听说后，暴跳如雷，咬牙切齿，发誓一定要报复哥儿两个。一个黑夜，狐狸精召集几个小妖装扮成恶鬼模样前去毁树偷桃，神荼、郁垒奋勇迎战，时间不大，就将狐狸精和众小妖一起捉住，然后，将它们一个个用桃树条子捆起来扔到你老虎面前，俱都成了老虎的美味佳肴。从此以后，民间就产生了桃木辟邪的说法。为了驱邪、避灾，人们都爱用桃木刻成神荼、郁垒的模样，或在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，悬挂在自家门口，以保全家平安。后来，这种桃木板被称做“桃符”。
（2）、秦琼和尉迟恭
　　有一种源于唐代的门神的传说，说门神是唐代的开国元勋、大名鼎鼎的秦琼和尉迟恭。秦琼、尉迟恭原本来是守护皇宫的贵族门神，后来不知不觉地流传民间，平民百姓也以他们的画像用于镇鬼驱邪。秦叔宝被画成白脸，尉迟敬德画成黑脸，都是威风凛凛，咄咄逼人，令鬼魅邪物望而生畏的模样。说道两个人成为门神，这里面还有一个传说故事。
传说，天上专管布云下雨的是泾河老龙。这一日，他没事找事，变作一个老头，到长安街上寻算命的张半仙开心，问他有没有雨。并说：“你给我算来！灵验，十倍奉赠卦银；如若不灵，打碎你的招牌，要你滚出京城，从此不准算命！”
这个张半仙看了老头一眼，心中已是有数，微微一笑说：“好了，我已算好，明日辰时起风，巳时布云，午时下雨，未时雨歇。”
老龙一听，不由得一阵冷笑道；“你区区一个街头术士，竟敢发此大话，你就不怕砸了饭碗?”
听至此，张半仙面色沉重的说：“你也不用不信，明天必得有雨，再不下雨田里的庄稼都要旱死了。并且，明日的雨，必得城里三分足够，城外下七分正好！”
一见这个张半仙说得如此恳切，老龙很是不愤。心说，说别的都是瞎话，唯独说到下雨，说算得还是我。于是他说：“你等着，要是算不准了，明日一定砸了你的卦摊。”
第二日，果然落雨了。不过比张半仙算的偏偏迟了一个时辰，却是巳时起风，午时布云，未时落雨，申时雨歇。雨量也调转过来：城里七分，淹的家家往外泄水，而城外却只有三分，旱情仍未解决。
第二天，雨一歇，老龙就找张半仙算帐来了。他嘿嘿冷笑说：“该快收拾卦摊，不然我可就动手了！”
只见这个张半仙面沉如水，严肃地说：“泾河老龙，你已违抗玉帝圣命，为打赌敢犯天条，明日午时三刻就要问斩。你死到临头还在执迷不悟！”
老龙听罢，顿时六神无主，嗫诺的问道：“你是何人？”
　　这个张半仙至此露出本来面目，原来不是别人，正是江西龙虎山的张天师。难怪他已只天意。到这时，老龙王已知不好，确实罪犯天条。他当即跪在天师面前，哆嗦着说：“先生救命！只怪老朽有眼不识泰山，本想与先生开个玩笑，岂料弄假成真，违犯天条。求先生大发慈悲，救我一命！”
张天师说：“看在你诺大年纪，我给你指条明路。明日的监斩官，就是当今皇上御前丞相魏征。你要想活命，须得去向唐太宗求情。求他为你在魏丞相面前讨个人情，也许还能有救。”
听至此，老龙千思万谢拜辞了张半仙，去找皇上李世民求情去了。
再说唐太宗李世民，夜里睡梦间，忽见一个自称是泾河老龙人，说他日里降雨违犯了天条，上天责令丞相魏征监斩，请皇上代为求情，救他一命。唐太宗本是仁慈君主，见他说得可怜，又想既是魏征监斩，料想这个情是讲得下的，就爽快地答应了。
第二日，一早上朝，唐太宗就宣召魏征上殿议事。心里思忖：你午时三刻前去监斩，我把你拖牢不放你走，你就斩不成老龙，这样也不至于说我不符前言。因此，等魏征一来，唐太宗就把他带到后宫，慢条斯理地议论起来。从安邦定国到富国强兵，从励精图治到救农扶商。看看拖到巳末午初，又命人摆开棋盘，与魏征对弈起来。走着，走着，忽然唐太宗碰着一招难棋，竟举棋不定，不敢贸然放下手中棋子，心里苦苦地思索着。那边，魏征等着等着，竟趴在棋盘上困着了。此时，唐太宗已想好路数，刚想往下落子，抬头一瞅，魏征早已睡熟，且打起了鼾声。唐太宗想，既然你已睡着，正是机缘巧得，就让他多睡一会儿吧！于是，就坐在一边耐心地等待着。过了一会儿，只见魏征额头上出一层汗珠。唐太宗很是心疼这个骨鲠之臣，想必丞相太热，不由得拿起扇子，帮他搧了起来。刚搧了三扇，就见魏征深深地吸了一口气，慢慢地醒了过来。一见皇上为自己打扇，连忙请罪，并对唐太宗说：“臣刚才困去，梦见自己化作一条青龙，奉玉帝圣命召臣作监斩官，午时三刻要斩泾河老龙。时辰将到，老龙不愿伏法，与臣争斗。正在不可开交之际，忽然间来了一条金龙，助我清风三阵，才将老龙制伏。”
唐太宗听了，心里叫苦连天。听魏征口气，那金龙的三阵清风，莫不就是我刚才所为?唐太宗心里好不悔恨，觉得已经失信于老龙。
这天夜里，唐太宗睡梦间，见老龙提着个血淋淋的龙头向他前来索命来：“你当初答应救我性命，说了话不但没有算数，还要助青龙三阵风，致使我被魏征斩首。我死了，也不放过你，叫你也不得好死！”说着就来抓唐太宗。唐太宗突然从恶梦中惊醒过来，只吓得胆战心惊，连声喊道：“有鬼！有鬼！”手下人赶紧进得屋中，根本没什么影迹。谁知人们刚一离去，躺下合上眼，又见老龙怒气冲冲寻他索命。
就这样，一连三天，李世民被缠得神魂颠倒，圣体欠安。急得文武百官都来问安。唐太宗说：“联自十九岁开始领兵，南征北战，从来不见有何邪祟，今日为何反倒闹起鬼来了!”
站在旁边的护国大将尉迟恭说：“陛下放心，万岁是真命天子，量小鬼邪祟奈何陛下不得!”
李世民说：“朕创立江山，杀人如麻，还怕鬼吗？只是一到夜里就梦见鬼来侵扰，弄得难于睡觉。白日里精神疲惫，怎能上朝理事?”
这时，陪伴旁边的大将秦琼奏道：“陛下请放宽心，今夜臣与敬德同来把守宫门，看有什么鬼祟敢来惊扰万岁！”    
果然，这天夜间，秦琼与尉迟恭全副披挂，一人拿锏，一人提鞭，一左一右，威风凛凛地守在宫门口。这样一来，倒真灵验，一夜毫无动静。这样，几个夜没有睡好觉的唐太宗，终于酣然睡了个安稳觉。
自此以后，每个夜里都由秦叔宝、尉迟恭把守大门。也真奇怪，只要他俩一去，夜里就平安无事。如果不去，宫中必然闹鬼。这样一来，可苦了这两个将军，白日里处理自己的政务，夜里还要去守宫门，几天下来，两个铁将军就熬得面目憔悴，眼窝深陷。唐太宗看在眼里，疼在心头，就找魏征想了一个办法，找皇宫的画师，按照他两人的面貌画下两张立像，往门口两扇大门上一贴，果然也很起作用。至此，从皇宫，到民间，就把这两张画有秦叔宝和尉迟恭的图像称为“门神”，意为镇门驱邪之神。拿着锏的秦叔宝在左边，称为门丞；提着鞭的尉迟恭在右边，叫作户尉。这种习俗一只延续到如今。
（3）、钟馗
钟馗是在民间影响最深的门神之一，出现在唐代。他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼。钟馗的形象是豹头虬髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚著黑朝鞋，身穿大红袍，右手执剑，左手捉鬼，怒目而视，一副威风凛凛，正气凛然的模样。
　　 据说他捉鬼的本领及威望比以往的门神高得多。据记载，钟馗原来是陕西终南山人，少时即才华出众，曾赴长安参加武举考试，但因为相貌丑陋没有中举，于是恼羞成怒撞死在殿阶上。当朝皇帝唐高祖李渊(618-636)听说后特别赐给红官袍予以安葬。后来唐玄宗李隆基(685-762)偶患脾病，请了许多医生救治，效果不佳，宫廷上上下下都很着急。一天晚上唐玄宗睡着后，忽然梦见一小鬼偷窃宫中财物，并且沿着殿墙边逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只见一位相貌魁伟的大丈夫跑上殿来，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗问他是什么人，他回答：武举不中进士钟馗。唐玄宗醒来后，第二天病就好了，于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来，所画之像与玄宗梦中所见一模一样，玄宗大悦，将之挂于宫门之上，作为门神。后来道教吸收了这种信仰，常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官，于是钟馗便成了驱鬼捉鬼的神将。
28、灶神
（1）、灶神来历
灶神又称“灶君”、“灶王”、“灶王爷”、“东厨司命”等。传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女二人，女神被称为“灶王奶奶”。
灶神的起源很早，商朝已经开始在民间供奉。秦汉以前更被列为主要的五祀之一，和门神、井神、厕神和中溜神5位神灵共同负责一家人的平安。灶神之所以受人敬重，除了固掌管人们饮食、赐予生活上的便利外，灶神还是玉皇大帝派遣到人间考察一家善恶之职的官。
祭灶，是一项在我国民间乃至滦河流域影响很大、流传甚广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王”神位。腊月二十三日这一天，要进行送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。届时鞭炮齐鸣，气氛浓烈，有“过小年”之称。送灶时，要向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，赖话少说” 。这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。用现在的话来说，就是走走他的“后门”。在唐代著作《辇下岁时记》中，就有“以酒糟涂于灶上使司命（灶王爷）醉酒”的记载。      灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。因其特殊的地位和作用，在民间信仰极为昔遍，自汉代以来无论是在宫廷还是在民间，信仰都十分虔诚。
（2）、故事传说
传说一。灶王爷姓张名单，字子郭，唐代人。他娶妻丁香，丁香孝顺公婆。后来张单外出经商发了财，移情别恋妓女海棠，回家休了丁香。丁香改嫁给邻村一个贫穷老太婆打柴的儿子。海棠好吃懒做，失火烧光了家产，丢下张单偷偷跑了。剩下张单孤单一人，只好流浪讨饭。腊月廿三日这天，他到邻村讨饭，正好进到丁香家中。被认出后羞愧难当，一头钻进灶门里憋死了。因为玉皇大帝也姓张，算起来二人是同宗一家，所以玉皇大帝很是可怜他。又见他死在了灶膛里，故封他为灶王神。他的职责就是专管人间的吃饭，护卫一家人的安康、团圆。并且，还监察家家户户的“善恶功过”，据实到天上向玉皇大帝禀报。尔后，玉皇就会依据灶神的禀报情况，决定每个家庭的福禄善恶和人们的寿命。所以，在每年的腊月二十三进行祭灶，是很关键的一项活动。
传说二。据说，古代滦河流域有一户姓张的人家，有兄弟二人。哥哥是泥瓦匠，弟弟是画师。哥哥拿手的活计是垒锅台，平日都是东家请，西家坊邀的去干活。由于他垒出的锅台漂亮美观，顺风好烧，无不夸奖他的手艺精湛。这样以来，他就有了名气，,方圆数百里，从关里到关外，人们都尊称他为“张灶王”。.说来张灶王也怪，不管到谁家垒灶，如果遇到这家人有纠纷，他很爱管闲事，边干活，边劝架，并且一劝就好，全家很快就和睦起来。这就更引起人们的敬重，一致称他活神仙。后来，张灶王整整活了九十九岁。,寿终正寝、归天之时正好是腊月二十三日深夜。张灶王一去世，张家可乱了套。原来张灶王是一家之主，家里一切事情都是他拿主见，听他吩咐。现在大哥离开人间，弟弟只会诗书绘画，虽然年龄也近九十，但从未管过家务，更不会处理一切事物，下边的儿孙后代为了一些琐事常常吵架，弄得全家很是不安。为此，,画师整日愁眉苦脸。有一天，,他终于想出个好点子，就在腊月二十三日哥哥亡故一周年的祭日夜间，,画师忽然把全家人喊醒，说是大哥显灵，.他将全家老小引到厨房，只见黑漆漆的灶壁上，摇曳的烛光忽明忽暗，若隐若现地显出张灶王和他已故的妻子的容貌。家人都惊诧不已。.画师说：“我睡觉时，梦见大哥和大嫂已经成了神仙，玉帝封他为‘九天东厨司命灶王府君’，.你们平常好吃懒做，你我不和，不敬不孝，闹得家神不安。大哥很是很气恼，准备上天禀告玉帝，年三十晚下界来惩罚你们。”全家人听了这番话，惊恐不已。立即跪地连连磕头，忙取来张灶王平日爱吃的甜食供在灶上，恳求灶王爷饶恕。从此以后，,全家平安相处，尊老爱幼，又恢复原来的和睦样子。
此这事街坊邻友知道后，一传十，十传百，都赶来张家打探虚实。其实，腊月二十三日夜灶壁上的灶王，是画师预先绘制的，他是假借大哥显灵来吓唬儿孙后代，不料此法果真灵验。.所以当乡邻来找画师探听情况时，他只得假戏真做，把画好的灶王像分送给邻舍。.如此一来，家家户户的灶房都贴上了灶王像，并随着日月的流逝，延续成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传后，自周朝开始，皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩，成为一个固定的仪式。
29、土地神
（1）、名称由来
在中国民间，特别是滦河流域各个地方，土地神始终被视为与财神、福神等同的神祗。因为民间相信“有土就有财”的说法，所以，许多地方都把他做为守护神进行供奉，每月的农历初二、十六日，在家门前设立香案、烛台、供品进行祭拜，求得他保佑五谷丰登，全家平安。
传说，农历二月初二是土地神的生日。土地神，原名张福德，晋代人。自小聪颖至孝；三十六岁时，官至朝廷总税官，为官清廉正直，体恤百姓疾苦，做了许许多多善事。一百零二岁辞世。死后三天，容颜不变，犹如人生。有一叫郝仁到的贫困农户，因崇尚张福德的为人，就将他的尸体运回家中，修成石屋进行奉祀。过了一年，郝家即由贫转富。百姓都说这是张福德死后成神，保佑郝家时来运转。自此，众人集资修建一座土地庙，仿照张福德塑称金身膜拜。后来皇帝得知，封张福德为“福德正神”，又名土地神。
土地神崇拜，源于我国的古代对土地的崇拜。自春秋战国时起，各个国君、诸侯祭拜过的“社稷”，指的就是这些。“社”就是土地神，“稷”就是谷神。在古文记载中，对此的称谓就有“后土”、“土正”、“社神”、“社公”、“土地”、“土伯”几种，正规的称呼则是“福德正神”。在滦河流域的民间多称之为土地公、土地佬、伯公、福德爷等。在各地的寺庙中，也多将“福德正神”刻于木牌或石牌上供奉。
后来，随着道教的推崇和发展，人们从心理寄托出发，将神仙不断人格化，根据自身阶级、集团的需要，给它们俱各塑造出一幅人形的面孔。据《搜神记》卷五称，广陵人蒋子文，是三国期间吴国的秫陵尉。一天，他逐贼到钟山下，被贼所伤致死。死后，吴主为了表彰他的悲壮，鼓舞其余众将的士气，就烧香祈祷上苍，敕封蒋子文为中都侯土地神，并为他建庙立祠，广收人间香火。自此以后，各地土地神，渐由当地有功者死后所任，成为当地主管人间繁杂事务的神仙。据资料称，南宋民族英雄岳飞，曾为临安太岳土地神；清朝官员沈约曾为湖州鸟镇昔静寺土地神。
土地神崇奉之盛，是由明代开始的。明代的土地庙特别多，这与皇帝朱元璋有关系。《琅讶漫抄》记载说，朱元璋“生于盱眙县灵迹乡土地庙”。因而小小的土地庙，在明代倍受崇敬。如《金陵锁事》称建文二年(1400年)正月，奉旨修造南京铁塔时，在塔内特地辟一“土地堂”，以供奉土地爷。又《水东日记》称当时不仅各地村落街巷处有土地庙，甚至“仓库、草场中皆有土地祠”。
人们在庙宇内、书画中，尤其是近年来的神话电视连续剧里，见到的土地神的形象，大都衣着朴实，平易近人，慈祥可亲，多为须发全白、笑容可掬的老人。并似古时地方员外的打扮，头戴瓦楞帽，帽檐两条布绺下垂抵肩。有些地方的土地神像，旁边还会塑着一只老虎相伴，据说这老虎也能为民除害。还有，在一些土地庙中，除塑土地神外，尚塑其配偶，俗称“土地奶奶”，与土地神共受香火供奉，没有特殊职司。
（2）、故事传奇
盘古开天劈地之时，天莽地荒，日月浑沌，籐蔓滥长，野兽纵横，黑白颠倒，没有规矩方圆。上天为整肃纲纪，划乾坤为天、地、俗三界。天由玉皇大帝执掌，管遣日月星辰，风雨雷电，春夏秋冬。地有阴狱阎王统领，掌控托胎转世，万物兴衰。俗界暂无合适主宰，便决意扶持具有创造力和思维能力的猿类生衍发展，使其弱肉强食，自然淘汰，逐步形成秩序。
　　玉皇与阎王领命，各自开辟所辖区域。一时之间，火山喷发，怒海狂飚，山崩海啸，统治世间的庞大恐龙和系列巨兽，即可全部灭绝。这样一来，为受命主宰俗界的猿类，提供了更为合有利的生存空间。岂料，猿类在无拘无束的生活过程中，乱伦杂交，糜淫无序，嗜食同类，自相残杀，把个俗界弄得混乱不堪。为此，上天一怒之间，玉帝制裁一下这些不可一世地猿类。玉帝大发神力，尽去猿之皮毛，仅留头顶一撮毛发使其不忘祖宗，留两胯一撮阴毛以感知羞耻，任其周身净裸倍受寒冷，迫其劳动御寒，耕作而食。为使猿类有别于其它兽类，又取其站立形姿，改无毛猿为“人”，意欲使之成为高级文明动物。
　　那夜，勤奋的猿们正在外觅食狩猎，风餐露宿。赫然间，苍穹风动，云雾翻腾，雷鸣电闪，暴雨滂沱。猿们惊恐万状，四散逃窜，忽觉通体透凉。彼此端详时发现，个个身子已是溜溜光，白晃晃地一览无余。大家顿感丑陋不堪，赶紧弄些肥大植物宽叶胡乱遮挡。由于没了毛发难抗寒冷，逼得这些刚幻化成的人不得不开动脑筋，想尽办法。于是，人开始穿衣，慢慢地又开始讲究穿什么才暖和，穿什么才好看，穿什么感觉舒坦。衣裳最初的功能仅仅起着遮羞御寒的作用，从树叶、兽皮到纺纱、织布，人类走过了漫长的进化历程。
　　而另一拨作为猿类的领导阶层，它们玩够了娇妻美妾、知己情妇以后，正躲在深深的地下洞穴中酣然入睡，因地面以下不归玉皇大帝掌管，它们倒是躲过了这么一劫，没有遭受脱毛净身之羞，但是，却因此错过了造化成人的时机。从此以后，就有了人猿之分。这部分猿无论如何进化，无论怎样聪明，任凭模仿人的动作，始终也成不了人了。这便是人由猿演化而成，但并非猿都可以变化成人的道理。
时至这个时候，俗界一直无主管理，玉帝与阎王都看中这个偌大空间，就暗暗较劲，想接过来归于自己名下。然而，两个势均力敌，互不相让，谁也弄不到手，只得作罢。可怜俗界越发变得俗不可耐，混乱不堪。偏偏遇上黄帝与蚩尤相互打斗，引起洪水泛滥，里面的人民深受其害，叫天天不应，叫地地不灵，俗界怨声载道，天地威望皆失。
　　后来，大禹出世，临危治水，“八年于外，三过家门而不入”，苦心劳身，历尽艰辛，终于将洪水制服。大禹死后，其宏伟业绩感动上苍，就将他的魂魄唤到天庭，封他为神，主管俗界一切事物，特别是对全盘土地要公平使用和管理。除他以外，天上、地下俱不能插手干预。从此以后，大禹就成了俗界名副其实的“土地神”。土地神与天上诸神不同，乃聚大地精华，人之灵气而合成，既不受仙界管束，也不受鬼域支配。
　　土地乃人之根本，生长五谷，养育人类，故“土地神”被人类拜尊为至高无尚上的神灵。那时，人类对土地极端崇拜，无限虔诚。历朝历代，祭土地，拜厚土，上至王公皇族，下至黎民百姓，无不尊重土地爷。也就是说，大禹是中国这块土上是第一任土地神。
30、山神
    在滦河上游，到处都布满了崇尚峻岭。每逢踏入深山之中，人们看着满山的花草树木，累累果实，自然而然地就会想起一个大名鼎鼎地神仙——山神。多少年来，生活在这里的人们，祖祖辈辈都延续着一个习俗，到山神庙去祭拜这一给山区人民带来生活与幸福的山神。下面，就是两个有关山神的神话传说。
（1）、诚信的樵夫
在很久很久以前，天上的玉皇大帝下凡巡视人间，当走到承德地界之时，看到一个樵夫在山上艰辛的砍柴，他从不砍伐那些能成林的树木，而是只砍那些低矮树丛和杂草。对这一举动，玉帝很为受感动，随即变作一个老头，顺手从树上摘下了一个坚硬的果实送给了樵夫。
樵夫谢过老人以后，担着柴草上街去卖，准备换粮食回家养活父母。响午时柴还没有卖出，樵夫闲着无事就拿出了这颗坚硬的果实玩弄起来。左看右看却不认识这是一颗什么果实，就想把它扔掉。谁知此时，攥在手中的坚果开口说了话：“别扔，我还有用！”
樵夫很是惊讶，问道：“你怎么会说话，有什么用处？”坚果回答：“我是神果，如果将我打开，能给你带来幸福！”
樵夫又奇怪，又高兴地问：“我该怎么打开你呢？”坚果说：“用你的智慧和爱心，功到自然成！”
　  于是，樵夫此后无论走到哪里，都把坚果带在身旁。他视坚果如生命，到处寻访帮他打开坚果的人。
有一天樵夫在砍柴的时候，看到路上过来一个老翁，他走上前躬身施礼，问道：“老爷爷你好，我这里有一只坚果，你可知道怎能打开它吗？”
老翁看看樵夫手中的坚果，不屑一顾的说：“不知道！这么难看的坚果打开它有什么用？丢掉它吧，我看你是个好人，到我们关外去吧，保证你不用干活受累，叫你幸福一生！”
　　“老爷爷，谢谢你的好意。尽管坚果有些丑陋，我还是喜欢的。既然你不能帮忙，我也就告辞了！”说完，樵夫挑着柴草下山回家。当路过一个村庄时，走来一个老太婆，樵夫马上迎上去，拿出坚果，正想询问怎么开启时，突然发现坚果出现了一道裂纹。樵夫欢喜地惊叫起来。
老太婆奇怪地问：“孩子，怎么啦？”樵夫马上回答：“我的坚壳果即将裂开，但我还不知道该怎么打开它，老人家你知道吗？”　
　　老太婆接过坚果看了一看，嘲笑地着：“这个丑果子有什么好？开与不开的有什么用？干脆扔掉算了。你留在这里吧，我有万贯家财，保证叫你以后有好日子过！”　
　　樵夫收起了坚果，对老太婆说：“老人家所说虽然不假，但我还是喜欢这个坚果。无论到什么时候，我都不会将他抛弃。”
　　隔了几天，樵夫又去上山打柴。这次玉帝派了一个仙女下凡，装扮成一名美丽的村姑。她妩媚的对樵夫说：“听说有个老头送给你一只山野坚果？可不可以给我看看?”
樵夫拿出了坚果递给了村姑，村姑接过来一看，用鼻子闻了闻，说声“原来是这么个没用的东西“，随后甩手扔到草丛之中。樵夫这下急了，忙到草丛去找。村姑嘿嘿一笑说：“樵夫你要那个一文不值的坚果有什么用？你天天砍柴不就是为了养家糊口吗？来我把这些都给你吧！”村姑撩开她的衣袋，里面全都是金光灿灿的金子和银子，还有闪烁着五颜六色的珠宝、钻石和玛瑙。
“怎么样，这些金银珠宝价值连城。你的坚果会给你这些吗？有了这些金银珠宝以后，你就不用辛辛苦苦地做樵夫了！”　
　　“不！我不会要你的金银珠宝，因为这些东西都不是属于我的。我的坚果里虽然没有这些珠宝、没有荣华富贵。但是我的坚果里有我的幸福，谢谢你的好意！”樵夫老实巴交的回答道。
　　“樵夫啊樵夫，你为什么这么傻。有了这些金银珠宝，你们全家就可以吃好的、穿好的、住好的，这不就是你的幸福吗？”　
　　樵夫微笑着对村姑说道：“你的珠宝价值虽然不菲，但是还是会用光的。因为我是樵夫，将来我的子孙后代还会做樵夫。大山需要樵夫、大树也需要樵夫，我也离不开这大山和这些大树。所以，我还是要再次的谢谢你的好意，我还是
做我的樵夫，我还是要我的坚果！”
　　樵夫的话音刚落，随之发生了一个奇异现象，丢在草丛中的坚果突然蹦到樵夫面前，并慢慢的打了开来。接着，从坚果里走出了太白金星，他微笑着对樵夫说道：“孩子，请你好好的把握住自己的幸福。任何时候的幸福，都是由自己创造和把握的，我们会保佑你们的，因为你是一个善良和诚实的人！”
樵夫楞住了，忙将那个坚果壳捡到手中，高兴地说道：“谢谢送给我坚果的老者，它虽然很不起眼，但是我通过它终于找到了自己的幸福！”
樵夫话刚说完，太白金星笑呵呵的说道：“你这樵夫真是肉眼凡胎，不识真假，给你坚果的老者就是玉皇大帝啊！”。
在一旁的村姑也恢复了小仙女原形，祝贺樵夫以自己的真诚得到了幸福。..。
樵夫虽然拥有了幸福。但是他为了大山，为了树林的茂盛，还是做着樵夫，享受自己的乐趣。后来，玉皇大帝为了奖励樵夫的所作所为和善良诚实，封他做了山神，永远庇护着生活在大山中的子孙后代，过着无忧无虑地幸福生活。
（2）、悲壮的老虎
故事发生在很久很久以前的滦河岸旁的一个山村。当时村里有位叫吴能的老人，在野外捡了个小虎崽回来。老人家看小虎可爱，每天上山打些野物喂给它吃。有时候，打不着野物，就把自己的饭食喂它。老人的心思是，小虎也是生命，宁可自己少吃一顿，也不能饿着不会说话的幼仔。晚上睡觉时，怕小虎冻着，自己盖棉被，就把身上的棉袄给它盖上。小虎非常懂事，也常常依偎在老人怀里撒娇。并且，一时一刻也不离老人身旁，老人也就和哄小孩一样，走哪里带到哪里。
对此，村里人对此议论纷纷，有人说养虎为患，早晚得吃老虎的亏。老人家对这些话，根本不搭理，仍是非常细心地照顾着小虎。日子一天一天地过去，小虎越来越大。老人给它弄得野味已经满足不了它的食欲。
有一天早上，老人听到院里扑通一声，出门一看，威风凛凛的小虎叼着一只死野猪被扔在地上。老人家看着小虎能够外出寻找猎物，并且叼回来孝敬自己，老人开心的笑了！从此以后，小虎每天上山都去打猎，而每次总是将一些獐、狍、兔、鹿等叨回来，送与老人度日。老人家从此可就有福享了，足不出门，就有吃不完野味，日子过得十分富足。原来议论老人不应养虎的村民，现在又都羡慕起来。为此，老人家每天开心的合不拢嘴，不知不觉地就过了二年。 
这年冬天，雪特别大，天特别冷。小虎上山打猎，经常要走上好几天才能带回猎物。山里的猎物因为大风雪没有吃的，都跑的远远的。有一天，老人看着外面的鹅毛大雪，自言自语地说，小虎已经整整一周没有回来了。
谁也没有想到，灾难就在这一天降临了。先是一户人家的小孩失踪了。接着，又有一个大人上山砍柴没有回来。当村民找到他时，只见此人被扯得七零八碎，肢体残缺不全。有人在雪地上看到梅花般的大脚印，大声喊道：“是虎脚印！ 
村民们听后，都惊叫起来：“肯定是小虎吃人了！这三百里山脉，除了小虎，平时连一只虎也没有。” 就这样，一传十，十传百，附近的村民都知道这个消息了。于是，大家气呼呼的找到老人，逼他交出小虎。 
老人无论如何也不相信小虎会吃人。村民叫道：“老虎就是吃人的！今年雪特别大，它没有食物，就回来吃人了，真是忘恩负义的畜生！” 说着，村民们一阵拳脚把老人打倒在地。 
就在这时，一声惊天动地的咆哮，小虎口衔着一只死狍子回来了。它一见老人被打倒在地，马上冲村民们吼叫起来。村民吓的四散逃走。老人喝住小虎：“不许胡来！他们不是有意的！” 
小虎听话的走到老人跟前。用毛耸耸的大脑袋拱着老人。老人含泪说道：“现在村民是不会相信我的话的。他们一定会来加害于你。明枪易躲，暗箭难防。你快回到山林吧！不要再来我的身旁。” 小虎似乎听懂了老人的话，用舌头舔了舔老人的脸，摇摇大头，望天悲鸣起来。老人见状，心中一阵酸楚，抱着小虎老泪纵横。 
正在此时，外面人声嘈杂，村民们手持长矛弓箭，前来杀害小虎。老人翻身站起，大喊“小虎你快走！”并用手将小虎推出去。小虎实在不愿离开，还在犹豫。突然村民放出冷箭，老人用身体挡住了射向小虎的暗箭！ 
小虎见老人中箭，一声大吼，狂跳起来小虎猛的冲入人群，用大尾巴扫到了几个，直吓的众村民魂不附体，连滚带爬。身上中箭，鲜血直涌的老人，伸着手，向着小虎微弱的喝道：“不可伤人！” 
小虎飞奔到老人身边，悲痛的看着老人。老人哽咽地道：“虎啊，你不要伤人。记住。我死后也不要报仇。你永远都不可伤人、吃人！不然就是对不起我！” 
小虎似乎听懂了老人的话。呜呜咽咽地着点点头。老人叹了一口气，身上一阵抽搐，慢慢合上了双眼。 
小虎怒目圆睁，仇视的盯着众村民。众村民见老人已经身死，也觉心中有愧。他们又怕小虎复仇，一下子全都散去。剩下的小虎，用双爪刨了个大坑，将老人深埋地下，然后，一步一回头地向村外走去。到得山林旁边，望着老人坟墓，一声悲啸，接着窜入深山之中，眨眼间消失的无影无踪。 
几天后，村民们在村口看到一只被咬死的金钱豹。豹子被撕开的肚子中，露出还没消化完的人骨头。地上留下的是小虎小脸盆般大小的足印。比早先发现的梅花脚印大多了。村民们这下明白了，原来那梅花脚印是金钱豹留下的。可人们误当成了小虎的脚印。原来杀害人的是金钱豹，并非是小虎。小虎上山找到这只吃人豹子，杀死了它。然后抛尸村口，以明清白。至此，村民们后悔莫及，纷纷上山寻找小虎。然而，总是各处都已找遍，仍无小虎踪影。从此。人们再也没看到过它。 
为了表示忏悔，也为了纪念老人和这只义虎，村里人筹资见了一个庙宇，里面供奉着老人的塑像和一只威风凛凛的小虎。 

十年过去了。这年，又是寒冬腊月。山里出现了一只九头怪鸟。见什么吃什么。赶的满山鸟兽奔出山来。这九头怪鸟又飞到村中，在人家门口滴血。哪家被滴了血。全家就得瘟疫而亡。不仅于此，九头怪鸟还叨小孩子吃。不几天功夫。就有七个小孩被它叨走吃掉。村民们天天供佛求神，却没有一点作用。 
这天，村民们突然听到供奉小虎的庙里传来阵阵咆哮。有胆大的人过去一看。只见一只斑斓猛虎蹲在庙口。冲老人的塑像伏身下拜。一些年老的村民惊喜地说：“是小义虎回来了！它来拜祭抚养它的老人家了！” 
那猛虎见了人，既不惊慌，也无伤人之意。村里人渐渐围拢过来。村长走上前仔细看了看猛虎，说道：“您回来看老人家了。这么多年来，我们一直不敢对您和老人家有所忘怀啊。”那猛虎似懂人言，微微点头。 
突然，村长跪倒在地，对小虎道：“当年我们错怪了您，失手伤害了老人家。还请您原谅。” 那虎呜咽一声，双目留下泪水，还是点了点头。 
村长又说道：“近日村里来了个九头怪鸟，伤人害命。我们都被它祸害得没法活了！您若有办法，就请帮下忙吧！”说着，叩下头去，村民一下全跪下来。冲着猛虎也都匍匐在地。那猛虎抖抖身躯，仰头一声咆哮，似是答应大家。正在这时，远处山中隐隐传来一声怪鸟鸣叫。 
原来，这九头怪鸟出世以来，伤人害畜，欲霸山林。小虎在极远方山林已经风闻它的恶行。小虎为保护山林鸟兽，为解救众村民，毅然出山，来会斗那九头恶鸟。那九头恶鸟也知自己早晚和山中之王猛虎必有一斗。所以闻虎啸而应战。 
小虎抖了抖动身上斑斓的皮毛，向怪鸟鸣叫的声音奔去。只三跳两跃，就消失在那大雪纷飞的山岭中。 
那一天，村民们听到远方山林中，不断传来猛虎的怒吼和怪鸟的尖叫，整整一天一夜没有停止。那一天，风雪特别的大，老人们说，有史以来，这里没见过如此大的风雪，连树枝都不能支撑积雪的重量而折断了。后来人们都说，那九头怪鸟是风雪的山妖，应运而生。专害人畜。而虎是山神爷，是山林的守护者。 
第二天，风雪突然停了，满天乌云散了，多日不见的太阳又爬上山头。村长望着天说：“小虎赢了！所以天才见睛啊！”人们组织了队伍，向山上寻去。他们要找到小虎，表示感谢。 
在山林的深处，人们看到无数被折断的大树，非常明显的看到搏斗的痕迹。终于，在一个山坡处。人们看到了九头怪鸟被撕咬的稀烂的庞大身体。九个怪头全被小虎咬碎了。血流了满山坡。但人们没见到小虎。 
人们呼唤着，寻找着。最后，在一处山崖顶找到了小虎。小虎满身是血。面向山村的方向安安稳稳地站着。威风凛凛，圆睁二目，一派王者之姿。当人们走近跟前时，这才发现小虎早已经咽气身亡。但它仍然牢牢站着，四爪深入岩石，虎视眈眈，注视着山村的方向。因为那里，有抚养它长大为它而死的老人。村民们放声大哭，纷纷跪拜。 
后来人们说，这就是虎死不倒威。小虎英雄了一世，纵然是死，也不会倒下。它为了保护山林，保护人畜，与那九头妖鸟同归于尽！从此，人们管虎叫山神爷。 
至今，在长城脚下的山区，还流传着这种说法，如果上山打猎砍柴，一定要先祭拜山神爷，就可保平安。每年农历三月十六日，是山神爷的生日，一定不要忘了给山神爷上柱香。住在山里的人，每逢初一和十五，也不要忘记祭拜山神爷，因为它会保佑你不被凶禽猛兽伤害。是的，猛虎在冥冥中，其义长存人们心中。 
31、送子娘娘
送子娘娘，是众神之中掌管生子的神。在滦河流域的秦皇岛市就有这样的庙宇，里面神像安详端坐，怀里抱着个娃娃 。来这里求子的女人们，多是摆上香果供品，虔诚的拈香跪拜，祈祷送子娘娘给自己送上一个男孩，以接续婆家的香火。显然，这是一种愚昧、无知的极端表现，也是一个自欺欺人的做法。但是，过去的千百年间，长期延续下来的，将一切都付诸于神仙的传统做法，已经将人们固定在这个格式上。所以，衍生出来的“送子娘娘”和善男信女们相关的举动，以及各个庙宇里的鼎盛香火，也就不足为奇了。
　　这个送子娘娘究竟是谁，历史上有多种说法。但认为最多的还是大慈大悲的观音菩萨，历代都拿她是专辖人间子嗣的女神，将“送子娘娘”的桂冠挂在她的名下。
（1）、各地的习俗
送子娘娘，是道教中传承最为广泛的人间女神。随着区域的不同，各地都有本地的送子娘娘和祭奠时日。南方江、浙诸省及一些北方地区多以慈航真人为送子娘娘。《中华全国风俗志》载：杭卅妇女无子嗣者多于农历二月十九日、六月十九日、九月十九日祭拜慈航，谓此日求子最有灵验。西南水族则于每月农历初一、十五进香拜祝，逢年过节供奉祭献，倘若着意得子，则要杀猪祭祀。北方各省多“泰山娘娘”，即“碧霞元君”为送子娘娘。有送子、赐福、保护儿童等职。北京中法汉学研宄所1942年版的《民间新年神像图画展览会》也说：“传说泰山娘娘为东岳大帝之女，此神乃使妇女多子，并为保护儿童之神。”泰山娘娘供奉极为普遍，山东尤盛。
近年来，到泰山祈求子嗣又出现了新的风俗，那就是压枝(压子)和全枝(拴子)。所谓压枝是指用石头压在树枝上，谐音“压子” 所谓拴枝是用红布条拴在树枝上，谐音“栓子”。上山进香求子称作“拴娃娃”或“偷子”。
进香的程序是“起程，沿路焚祠，冲火，落宿，登山，报号(到泰山娘娘殿前报到)，朝顶，守架，进供，进香，下山，回香，做回，安驾，谢山” 。上山进焚的香纸主要有三种：一是黄草纸(当地称火纸)；二是印有玉皇大帝为行长，东岳大帝为副行长的大面额冥币；三是元宝，用锡箔、裱糊、金银成对。碧霞祠有一方“碧霞之君玺”，有钱的可请道士在纸上加盖玺印，以期增加效力。进香之后，就可以“拴娃娃”了。
据《寿春岁时纪》载，在碧霞元君祠，庙祝在神座前摆放着许多镀了金色的泥娃娃，供人抱取。如果求生男孩就拴一个金男娃；求生女孩，就拴一个金女娃。凡来“拴娃娃”的都必须向庙祝交钱，谓之“喜钱”。日后若赖以神助，如愿得子，就必须为泥娃娃披红挂彩，并送回原处，谓之“还子”，并要向泰山娘娘进香还愿。
在《中华全国风俗志》中，关于“拴娃娃”的习俗写得十分清楚，称“拴来的泥娃娃照样要天天喂它吃东西”。并记载了承德地区民间这样一个传说：有个人家，主妇锁上门出去走亲戚，中午被留下吃饭没回来，邻居突然听到她屋里有小孩哭声，可这户人家并没有儿女，后来才知道是拴来的娃娃饿哭了。
民间向来还有“心到神知”之说。也有些人在向娘娘求子之前时，并不先进庙里朝拜，而是在当地举行虔诚而隆重的求子仪式。首先，由妻子出面，带上礼品去求当地的“神妈子”择定吉日，安排求子仪式。第二步，购置香烛、火纸、红布条、供品等。其中，必有枣和栗子两种食品，取其“早生贵子”的谐音，红布条上写有求子者的住址和丈夫姓名。第三步，求子妇女点燃九炷香，与“神妈子”一起跪在供桌前，祈祷娘娘送子，然后将红布条焚烧。求子妇女进香后各取一只枣和栗子吃下，与“神妈子”一起跪至香火全部燃尽。
当然，日后一旦生儿育女，必定要到庙里还愿。若求子未成，则再来一次，但“求子不过三”。还愿的方式多种多样，有供奉献礼者，有挂袍送匾者，有捐资修庙者，也有植树造林者。现泰山碧霞元君殿内有个黄铜大香炉，高一米多，三足两耳、雕龙、工艺精湛，就是台湾信士陈英杰先生求子如愿，答谢神恩所捐献的。
过去医学不发达，人们不了解生儿育女的科学道理，又受“不孝有三，无后为大”封建思想的影响，结婚之后最怕不生孩子，特别是怕不生男孩子。怀了胎又怕难产，小孩生下来又怕出现先天性的毛病。祈求娘娘的目的就是不生育的给送一个儿子；怀了胎还要顺利生产；生下来后，还保佑小孩不出问题，不生疾病，结结实实的长大成人。
送子娘娘的神座和身上放着很多泥塑的小男娃娃，婚后不育的年轻妇女，在婆婆家女性长辈陪同下，来到送子娘娘像前。磕头烧香布施之后，偷偷的由神座上拿一个小泥娃娃，揣在怀里，口里默默祈祷，头也不回的直接回家。到家后把泥娃娃藏在卧室里，名曰“拴娃娃”。　　
“百里不同风”，滦河流域和北京近在咫尺，其拴娃娃的风俗却比北京复杂的多。这地方拴回娃娃后，真的生了个男孩，拴回来的泥娃娃就成了“娃娃大哥”供在家里，一日三餐还得给娃娃大哥饭吃，一年四季还得给娃娃大哥按季换衣服。小孩每长几岁，还得把娃娃大哥送到娃娃店里再塑一次，叫“洗娃娃”。小孩由儿童到青年、中年、老年，娃娃大哥也跟着长，到后来娃娃大哥也是满脸皱纹，一嘴胡子。晚辈也得称“娃娃大爷”、“娃娃爷爷”。生下来的小孩去世后，一般都把娃娃大哥送回天后宫，由他们处理。山东一些地方，拴娃娃后生了儿子，就在居室墙上挖一个洞，把泥娃放在洞中，外面再用泥封死。等小孩死后，再把泥娃娃挖出来，放在棺材里埋葬。
（2）、故事传说
　　古印度王舍城外有位美丽动人的牧牛姑娘，天资聪颖，能歌善舞。当为庆祝独觉佛出世而举行盛大集会时，赴会的五百人明知牧牛女已身怀有孕，却偏偏要强迫她起舞。致使胎儿坠地而死，被丈夫遗弃。
　　她满怀悲痛，发誓在来世一定要吃尽城中婴儿。遂自杀身亡。不久牧牛女变成了妖怪，与魔鬼半子迦结了婚，后有了五百个儿子。可她不忘誓言，每天定要去吃别人家的小孩。弄得王舍城内一片惊慌。此事惊动了释迦牟尼，赶去劝她，但她根本听不进去，不愿改恶从善。释迦牟尼见劝化不成，便心生一计。趁牧牛女外出之机，将她五百个儿子中最心爱的一个藏了起来。牧牛女回到家中，发现爱子不见，悲痛欲绝。此时，释迦牟尼出现在她面前，对她说：“你有五百个孩子，仅失一子，就如此痛苦，你每天去吃别人家的孩子，他们的父母就不痛心吗？”说完飘然而去。
　　牧牛姑娘听后，将心比心，从此，便皈依佛门，改恶从善。不仅不再食小孩，还成了保护小孩的“诃利蒂母”。群众俗称她为“送子娘娘”。
　  32、妈祖
妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。
相传妈祖的真名为林默, 林默娘，诞生于宋建隆元年（960）农历三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987）九月初九逝世。
（1）、身世生平
妈祖是福建莆田望族九牧林氏后裔。祖父林孚，官居福建总管。父亲林愿，宋朝初时官任都巡检。在林默出生之前，她父母已生过五个女儿，十分盼望再生一个儿子，因而朝夕焚香祷告，祈求上天早赐贵子。可是，到得夫人临盆之时，仍是女婴一个。尽管如此，夫妻二人也没嫌弃，仍很喜欢。其因就是这个女婴出生前的那个傍晚，邻里乡亲看见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，照耀得岛屿上的岩石都发红了。众人都觉得此女婴必非等闲之人，愈加精心侍养。因为孩子从出生到长大未曾啼哭过，便给她取名林默，人们都称她为林默娘，这个名字也就流传下来。
林默幼年时就比其他姐妹聪明颖悟，八岁从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且能解文字之意。长大后，她决心终生以行善济人为主，矢志不嫁，父母顺从她的意愿。她专心致志地做起慈善公益事业，平素精研医理，为人治病，教人消灾却病之法，深得人们称颂。她性情和顺，热心助人，常为乡亲们排忧解难，引导人们避凶趋吉。所以，人们遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮忙。
生长在大海之滨的林默，还洞晓天文气象，熟习水性。湄洲岛与大陆之间的海峡有很多礁石，常有一些渔舟、商船在这里遇难，林默获知后必得伸手相助，因而人们传说她能“乘席渡海”。她还会预测天气变化，总是事前告知下海出航的船户。所以，人们又都传说她是先知先觉的上天神仙，称她为“神女”、“龙女”。
宋太宗雍熙四年九月初九，是年仅二十八岁的林默与世长辞之日。这一天，湄洲岛上群众纷纷传说，他们看见湄峰山上有朵彩云冉冉升起，又恍惚听见空中有一阵阵悦耳的音乐。并且，航海的人常见林默身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。从此以后，海上渔民就有了供奉妈祖神像的习俗，以祈求航海平安顺利。根据妈祖的功德，历代对妈祖都有封赐。
妈祖逝世时，乡人感其生前治病救人的恩惠，于同年在湄洲岛上建庙祀之，这就是名闻遐迩的湄洲妈祖庙。祖庙于宋朝天圣年间（1023~1032）扩建，明永乐年间（1403~1424），航海家郑和曾两次奉旨来湄屿主持御祭仪式并扩建。至清康熙时，已形成了具有五组建筑群的“海上龙宫”。可惜，原有金碧辉煌的建筑群早已废圯，现存原建只剩下规模较小的“林默的父母祠”。近年来，湄洲祖庙进行了大量的复原修建工作，兴建了妈祖新殿。新殿宽敞明亮、宏伟壮观，被世人誉为“海上布达拉宫”。如今台湾及东南亚各地的众多妈祖庙，都由莆田湄州及泉州天后宫等“分神”而立。莆田湄洲岛的上妈祖庙，泉州天后宫，天津的天后宫，澳门的妈祖阁，台湾北港的朝天宫和鹿港妈祖庙，都是我国有名的大庙宇。     
在滦河下游的滦南县，南部沿海蚕沙口村，就建有一座妈祖庙，追溯历史已有数百年之多，庙宇雄伟壮观，多有善男信女顶礼膜拜，祈求妈祖娘娘庇佑全家福寿平安。
（2）、成神传说
因默娘生前与民为善，升化后被沿海人民尊为海上女神，立庙祭祀。后屡屡显灵应于海上，渡海者祈祷拜祭，尊其为“通灵神女”，庙宇遍布海甸。妈祖信仰从产生至今，历经千载有余，作为民间信仰，它延续之久，传播之广，影响之深，都是其他民间崇拜所望尘莫及的。历代皇帝的崇拜和褒封，也使妈祖由民间神提升为官方的航海保护神，而且神格越来越高，传播面越来越广。由福建莆邑走向五湖四海，达到无人不知，无神能替代的程度。
从宋高宗绍兴二十六年（1156）至清朝，历代皇帝先后有36次册封，封号由2字累至64字。爵位由“夫人”、“妃”，到“天妃”， “天后”，档次不断攀升，并列入国家祀典，进行春秋祭祀。因而民间对妈祖的信仰愈加固定，“海神”的地位愈加牢固。
妈祖生平有许多传说，据《天后志》记载的有十五则，据《天妃显圣录》记载的有十六则。它们分别是：
莱屿长青， 湄洲岛旁边有一个小屿，传说有一天，妈祖到小岛上游玩时将菜子撒在地上，不久菜子奇迹般成长，花开满地。随后，每年无需耕种，自然生长。当地人视仙花采之。以后，人们就把这个地方称为“菜子屿”。
祷雨济民，相传妈祖二十一岁的时候，渤海地区出现大旱，全县百姓都说非妈祖不能救此灾害。于是，县尹亲往妈祖庙求救，恳求妈祖体恤众生，即可下雨。偏巧这天晴空万里，烈日当头，丝毫没有要下雨的征兆。谁知工夫不大，突然乌云滚滚，大雨滂沱而下，久旱禾苗，遇此甘雨，顿时恢复往日生机，百姓们欢声载道，望天叩谢妈祖显灵。
挂席泛槎:，相传妈祖在世时，有一天，昌黎县的海面上来了几个人，要坐船出海。不知何时，船上的船桨和篷帆被何人拿走，船工们急的抓耳挠腮，无法可施。有的人怕扑不了鱼虾要遭船主责骂，吓得哭起来。就在这时，妈祖突然来到大家面前说：这不要紧，你们只管起船下海。接着，拿起穿上几根竹筷，吹口气变成几把船桨，又叫人将岸边草席挂于桅杆上，充作用作船帆使用。结果，两样东西都很好使，渔民们刚想叩谢妈祖，谁知一抬头，娘娘早已无影无踪。
化草救商，还有一次，在滦南县的沿海上，一艘商船遭到巨风袭击触礁，海水涌进船舱，即将沉没。附近的村民见风大浪急，不敢前去营救。在这紧急时刻，妈祖不邀而至，信手在岸上采了几根黄蓿菜，扔进大海。顿时，黄蓿菜变成一棵大树飘到颠颠簸簸地商船上，上面的人抓住树木回到岸上，免遭沉没之难。
降伏二怪，相传妈祖二十三岁那年，在南堡东北方向的山上有两个怪物，经常到海上来祸害渔民百姓。百姓苦不堪言，祈求妈祖惩治二怪，保佑大家平安。妈祖顿时答应下来，和大家一起上船干活。开始并无动静，过了几天后，二怪终于出现，只见这两个怪物，青面獠牙，张着血盆大口，恶狠狠地向渔民们扑来。妈祖安慰大家不要慌张，站起身形，口中念念有词，只见一道寒光向两个怪物射去。怪物大叫一声，顿时逃得无影无踪。从此后，这里风平浪静，百姓们再也无灾无害了。
救父寻兄，妈祖十六岁那年的一天，其父兄驾船渡海北上之际，海上掀起狂风恶浪，船只遭损，情况危急。这时妈祖在家织布，忽然闭上眼睛，使劲全力扶住织机，母亲见状，忙叫醒她，妈祖醒来时失手将梭掉在了地上。见梭掉在了地上，妈祖哭道：父亲得救，哥哥死了！不久有人来报，情况属实。兄掉到海里后，妈祖陪着母亲驾船前去大海里寻找，突然发现有一群水族聚集在波涛汹涌的海面，众人十分担心，而妈祖知道是水族受水神之命前来迎接她，这时海水变清，其兄尸体浮了上来，于是将尸体运回去。此后每当妈祖诞辰之日，夜里鱼群环列湄屿之前，黎明才散去，而这一天也成为当地渔民的休船之日。
33、茶神陆羽
陆羽，字鸿渐，又名疾，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。唐朝开元733年生于复州竟陵即今湖北天门市。她一生嗜茶，精于茶道，以世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。他也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。他对茶叶有浓厚的兴趣，长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。唐朝上元初年（760），陆羽隐居江南各地，撰《茶经》三卷，流传于世。
（1）、生平
 幼时的陆羽，因其相貌丑陋而成为弃儿，被遗弃于唐开元二十三年（735）那时的陆羽仅仅3岁，不知谁是生身父母，后被竟陵龙盖寺住持僧智积禅师，在湖北天门县西门外的西湖之滨拾到，被寺内众僧收养。
随着年龄的长大，智积禅师一心培养陆羽成为佛门弟子，整天叫他修习佛事。可是，这个陆羽偏偏不是当和尚的材料，每次叫念经、参禅，他都是心不在焉，敷衍了事。别看做佛事稀里糊涂，但却对读书情有独钟，一有时间，就找本书读起来。为此，智积和尚对他很是不满。常用繁重的劳动惩罚他，被派去“扫寺地，结僧厕，践泥污墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄”。对此，陆羽并没有气馁屈服，相反求知欲望更加强烈。他无纸学字，以竹划牛背为书，偶得张衡《南都赋》，虽不识其字，却危坐展卷，念念有词。智积禅师知道后，恐其有失佛门教规，就把他他禁闭寺中，不许与外界接触，并派僧人轮班看守。
陆羽长到12岁时，觉得在寺中实在难以度日，吃斋念经枯燥无味不说，就是想多看些书，增长些知识，很是不易。所以，经过一番酝酿，终在一天夜间，乘人不备，逃出龙盖寺，到了一个戏班子里学习演戏，作了优伶。他虽其貌不扬，又有些口吃，但却聪明伶俐、幽默机智，饰演丑角极为成功，深得戏班班主的青睐和同仁们的赞扬。
唐天宝五年，竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽在戏班出众的表演，非常满意和高兴。他当即把陆羽留下来一起用餐，并且边吃边聊。期间，陆羽侃侃而谈，无拘无束。李齐物十分欣赏他的才华和抱负，当即赠以诗书，并修书推荐他到隐居于天门山的邹夫子那里学习。天宝十一年(752)，礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马。是年，陆羽揖别邹夫子下山。崔与羽相识，两人常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文。天宝十五年，陆羽为考察茶事，出游巴山峡川。行前，崔国辅以白驴、乌犁牛及文槐书函相赠。一路之上，他逢山驻马采茶，遇泉下鞍品水，目不暇接，口不暇访，笔不暇录，锦囊满获。唐肃宗乾元元年(758)，陆羽来到升州(今江苏南京)，寄居栖霞寺，钻研茶事。次年，旅居丹阳。唐上元元年(760)，陆羽从栖霞山麓来到苕溪(今浙江吴兴)，隐居山间，闭门著《茶经》。期间常身披纱巾，脚着草鞋，深入农家，采茶觅泉，评茶品水，或诵经吟诗，杖击林木，手击流水，一直到兴尽而归。为此，人们都谓之是“茶道痴人”。
根据他的学识，唐代宗曾诏拜羽为太子文学，后又让他担当太常寺住持，都被他一一推却，仍做那闲云野鹤，无拘无束地生活。
（2）、人品
陆羽于二十九岁时，为自己写了一篇自传体的小传——《陆文学自传》。他在自传中写道：本人“字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋；相如、子云之口吃。积公以《易经》自筮，为孩子取名，占得‘渐’卦，卦辞曰：‘鸿渐于陆，其羽可用为仪’”。于是按卦词给他定姓为“陆”，取名为“羽”，以“鸿渐”为字。还有另一种说法，据说陆羽年长后，以《易》自况，占得《渐》卦，卦辞云：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”其意为鸿雁飞于天上，四方皆是通途，两羽翩翩而动，动作队伍整齐有序，可供效法，为吉兆。按此卦义，当时还没有姓名的陆羽自定姓为“陆”，取名“羽”，又以“鸿渐”为字。这仿佛谕示着：本为凡贱，实为天骄；来自父母，竟如天降。陆羽在黄卷青灯、钟声梵音中学文识字，习诵佛经，还学会了煮茶、品茶、论茶、写茶，实属一个不凡人才。　　
陆羽一生鄙夷权贵，不重财富，酷爱自然，坚持正义。《全唐诗》中载有陆羽的两首诗。
一首是：
　　不羡黄金罍，不羡白玉杯；不羡朝入省，
　　不羡暮入台；千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。
另一首是
月色寒潮入剡溪，青猿叫断绿林西。
　　昔人已逐东流去，空见年年江草齐。
从这两首诗篇里，陆羽文才的深厚精湛，品德的高尚可贵，性格的刚直不阿，已是可见一斑。
（3）、成就
陆羽的《茶经》，是唐代和唐以前有关茶叶的科学知识和实践经验的系统总结；是用躬身实践，笃行不倦的实际活动，取得的茶叶生产和制作的第一手资料。他又博览群书，把学得的知识应用于积累、推广于收茶、制茶的经验上来。《茶经》一问世，即为历代人所宝爱，盛赞他为茶业的开创之功。可以这样的说，这是他留给后人的无价之宝。
在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标志。在《茶经》中，陆羽全面透彻地叙述了茶区分布情况，细致入微地对茶叶品质优劣做了评价，并且，探测和发现了一批茶中名品。如浙江长城(今长兴县)的顾渚紫笋茶，义兴郡(今江苏宜兴)的阳羡茶，俱是经陆羽悉心品评，后列为贡茶的，其身价都有了很大的提高。
　　在我国封建社会里，研究经学文典，方被视为士人正途。像茶学、茶艺这类学问，只是被认为难入正统的“杂学”。陆羽与其他有志之士一样，不仅对于传统的中国儒家学说十分熟悉并悉心钻研，深有造诣。也不抛弃与人们息息相关的那些所谓说道“杂学”。实践证明，“茶学”是陆羽的独创，没有陆羽，恐怕就没有茶学，最少可以说这门学说不会出现这么早。
细读“茶”字 ，就是“人在草木间”。草木如诗，美人如织，在中国人的观念里，天人合一就是自然之道。茶来自草木，因人而获得独特价值。确切地说，茶是因为陆羽摆脱自然束缚方获得解放，才一举成为华夏经典饮食和精神缩影。
　　陆羽之前的时代，茶写作荼，有着药的属性。华夏族的鼻祖神农氏，终生都在寻找对人有用的植物。他尝完百草而著成《神农本草》，里面记载的植物的功能性质，生动地体现了华夏民族对自然的简单认识，开创了人类掌握和运用粮食植物、药材植物的历史先河。神农氏的“日遇七十二毒﹐得荼而解之。”很显然，这里的“荼”，即是指的类似灵芝草之类的药物和饮用的“茶”。
　　《尔雅》中的槚，是荼的分类，特指味道比较苦的荼，是感官滋味层面上的直接体验，那个时候的国人观念，草木是一体，而不是今日植物学意义上的乔灌木之谓。《诗经》上说，“有女如荼”，说的是颜色层面。当时，人们因为对茶尚缺乏能动认识，并不经常饮茶，除非真的生病，方加以使用。
　　在文字创举上，陆羽自己罗列了几个，如“蔎”、“茗”、“荈”等，都是对荼的进一步分类，赋予了时令上的区别。也就是说，在荼时代，荼只是一种可用的药草而已，这点不会因为它在不用地方与不同季节的称呼而改变。
　　而“茶”则不一样。《茶经》一开篇就把茶作为主体，陆羽用史家为人作传的口吻描述道：“茶者，南方之嘉木也。”自此开始了对茶的全面拟人化定义。陆羽以不容置疑的语气，对茶作了评判辞，涉及到茶的出生地（血统）、形状（容颜）、称谓（姓名）、生长环境（成长教育）、习性（性格、品质）等等方面，而茶与人关系，就像茶自身因为生长环境有所区别一样，需要区别看待。
　　陆羽常讲，“精行俭德之人，若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。采不时，造不精，杂以卉莽，饮之成疾。茶为累也，亦犹人参。上者生上党，中者生百济，下者生高丽。有生泽州、易州、幽州、檀州者，为药无效，况非此者！设服荠苨使六疾不瘳。知人参为累，则茶累尽矣。”自此不久，茶就从自身的药物属性中脱离出来，也从其他类植物中脱离出来。一旦喝了茶，醍醐、甘露之类的上古绝妙饮品都要做出让步，成为附庸。
　　要喝到好茶，就要花足够的心思。茶的时令性很强，错过采摘时间的茶，喝起来不仅不能提升人的精神，还会喝出病来，反受其害。对茶的追求不能南辕北辙，因为茶，需要人赋予它新的生命与价值，为此，人也要有足够虔诚的态度。
　　茶的秘密被写进了三卷十节，在不过7000字的《茶经》里面，陆羽秉承神农衣钵，凡茶都亲历其境，“亲揖而比”、“亲灸啜饮”、“嚼味嗅香”，尽显虔诚姿态，此后，华夏人的喝茶便定格在陆羽的论述里。
　　在《茶经》后面的几节里，重点谈了采茶制茶的用具，如采茶篮、蒸茶灶、焙茶棚等；论述了茶的种类和采制方法；叙述了煮茶、饮茶的器皿及造茶所使用的器具，如风炉、茶釜、纸囊、木碾、茶碗等。还讲了煮茶、烹茶的方法和各地水质的品第；介绍了饮茶的风俗，即陈述唐代以前的饮茶历史和古今有关茶的故事、产地和药效等。最后，将唐代全国茶区的分布归纳为山南（荆州之南）、浙南、浙西、剑南、浙东、黔中、江西、岭南等八个地区，并谈到各地所产茶叶的优劣、保管、饮用等多方面的知识。其细致程度，可说是前所未有。
    如果我们笼统称陆羽是一个茶学界的泰斗的话，实在有失全面。他既是一个历史学家，曾编著过《江表四姓谱》、《南北人物志》、《吴兴历官志》和《吴兴刺史记》等一些史学著作，又是一个考古或文物鉴赏家。据皎然在《兰亭石桥柱赞》的序文中称，大历八年（773）春天，卢幼平奉诏祭会稽山，邀陆羽等同往山阴（今浙江绍兴），考察，期间发现古卧石一块，经陆羽鉴定，系“晋永和中兰亭废桥柱”，由此可见，陆羽的知识是多么的丰富。除此之外，还有些资料显示，因他对全国各地的名胜古迹、名山名水了解的非常透彻，并编写了《吴兴记》、《吴兴图经》、《慧山记》、《虎丘山记》、《灵隐天竺二寺记》、《武林山记》等多种地志和山志，说他又是一个地理学家，也并不为过。
（4）、传说
朝代宗皇帝李豫喜欢品茶，宫中也常常有一些善于品茶的人供职。有一次，竟陵智积和尚被召到宫中。宫中煎茶能手，用上等茶叶煎出一碗茶，请他品尝。智积和尚饮了一口，便再也不尝第二口了。皇帝问他为何不饮，和尚说“我所饮之茶，都是弟子陆羽为我煎的。饮过他煎的茶后，旁人煎的就觉淡而无味了。”皇帝听罢，记在心里，事后便派人四处寻找陆羽，终于在吴兴县苕溪的天杼山上找到了他，并把他召到宫中。皇帝见陆羽其貌不扬，说话有点结巴，但言谈中看得出他的学识渊博，出言不凡，甚感高兴。当即命他煎茶。陆羽立即将带来的清明前采制的紫笋茶精心煎后，献给皇帝，果然茶香扑鼻，茶味鲜醇，清汤绿叶，真是与众不同。皇帝连忙命他再煎一碗，让宫女送到书房给智积和尚去品尝，智积和尚接过茶碗，喝了一口，连叫好茶，于是一饮而尽。他放下茶碗后，走出书房，连喊“渐儿(陆羽的字)何在?”，皇帝忙问，“你怎么知道陆羽来了呢?”和尚答道：“我刚才饮的茶，只有他才能煎得出来，当然是到宫中来了。”
 陆羽一生性格潇洒，浪迹天涯。有一次到了江南紫阳洞，被这里的山光水色，泉甘茶香所迷恋，一住就是数年。他平日与崇佛寺、太阳庙、观音洞等佛门寺友促膝谈心，讲经说法。并时常赏茶、采茶、品茶，探讨茶事，著名立说，学识大有长进。他为了考察淮南茶区，东出舒州、南下黄州，北上寿州，再回紫阳洞，写出《淮南茶初考》手稿，里面评定出淮南茶属光州即今信阳市最上，义阳、舒州等地为次。经此评定，才产生了名噪全国的信阳毛尖茶。
    陆羽走后，山民为了纪念他对淮南茶的贡献，在紫阳洞中，增设了他的神位，称他为“茶神”，定清明节为敬茶神节。民俗至今仍保留“清明采新茶，试新火”的雅事传说。
    现在湖北省天门市尚保存一座“古雁桥”，传说是当年大雁庇护陆羽的地方。镇北门有一座““三眼井”，曾是陆羽煮茶取水处。井台旁边有一块后人立的石碑“唐处士陆鸿渐小像碑”，碑上刻着陆羽坐着品茶的情景，颇有韵味。陆羽亭建于清朝，后毁于兵燹。解放后重建为双层木质结构，呈六角形，精巧典雅。置身其间，抚亭浥泉，品茗饮茶，十分令人流连陶醉。位于竞陵西湖之滨的陆羽纪念馆，包括陆羽故居、纪念陆羽的古迹、陆羽茶事活动等建筑群，游览以后，使人对这位有功于中华民族的茶圣，不由得肃然起敬。
34、酒神
在人类文明历史的发展过程中，酒与文化同步前进，处处表现着相辅相成的活动轨迹。可谓酒历史源远流长，酒文化博大精深。然而，酒是怎么来的，酒是谁发明的，一直是世人讨论的话题。中国是酒的故乡，也是酒文化的发源地。中国人发明创造的曲药酿酒术，为世界独一无二，被世人称之为“世界第五大发明”。 然而，在中华民族浩如烟海的史籍中，在成千累万的传说里，却无法找到中国酒发明者的踪影，也没有树立起一个中国酒神的形象。
    有人说中国的酒神是仪狄。其实，这是一个误解。仪狄只是中国早期的一个酿酒酒师，是夏禹手下的一个臣子，她虽酿得一手好酒，但夏禹为禁酒却疏远了她。有人还说中国的酒神是杜康。这个说法也欠妥当。杜康是中国古时候的一种美酒的名称，因得力于三国时代曹操的乐府诗《短歌行》（对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康）而推广。久而久之，人们都因此把杜康当作一个姓杜名康的人，并把他当作了酿酒的祖师爷。仪狄也好，杜康也好，他们从来都没有明确的画像和个性的雕塑，受到人们祭祀的和崇敬，都没有被国人推崇到酒神的位置。
    中华民族的酒业发展确实有着悠久的历史。在几千年前，就能酿造出甘醇美酒，制造出精美的酒器，诸如青铜酒器、陶酒器、瓷酒器、竹木酒器等等。并且，衍生出许许多多嗜酒如命的酒仙，稽康、李白、白居易，杜甫、陶渊明等。尽管如此，就是没能造出一个酒神来。中国天地陆海都有神，曾经塑造出诸如玉皇大帝、龙王、阎罗王，土地神等神通广大的神仙，造就出各行各业里的神仙如泥木工奉鲁班、铁匠奉老子、米业奉神农、裁缝尊轩辕等。但是，唯独在酿酒业既无神可塑，又没神可奉。
中国没有明确的酒神，可能与夏禹禁酒有关。中国进入到夏王朝时期，农业开始发展，粮食有了剩余，从而加剧了酒的酿造和消费量增加。尤其是贵族饮酒的风气日盛。夏禹为了国计民生，为了节约粮食，备战备荒，防止皇室权贵沉湎于酒，荒废朝政，以至亡国。于是，夏禹在中国历史上笫一个提出禁酒。为了禁酒，夏禹甚至将身边最好的酿酒师仪狄都不予容忍，“古者仪狄作酒醪，禹尝之而美，遂疏仪狄。”这时期，连酒都不准产，不准销，不准饮，根本没有人敢去树立酒神和崇拜酒神。自夏以后，直至明清，屡屡都有禁酒令。夏朝最后一个国王桀因“为酒池糟堤，纵靡之乐，一鼓而牛饮者三千人”，造成荒废朝政，被商汤所取代，做了亡国之君。600年之后，商纣王比夏桀有过之而无不及，荒淫无道，大搞酒池肉林，祸乱朝纲，结果被西周推翻。西周统治者片面的接受了这种历史上的教训，一上台就竭力推行禁酒政策，颁布了长达672字的禁酒诰文，这是中国历史上笫一个禁酒令。诰文中告诫诸侯百官及民众：酒只能用于祭祀，不听则收捕之，罪重者杀之。到了秦朝后，秦律上也规定“百姓居田舍者，毋取醢（沽）酉（酒），田墙夫、部佐谨禁御之，有不从令者有罪。”北魏文成帝禁酒更为严厉：“酿、沽、饮皆斩之。”   
历代统治者为了禁酒，不是“捕之”、“杀之”， 便是“有罪”、“ 斩之”，在这样的历史条件下，能偷偷酿点酒喝点酒就是已属万幸，谁还敢大张旗鼓地崇拜酒神，树立酒神？
    中国没有酒神，在一定程度上也与佛教禁酒有关。佛教是中国人信仰的主要宗教，中国人崇拜神，敬仰神，祭祀神和佛教也存在必然的联系。佛教是反对饮酒的。这里认为，酒能使人犯四逆重罪，并能使人破坏一切戒律，造就一切罪恶。故佛经经律中每每将酒譬喻为毒药，甚至有宁饮毒药不可饮酒的教诫。佛教弟子不仅自己身体力行，严禁酒戒，还化导世人远离酒患。尤其在生产力极为低下的古代中国，人民无力战胜自然灾害时，就把美好愿望全部寄托在佛神身上。既然佛认为酒是残贤毁圣、败乱道德的恶源，那么人们就听信佛的教诫，尽可能地克制饮酒。因为人们连饮酒都要谨慎，所以在人们心中根本就没有这个酒神。
中国的酒究竟何时酿造，至今仍是没有定数。在《黄帝内经＆#8226;素问》中提到，黄帝最早。里面说到：黄帝时，风调雨顺，天地相合，土地高低适宜，有好收成，人们以稻米酿酒。这个观点已被考古证实。1959年，在山东泰安的大汶口，发现距今5000年的大汶口文化，在五座大型墓葬中发现罐、壶、瓶等酒具和发酵谷物的大口樽，过滤酒的滤缸，接酒的陶盆，蒸煮谷物的甑，储酒的瓮等成套酿酒器具。据考古人员分析，墓主生前可能是一职业酿酒者，在发掘到的陶缸壁上还发现刻有一幅图，据分析是滤酒图，这足以证明大汶口文化时期已有酿酒业的社会化生产。
 谁是中国酿酒第一人？宋朝窦平在《酒谱》中给出了说法：造酒之术非一人之功，一时之举，是由长期经验积累的“智者”总结前人的经验，传播酿酒之法，代代相传至今，“以为礼之常，亦知其始于谁乎？”专家认为，最原始的酒是大自然的造化，是天然形成的，是人类发现了酒，而不是谁发明了酒至于谁是始做酒者，已没有必要加以争论。
中国没有明确的酒神，而在西方国家倒不缺少。古希腊神话里的酒神狄奥尼索斯是葡萄酒之神，也是古希腊的艺术之神。据最流行的传说，他是宙斯和西姆莱公主所生的儿子。宙斯的妻子赫拉是只醋坛子，凡是宙斯与别人相爱，她一定要作陷害性的报复。赫拉劝诱怀了孕的西姆莱公主请求宙斯现出本相，以证明爱情的神圣性。原来，宙斯与人间女子相爱时，都以化身出现。在西姆莱的请求下，宙斯表示同意。宙斯是希腊宗教和神话里的主神，他的威力太大，西姆莱这个凡间女子无法承受，结果被雷霆击死。宙斯从西姆莱的腹中取出未足月的胎儿，缝入自己的大腿。宙斯在这段时间里成了瘸腿。儿子足月后出生，取名为“狄奥尼索斯” 意思是“宙斯瘸腿”。这样，狄奥尼索斯出生过两次。
酒神的表征是一个由常春藤、葡萄蔓和葡萄果穗缠绕而成的花环，一支杖端有松果形物的图尔索斯杖和一只叫坎撤洛斯的双柄大酒杯。在早期的绘画艺术中，他被描绘成一个蓄须男子，但后来又变成了一个有女性味道的青年男子，并常由女祭司们陪伴和长笛演奏者们簇期着。希腊国家博物馆的古币馆中陈列着一枚铸有狄奥尼索斯头像的古希腊钱币。酒神面带希腊众神所共有的平静表情，他的头发用葡萄蔓结成发髻，葡萄叶装饰着他的前额，犹如头戴王冠。
早在公元前7世纪，古希腊就有了“大酒神节”。每年3月，为表示对酒神狄奥尼索斯的敬意，都要在雅典举行这项活动。人们在筵席上为祭祝酒神狄奥尼索斯所唱的即兴歌，称为“酒神赞歌”。与比较庄重的“太阳神赞歌”相比，它以即兴抒情合唱诗为特点，并有芦笛伴奏，朗然起舞的酒神赞歌受到普遍的欢迎。到公元前6世纪左右，酒神赞歌开始负有盛誉，并发展成由50名成年男子和男孩组成的合唱队、在科林斯的狄奥尼索斯大赛会上，表演竞赛的综合艺术形式。伟大的酒神赞歌时代，也是伟大的希腊抒情合唱诗盛行的时代，并导致了古希腊戏剧、音乐艺术的发展。古希腊的悲剧、喜剧和羊人剧都源于“大酒神节”。

35、鲁班
鲁班，是春秋末期鲁国的一个工匠，名叫公输般。春秋战国是中国从奴隶制向封建制过渡的社会大变动的时代。手工工匠获得一定程度的自由，新的生产力的出现和生产工具的变革，为工艺技术的提高创造了条件。公输般在这个时期对工艺制造作出了杰出的贡献。由于他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班(般)”。在长达数千年的演变过程中，人们，尤其是在木工行业，都尊称鲁班为“始祖”，类似神仙一般的供奉于他。
     鲁班的传说大致可以分为两类：一类是讲他发明创造的故事。古代典籍中记载鲁班创造云梯、战舟、磨、碾、钻、刨，还有他创造门户铺首等的故事。近代民间仍有鲁班发明锯子，他的妻子发明伞的传说。另一类鲁班传说，是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。在北方还有北京白塔寺白塔的裂缝是鲁班给锔好的；河北安新附近的鸡鸣驿石桥没有完成，那是因为鲁班造桥时，他姐姐怕他过于劳累，提前学了鸡叫，鲁班因而停工的缘故；山西永乐宫是鲁班修建的；四川大足山北山石像是鲁班雕刻的；杭州西湖上“三潭映月”的三座石塔，是鲁班凿来镇压黑鱼精的石香炉的三只脚等，其中以鲁班修赵州桥的传说最为著名，元初编纂的《湖海新闻夷坚续志》（后集卷二）里面有收录。 
赵州桥名“安济桥”，本是隋代工匠李春设计修建的，所谓鲁班修赵州桥，纯属民间传说，并非史实。上述鲁班在各地的修建，以及列在他名下的某些发明创造（如造锯），也都是人民群众在不同历史时期所创作的传说，并非春秋时期公输般的劳绩。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的匠师。民间很早就称赞鲁班的“巧”，说他造的木头鸟能飞，木头人能够劳动，他造的灯台点燃后可以分开海水，他的墨斗拉出线来就可以弹开木头，他可以用唾液把碎木粘合成精美的梁柱，他可以在一夜之间建起三座桥等，完全成了人间的神仙。
    旧时代工匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中。在过去，木工、瓦工、石匠等都奉鲁班为“祖师”，为他建庙奉祀。明代初年汇编的关于土木工匠营造法式的书命名为《鲁班经》，书中还专门讲了“鲁班仙师源流”。这种传说，在团结教育工匠方面，确也起了很大的作用。
有几个传说很是精彩。一是他在周游北方时，到了滦河流域，看见一个工地，正在一条河上建造石桥。负责造桥的赵掌墨师骄傲自满，又粗心大意 ，因设计失误，桥身无法合拢。鲁班找到了症结所在，凿了一块石头，送给快要出嫁但因贫穷还没买嫁妆的穷姑娘翠儿。在石桥无法合拢的紧急关头，翠儿将石头献出，桥造成了，翠儿也因此受到了奖励有了买嫁妆的钱。
二是到得承德县城时，正在造宗庙，当地官员规定要用黄荆树做正梁，朱砂石做亭盖 。但现有的黄荆树干太短，不够标准 ；而朱砂石又太重，抬不上去。负责造庙的张掌墨师为此犯愁。鲁班发明了“鱼抬梁”和“土堆亭”的好办法 ，使庙亭终于建成。
三是鲁班到了京城后 ，得知皇帝要在城里造四座角楼，每个角楼必须有九根梁，十八根柱和七十二条脊。许多掌墨师因造不出面临杀身之祸。当年轻的李掌墨师毫无办法时，鲁班经过几昼夜的冥思苦索 ，终于完成了角楼的设计。他请一个 名叫巧儿的姑娘，按设计尺寸，用麦 秸编成一个蝈蝈笼子，送给李掌墨师 ，其构造正好是九梁、十八柱、七十 二条脊。李掌墨师由此得到启发，才将角楼建成。
36、花神
花神，是在我国流传甚广的神仙，优以滦河流域对此神称赞有加。当然，这个神仙并非所指一人，从民间流传的习俗来看，指的是系列花神，即按一年12各月中盛开的12种名花，代表的12个花神。 
(1)、正月梅花傲雪出。每年正月，正逢岁寒早春时节，此时雪花飘飘，院中的梅花疏影横斜，一片银装素裹，身临其境，不亚如进到九天仙境。所以，梅花是农历正月的代表花，其冰清玉洁，一身傲骨尤为世人所钟爱。
梅花的花神，相传是宋武帝的女儿寿阳公主。寿阳公主天生丽质，清纯脱俗，最喜赏梅。有一年正月初七，寿阳公主到后花园梅林观赏梅花，因一时困倦，便在殿檐下小睡。这时，一阵淡淡春风吹过，梅花香瓣缤纷而下，正巧有几片轻轻飘落在寿阳公主的额中央，留下五瓣淡红色的痕迹。寿阳公主醒来后，宫女都觉得原本就清丽可人的公主，又凭添几分迷人的风姿。于是纷纷效仿，以梅花印在额头上，称为“梅花妆”。人们都说公主是梅花的精灵所变，从此以后，寿阳公主就成了梅花的花神。后人有诗赞扬：“一树开来冰雪香，谁家新试岁寒妆？时人不识恒伊曲，信指花神是寿阳。”  
（2）、二月杏花展娇颜。农历二月，素有杏月之称。在我国的江南，每年农历二月，杏花初放，花朵娇小可爱，妩媚动人。成片的杏林，花枝招展，蝶舞蜂飞，景色实是旖旎动人。无怪乎唐代词人张志和走进杏林后，写出了有感而发的千古绝句“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”。 
自古以来，杏花因为美若天仙，而被当作美人的代表。杏花的花神相传是唐朝杨贵妃。杨贵妃“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的国色天姿，人尽皆知。她天生丽质，肤如凝脂，风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。素以风雅闻名的唐玄宗自是对其宠爱有加，呵护备至。无奈红颜多薄命，安史之乱时，唐玄宗于万般无奈之下赐其白绫一束，令杨贵妃自缢于马嵬坡驿馆院中的梨树下，“六军不发无奈何，宛转娥眉花前死。” 安史之乱平息后，已是太上皇的唐玄宗对杨贵妃思念不已，派人欲取回尸骨予以隆重安葬。但只见马嵬坡下，一片雪白的杏花缤纷皎洁，迎风而舞，似雪如梦，仿佛是杨贵妃霓裳羽衣舞的仙姿神韵，但是挖遍此地的各个角落，杨贵妃却是尸骨无存。故后人都以杨玉环转生为杏花花神，称颂她 “柔似浅云初照水，娇如粉蝶扑流霞。一从雨露承恩后，管领春风独此花。”
（3）、三月桃花笑春风 。每年阳春三月，春风荡漾，百花竞相吐艳，其中尤以桃花最有魅力。桃花的美是艳丽的，常被用来形容美人，想那杏脸桃腮，巧笑倩兮，人面桃花相映红的景象，真让人如痴如醉。难怪世人常用“世外桃源”来形容仙境般的圣地奇景。   
桃花姿态优美，花朵丰腴，色彩艳丽，盛开时明媚如画，片片桃红犹如仙境。桃花的花神最早相传是春秋时代楚国息侯的夫人，她生得是国色天香，与息侯的感情甚好。后来息侯被楚文王攻打，被迫逃亡。楚文王贪图息夫人的天仙美色意欲强娶，但息夫人宁死不从。有一天她偷偷溜出宫去找息侯，息侯不堪忍受兵败之辱，无颜见息夫人，所以自杀，息夫人也随之殉情。后人对此惋惜地吟道：“粉面凝妆翠黛颦，无言有泪不禁春。花开未是息亡日，偏累纤腰薄命身。”    
此时正是桃花盛开的三月，只见纷纷扬扬的桃花，飘飘转转零落如雨，甚是凄美，息夫人的灵魂也随着那飘扬而下的桃花追随息侯而去，让人忍不住泪湿衣襟，天地动容。楚文王感念息夫人的坚贞，就立祠祭拜，称她为桃花神。  
据说每年阳春三月，桃花盛开时节，凡单身的男女，选一株盛开的桃树，诚心许愿，围绕桃树转三圈，则会在这一年交上桃花运，遇到心仪的人。所以，桃花也与人类的爱情有关，体现着人们对美好爱情的期待。 
 （4）、四月牡丹添富贵。牡丹和芍药并称“花中双艳。”其花开于农历四月，花大而艳，昂立枝头，芳香馥郁。唐代至今，人们以牡丹“香浓色艳有富贵，”故视为“花王”。因当年“武则天醉酒焚牡丹”这一传说而名动天下，直到今日，花开富贵，世人仍爱其国色天香。 
牡丹的花神传说有三，一说是汉武帝宠妃丽娟，一说是汉貂禅，但是以李白最为知名。李白是盛唐时期最杰出的诗人，他的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力。 
唐玄宗因为非常宠爱杨贵妃，经常请诗人李白入宫作诗讨杨贵妃的欢心，所以当时李白经常出入皇宫，可谓极尽风光。其中有一首著名的《清平乐》，使唐玄宗偕杨贵妃在沉香亭赏牡丹时，一时兴起，宣李白进宫作诗。李白略一沉思，看了一眼拥在花间、风情万种地杨贵妃，立即吟诗三首：
云想衣裳花想容， 春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见， 会向瑶台月下逢。

一枝红艳露凝香， 云雨巫山枉断肠。 借问汉宫谁得似？ 可怜飞燕倚新妆。

名花倾国两相欢， 长得君王带笑看。 解释春风无限恨， 沉香亭北倚阑干。
吟诗毕，唐玄宗好不喜欢，尤其是“明花倾国两相欢，常得君王带笑看”一句，更得他的欣赏。欣喜之余，唐玄宗便将沉香亭牡丹赏赐给李白，令李白终身在此守护牡丹，李白也因此而成为牡丹花神。 
（5）、五月石榴艳如燃。“烈日烧成一树形，万花攒动火玲珑。高怀不与春风近，破腹时看肝胆红。”农历五月俗称榴月，“微雨过，小荷翻，榴花开欲燃。” 五月盛开的石榴花，艳红似火，有着火一般的光辉，因此许多女子都喜欢将石榴花戴在云鬓上，增添娇艳。五月石榴花神的传说，最著名的是钟馗。 
每年五月是疾病最容易流行的季节，人们纷纷于端午节在家门上贴上钟馗画像来辟邪，画中的钟馗面目狰狞，手拿宝剑，威风凛凛，是民间相传的“鬼王。”相传钟馗生前性情暴烈，刚正不阿，死后更誓言除尽天下妖魔鬼怪。钟馗疾恶如仇的烈火般性格，恰如石榴不怕炽热而出的刚烈性情，得到越来越多人的敬仰。再加上端午时节正值石榴花开，因此大家就把能驱鬼除恶的钟馗，视为石榴花的花神。 
（6）、六月荷花亭亭立。荷花别名莲花，芙蕖，生于碧波之中，每年六月迎着骄阳盛开，清香远溢，万般玲珑，亭亭物表，出淤泥而不染，实为花中之君子。 
从古至今，赞咏荷花的名人雅士多不胜数，佳句名篇更是风采各异，荷花在人们心里清丽脱俗，象征着美丽，纯洁，坚贞。秀色粉绝世，馨香谁为传。谁可作为六月荷花的花神，人们经过对中国历代绝世佳人的筛选，确定了四大美人之首的西施最有资格。 
“艳色天下重，西施宁久微。朝为越溪女，暮作吴宫妃。”西施名施夷光，出生于春秋战国时期，浙江省绍兴诸暨市人，是秀丽的山水养育了她国色天香的容貌，因住在西村而被人称为西施。青年时代的西施，常在夏天荷花盛开时，到镜湖采莲，路人只见碧波荡漾，一叶清舟，佳人独倚，莲花飘香，她美丽的身影比那连绵的山水更加诱人，仿佛天仙下凡，让人流连顾盼。所以，自然而然地就被人们奉为六月荷花的花神了。
 （7）、七月蜀葵昨日愁。“自惜倾城倾国身，幽姿独立汉家门。金风甫动即归去，懒共寒蝉泣晓昏。”蜀葵，华科植物，别名一丈红，修长而挺立，花开夏末秋初，朵大娇媚，五彩斑斓。 
其中黄蜀葵又称秋葵，是一种朝开暮落的花，文人所说的“明日黄花”，就是秋葵写照。七月蜀葵的花神，相传是红颜薄命的汉武帝宠妃李夫人。李夫人生得花容月貌，有着倾国倾城的绝代风华，她的兄长李延年曾为她写过一首极其动人的歌，即：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，倾城与倾国，佳人难再得。” 
其脱俗的仙姿，让人只能在梦中想象和神往。可惜天妒红颜，李夫人因病早逝，真是一夕秋风菱葵落，倾国倾城的风华竟殒化为霓裳般的幻梦，成为永远的梦境。每到七月，蜀山丽水分外妖娆，蜀葵娇嫩的花苞迎着第一缕阳光缓缓绽放出娇姿。怎奈佳人已经天人永隔，她微微绽开的笑厣，随风舞落，飘然而逝，引起世人无限惆怅，世间多少痴情男女为她伤神徘徊。由于李夫人短暂而又绚丽的生命，宛如秋葵一般，所以人们就以她为七月蜀葵的花神。 
（8）、八月桂花人团圆。八月桂花香，桂花香时人团圆。桂花又名木犀，丹桂，花朵细小，呈淡黄或黄白色，香气浓郁突出。桂花为八月花之盟主，因此农历八月又称为桂月。 
关于桂花花神的传说很多，最广为传诵的是唐太宗的妃子徐惠。徐惠是一位才情出众的女子，自小聪慧过人，长大后更是能说会道，琴棋书画样样样样精通。因她人才俱佳，于众不凡，被唐太宗选为妃子。后人因她富有才华，而且写过吟咏桂花的诗篇，就封她为桂花的花神。徐惠的故事，更赋予了桂花一份沁人蚀骨的深情，一缕幽思绽开在八月的心崖。 
（9）、九月菊花闲情致。“本无流蝶逐蜂心，自有清霜明月襟。纵使狂风直吹折，黄花休作落花吟。”菊花别名菊华，九华，帝女花，花形优美，色彩绚丽，相当迷人。九月的深秋时节，正是菊花开得最艳的时候，因此又称为菊月。菊是花中四君子之一，在文学作品中是高情远逸的象征，多用来形容人品出众，高风亮节，洁身自好的美好情操。 
九月菊花的花神，自然是那一生爱菊如痴的陶渊明。他为菊花写下“采菊东篱下，悠然见南山”的千古佳句。相传有一年的九月九重阳节又至，陶渊明枯坐在宅边菊花丛中，采了一大把菊花把玩。难耐酒空樽，怎忍花零落？这时，忽闻马蹄声近，原来是江州刺使王弘派人送酒来了，于是他以掌中菊花作下酒物，欣然酌酒。这个故事后来流传到民间，每到重阳节，饮菊花酒，感受陶渊明的闲情逸致，体会他那淡泊明志的精神，便成为民间的一大风俗。
（10）、十月芙蓉如梦醉。芙蓉又名木莲，别名拒霜花，三变花，因“艳如荷花”而得名，开在霜降之后。另有一种花色朝白暮红的叫做醉芙蓉，宛如美人初醉般娇艳。 
芙蓉的花神相传是宋朝大诗人，大书法家石曼卿。石曼卿个性豪爽，为人诚恳，非常喜欢饮酒，而且酒量过人。他因为过量饮酒而英年早逝，故去以后，诸多诗酒好友纷纷坐诗凭吊他。 
后来传说有人在一个开满红花，如仙境一般的芙蓉城遇到他。芙蓉城仙境圣地，绚丽非常，神人因为石曼卿善饮酒，而芙蓉艳如酒晕，因此让他做了芙蓉城的城主。这一带着神话色彩的故事，被人们争相传诵，后人就以石曼卿为十月芙蓉的花神。 
（11）、十一月山茶香万家。“行来何处湿青衫？雨自飘零花自酣。沉醉东君呼不起，一枝红泪在江南。”每年的农历十一月，是山茶花迎着寒风细雨竞相开放的季节。花朵五彩缤纷，有大红，粉红，紫白，纯白等，飘香吐艳，为寒冷的大地增添了几分愉悦的色彩。 
山茶花的花神传说是唐代诗人白居易。白居易以“野火烧不尽，春风吹又生”的诗句，倍受称赞而闻名于世。诗人那不畏强权的性情，如同不畏狂风暴雨的山茶花。后人以茶花高雅的姿容秀气，来赞誉白居易的诗歌，后来人们都尊他为十一月花神。 
（12）、腊月水仙凌波舞。“金盏银抬碧玉茎，白云魂魄水仙名。灵根原在潇湘侧，梦逐苍梧月色清。”“借水开花自一奇，水沉为骨玉为肌。” 这些诗句，是历代名人对水仙花的称颂。水仙，别名金盏银台，为冬令时花。花如其名、绿裙、青带，亭亭玉立于清波之上，纤尘不染。葱翠传神，素洁碧玉般的花朵傲雪而开，超尘脱俗，姿态高雅绝俗，被誉为“凌波仙子”。
水仙的花神是尧帝的女儿蛾皇与女英。二女同嫁于舜，三人感情甚好，后来舜在南巡时驾崩，蛾皇与女英悲痛欲绝，竟双双殉情于湘江。上天怜悯二人的至情至爱，将二人的魂魄化为江边水仙，二女也就成了腊月水仙的花神。
  37、纺织神黄道婆
南宋理宗淳祐五年（1245），黄道婆生于上海乌泥径镇（现在的华径镇）的一个穷苦人家。当时，正是宋元更替、兵荒马乱之际。蒙古军队锋芒直指临安，山河破碎的南宋王朝，君庸臣腐，出卖民族利益，朝野富人都是披金挂玉，依然吃得脑满肠肥，置民族存亡于不顾。可是，包括黄道婆一家在内的江南劳苦大众，不仅受汉族地主阶级的盘剥压榨，又遭到蒙古贵族铁蹄蹂躏威胁，还连年为天灾所袭击，使富庶的江南地区，到处呈现一派败落景象。
　　然而，在兵匪共袭的烽烟血火里，承继着祖先勤劳勇敢光荣传统的劳动人民，依然是种瓜播谷、栽桑植棉，男耕女织，不断创造社会财富，发展社会生产。就是在这样的环境中，黄道婆破土而出，成长壮大起来。
　　黄道婆出生之前，她的家乡便从闽广地区传来了棉花种植。乌泥泾首先在一个名叫“八千亩”的地方，播下了棉种。到了黄道婆记事的时候，棉花种植已经普及浙江、江苏、江西、湖南等地，不少妇女学会了棉花纺织技术。黄道婆由于家境贫寒，而且从很小就失去了所有亲人，孤苦无依到你命运，把她跟劳动紧密地连在一起。砍柴干活，烧火做饭，缝缝补补，一切都是她自己奔波料理。好在她心灵手巧，好学好问，肯动脑筋，善于琢磨。大人干的活计，她看了一眼就能学会，并且干得很好。她经常到左邻右舍，和那些心灵手巧的妇女询问弹棉、纺线、织布的技术。起初，她不会干，弹棉絮时，弹得不透不净；卷棉条时，卷得松紧不匀；纺棉纱时，纺得粗一段、细一段。尽管如此，黄道婆仍不气馁，坚持练习，直到学会为止。
　　然而，在那个年月，成年劳动者尚且不得温饱，何况她是一个年仅十来岁的孤苦幼女。生活逼得她不得不到一户有钱人家做了童养媳，过了两年，就成了一个大男人的正式妻子。
　　在这家，黄道婆成年累月起五更、爬半夜，侍候全家人的吃喝穿戴，一年四季，耕耘锄耪，她都是和牛马一样早出晚归。虽然年纪很轻，可她为人聪明，劳动经验丰富。她每天累得筋疲力尽，还能挤出时间不断练习和钻研纺织技术。没多久，她便熟练地掌握了全部操作工序：剥棉籽，敏捷利索；弹棉絮，蓬松干净；卷棉条，松紧适用；纺棉纱，又细又匆；织棉布，纹均边直。她的生活里，没享受过慈爱，没得到过温暖。只有这棉纺劳动后取得的成果，才给了她莫大的快慰。每当她看见棉田里那龙爪样的棉叶、雪团似的棉花，每当她坐在那“车转轻雷秋纺雪，弓弯半月夜弹云”的棉纺画卷里，便感到一种难以形容的乐趣。
棉花会纺了，布会织了，好学好想的黄道婆又发现了问题：棉花去籽这样用手指一个一个地剥，实在太慢；现在弹棉絮的小弓，才一尺半来长，还是线弦，须用手指来拨动，弓身小，没有劲，线弦容易断，手指拨弦费力气，以这样落后的技术纺纱织布，怎么能供的上更多的人穿衣服的需要呢？她心里经常想，一定要谋求一个提高工效的好方法。
有一天，她看到了从闽广运来的棉布，色泽美观，质地紧密，后来又看到海南岛的黎族生产的各式各样的手工织布，受到更深的启发，下定决心要把这种技术学到手里。
　　本来早已有了到海南学艺的志向，但怕家中阻挡，还没有来得及开口。是一次痛苦的折磨，终于使她得到了南下的机遇。这几天，她的公婆和丈夫，不知为了什么，待她特别的残酷，天刚放亮，就叫她下地干活，太阳落山才可回家。刚一进门，就被撵着去做饭。因为太累，她想坐下休息一会儿，为此，招致他们母子二人一顿毒打。尔后，连饭都不让吃，就将她锁进柴房进行反省。夜间，又累又饿的黄道婆，彻底心灰意冷了。如果还在这里生活下去，迟早会被他们折腾死，与其要死，还不如趁早逃出这个火坑，另谋出路。于是，就在这天夜间，她拆了一块房顶，偷偷跑了出去。逃出来后，她直奔黄浦江边，在一个船家的热心帮助下，随船南渡，很快就到了海南崖州。
在崖州，这里的的木棉和纺织技术强烈地吸引着她，朴实的黎族人民热诚地欢迎她、款待她。她同这些兄弟姐妹结下了深厚的友谊。为了早日掌握黎家技术，她刻苦学习黎族语言，耳听、心记、嘴里练，努力和黎族人民打成一片，虚心地拜他们为师。她研究黎族的纺棉工具，学习纺棉技术，废寝忘食，争分夺秒。每学好了一道工序，会用一种工具，她的心就仿佛开了花、吃了蜜。灿烂的友谊之花，结出了丰硕的技术之果。黎族人民不仅在生活上热情照顾黄道婆，而且把自己的技术无保留地传授给她。聪明的黄道婆，在黎族人民无私的帮助下，很快就掌握了使用先进生产技术和先进工具种棉、收棉、弹花、纺纱、织布一整套的程序，受到了这里人们的大力赞扬。　　
光阴荏苒，处于青年时代的黄道婆，一晃就在崖州生活了30年。原来一头乌发，使年近五旬的两鬓添霜，圆润的脸庞也刻下了道道褶皱。岁月带走了她的青春，但也赋予了她丰硕成果，此时的黄道婆，已经成了海南一个技艺精湛的棉纺织家。
　此时，已到了十三世纪末叶，蒙古征服者早已囊括全国，南宋王朝也覆灭了二十多年。为了缓和各族人民的反抗，元朝统治者慢慢改变以前那种屠杀掠夺政策，实行一些恢复和发展生产的措施，江南经济开始好转。黄道婆这些年在元朝统治力量薄弱的少数民族聚居的地区，没受刀兵涂炭，顺利地学习成功。现在，听说故乡安定下来，有了生机，不由又想起那里棉织业的落后情形，内心复活了改变江南技术面貌的原来志向，升起了一股难以抑制的思乡感情。她向海南同胞说出了心事，情长谊深的黎族姐妹虽然舍不得离开她，但又理解她，只好压着惜别的心情支持她。
　　公元1295年的一天，黄道婆忍痛告别了第二个故乡，搭船离开美丽的崖州，重返她阔别三十多年的长江之滨。经过了改朝换代的战乱，黄道婆的公婆和丈夫，早已先后死去。她一心无挂，只抱着造福于民的善良愿望，不顾晚年体力衰微与生活孤单，回到家乡后，马上投身于棉纺织业的传艺、改良和创新活动。乡亲们亲切地欢迎她满载而归，她更是不辞辛苦，东奔西走。热心地向乡亲们讲述黎族的优良制棉技术，妇女们成天围着她听得倾心入神。她便把自己海南所得，倾囊相授。同时，还把黎家先进经验与上海的生产实践结合起来，努力发挥自己的才能智慧，积极发明创造。对棉纺织工具与技术，进行了全面的改革。制造了新的擀、弹、纺、织等工具，刷新了上海棉纺业的旧面貌。 首先是改革了擀籽工序。她先打听家乡近些年是怎样去籽净棉的，妇女们苦恼地告诉她，还是用手指一个一个地剥。黄道婆说，从现在起，咱们改用新的擀籽法吧。便教大家一人持一根光滑的小铁棍儿，把籽棉放在硬而平的捶石上，用铁棍擀挤棉籽。这样以来，功效呈数倍的增长，妇女们都是乐不可支。
但是，黄道婆并不满足现状。她觉得，用手按着铁棍儿擀，还是比较费力的，便继续寻求新办法。忽然，她想到了黎族脚踏车的原理，心里豁然一亮，马上和伙伴商量试用这一原理制造轧棉机。经过白天黑夜的琢磨，最后终于成功。这下，远近的妇女们都来探望，围着这台搅棉新车，一致欢呼跳跃起来。除此之外，她还发明了弹花弓、三锭脚纺车、和先进的织布机，不仅速度产量快速提高，而且织出了各种花样翻新的布匹，一时风骚上海，全国驰名。
　。黄道婆的一生刻苦学习研究、辛勤劳动实践，有力地影响和推动了我国棉纺织业的发展。她的业绩在我国纺织史上灿然发光。人民热爱她、崇敬她，在她逝世的时候，大家怀着悲痛心情，纷纷捐资把她安葬在上海县曹行乡。上海群众曾不断地为她兴立祠庙，其中规模较大的是先棉祠。在每年的四月初一黄道婆的诞辰之日，都会有来自四邻八乡的人前来祭奠，充分表达对黄道婆的崇敬之情。从这以后，人们都称她是纺织之神。传说，有人曾看见在棉花收获的季节，黄道婆站在云端，频频向摘棉的人们招手，以示大家有一个好的收成和幸福的时日。
神话故事
    黄道婆到了海南崖州黎寨内草村后，向姐妹们学习纺织手艺，因为她心灵手巧，很快就能织出各种色彩鲜艳、花样新颖的筒裙和被面。大家见了,都啧啧称赞和夸奖。
    室内栽花墙外香，黄道婆的美名从此传遍四方。有一天，突然有个外地商人窜进她家，用高价跟她买纺织品，说是要作为贡品，进京献给皇帝。黄道婆婉言谢绝说：“我织布还不够自己穿用，根本没有外卖的份。”商人威胁说：“宁可自己不穿不用，也要献给皇帝，否则你吃罪不起。”黄道婆正色答道：“布是我织的，卖与不卖是我的自由。你想巴结皇帝，自己有能耐去织，与我何干？”商人冷冷一笑说：“不用嘴硬，实话和你说，这是州官的指令，若如不答应，你就没了站脚之地。”黄道婆也毫不示弱，气愤地说：“这里是我的家，也没有你的站脚之地，快给我滚！”那商人见恐吓不成，只好灰溜溜地走了。
    过了几天，州官果然来命令：“不准黄道婆在内草村安家落户。”乡亲们舍不得黄道婆离开，都劝说道：“暂且出去躲一躲，不要出头露面，防止吃亏。”黄道婆说：“不妨，如果他们再来，就给点颜色看看！”果然，第二天州官和商人带着是个兵丁前来抄黄道婆的家。谁知到屋一看，黄道婆已不知去向，州官他们正待往回里返，突然，天上乌云翻滚，电闪雷鸣，下起瓢泼大雨，并夹杂着鸡蛋大小的冰雹，将州官和商人砸的鼻青眼肿，一个个像落汤鸡一样，连爬带滚地跑了。等他们走后，雨过天晴，虽然下了一阵冰雹，村里丝毫无损。人们来时，黄道婆笑吟吟地从屋子里走出来。为此，大家非常惊异，都说黄道婆不是凡人，而是个上界的神仙。所以，说黄道婆是纺织之神，并不为过。
38，梨园神
古代把戏剧演员叫做“优伶”、“伶人”，他们所供奉的行业神叫“老郎神”。过去在戏班子的后台，常会见到一个神龛，龛中供奉着一尊神像，神像面目白皙，漂亮英俊，身穿黄袍．举止不俗。这位就是戏曲界所祀之老郎神，也是就梨园神。
这位梨园神是谁，历史上多有说法。但一般认为是唐玄宗李隆基。唐玄宗精通音律，曾做《霓裳羽衣曲》，被当时的人们誉为“天堂的乐曲”，李隆基与“梨园行”、“梨园子弟”有直接关系，由于当时的宫廷训练和管理乐舞杂戏的机构设在梨园，所以尊唐玄宗为“梨园神”。
　　戏曲行当又叫“梨园行”，戏曲演员又叫“梨园子弟”，是由唐代长安城中的梨园所得名。梨园是当时宫廷训练和管理乐舞杂戏的专门机构。李隆基是个有名的风流皇帝，他挑选了最优秀的乐师300人，又从宫女中挑选了能歌善舞的几百人，组成了一个庞大的皇家歌舞团，在梨园排练，李隆基亲自担任指挥。谁要是弹错或唱错了，他马上就会听出并加以纠正。玄宗还善于打羯鼓，常常亲自为乐队击鼓。一次梨园排戏，玄宗看得兴起，也换戏衣，参加表演。在李隆基的参与下，歌舞戏剧排演得很成功。唐玄宗是个文艺全才，兼演员、作曲、指挥、导演于一身。后来许多名演员出身于梨园，梨园也荟萃了全国最著名的音乐家如李龟年、雷海青、张野狐等。梨园的设置，对唐代歌舞音乐的发展起了很的促进作用，李隆基对此是有贡献的。后世便将戏贡界称为“梨园界”或“梨园行”，戏曲演员则称为“梨园子弟”“或梨园弟子”，而唐玄宗李隆基理所当然的被尊为戏神——梨园神了       梨园神俗称“老郎神”，是因为许多方言中，“老”是“小”的昵称。“小儿子”常被叫做“老儿子”、“老疙瘩”。李隆基是唐睿宗的第三个儿子，也就是“老郎”。玄宗自己也常自称“三郎”，他在梨园给演员们排练时，常对他们大声喊：“你们要好好练，别给三郎丢脸！”
　　梨园神像为白脸男子，面容俊美，身披黄袍。
　　李隆基晚期多思念之作。被后世称道的追忆马嵬坡之行的《雨霖铃》，怀念贤相张九龄的《谪仙怨》，史料中或指其为玄宗自制，或谓乐工奉命而作，都与李隆基主持有关。
　唐玄宗（唐玄宗至道大圣大明孝皇帝），姓李，讳隆基，又称唐明皇，睿宗李旦第三子。与太平公主合谋发动政变，杀韦后，拥其父睿宗即位，被立为太子。延和元年（712年），受禅即位，改元开元。唐玄宗开元年间，社会安定，政治清明，经济空前繁荣，唐朝进入鼎盛时期，后人称这一时期为开元盛世。唐玄宗后期，他贪图享乐，宠信并重用李林甫等奸臣，终于导致安史之乱发生，唐朝开始衰落。公元712年至756年在位，在位44年。
　　唐玄宗，世称唐明皇。玄宗精通音律，善诗词书法。他一向崇尚经术，屏弃浮华，注意改革学风。登帝位后，更凭借天子权利在政治上加以号召，对盛唐质朴文风的形成起了一定作用。
　　李隆基酷爱音乐。6岁能歌舞，显露出音乐资质。少年时在府中自蓄散乐一部以自娱。他精于多种乐器演奏，如琵琶、横笛等，羯鼓的演奏技艺尤为高超。他对唐代的音乐制度做了多次重大改革，调整了原九部乐、十部乐为坐、立部伎，促进了音乐艺术的发展与提高；他设立梨园，扩充教坊，培养了许多优秀的音乐艺人；吸收和容纳外来音乐，提倡俗乐，造成了前所未有的唐乐气派。
    在8世纪上半叶，就世界音乐范围而言，李隆基堪称是一位少有的作曲大师。唐南卓《羯鼓录》曾说他“若制作曲词，随音即成，不立章度，取适短长，皆应散声，皆中点拍”。他一生中参与创作的音乐作品甚多，其中大部分是器乐独奏曲、合奏曲和大型歌舞曲。作品从各个不同的侧面，直接或间接地反映了他的政治生涯和唐代由盛至衰的历史面貌。其作品均已亡佚无存。根据史料记载，这些作品大都是他在710年以后创作完成的，正是盛唐到中唐转折时期。
    李隆基即位前所作《还京乐》、《夜半乐》，是为了纪念他所主持的诛杀韦、武朋党集团的宫廷政变而作的。他即位后，任用得人，出现了“开元之治”的盛世局面，并创作和改编了为数不少的宣扬君权神授、歌颂文治武功和太平盛世的音乐作品，如《圣寿乐》、《小破阵乐》、《光圣乐》、《文成乐》等等。李隆基长于“法曲”风格，喜欢采用“游仙”题材，他本人参与创作、改编的有《霓裳羽衣》、《凌波曲》、《紫云回》等。艺术上，历代多有赞赏之词。在李隆基的音乐创作中，占比重较大的要推羯鼓曲。羯鼓原是西北少数民族的一种打击乐器，隋时传入中原。由于李隆基对羯鼓的特殊喜好，视其为八音领袖，故多为之谱曲，如《春光好》、《秋风高》等，多被载入史册。
    即戏剧界所奉之神。梨园神的传说不一，有的传为相公，有的传为老郎，还有的传为孟田苟留、仲田洪义、季田智彪三兄弟，但近当代以唐玄宗为梨园神的说法比较流行。因唐玄宗曾大兴梨园，选坐部伎子弟300人和宫女数百人于梨园学歌舞，有时亲加教正。过去各地均设梨园庙，每逢节日戏曲艺人前往祀拜。
39，厕神紫姑
　　中国古代民间供奉的神明，可谓多种多样，连家家户户都有的茅厕，也供有神明；主管茅厕的神明叫“厕神”，而且还是位女性。
传说中的女厕神，共有三个人。他（她）们虽生长在不同的历史时期，，有着不同的出身经历， 但因都具有一定地特殊性格、专长才艺和与人民群众的深厚缘源，故成为人们敬仰崇拜的偶像，给他（她）们在神灵界赋予了一定的地位，被命名为“厕神”。此神虽属不雅，地位不高，但终归名列仙界，榜上有名，也可谓没有白来世上一场。
第一个厕神名叫紫姑，唐代人。她本姓何，名媚，字丽卿，自幼聪明好学，读书著文，长大后嫁给了一个唱戏的伶人做媳妇。
　　唐代武则天垂拱年间，寿阳刺史李景，见紫姑貌美，就用计害死了何媚的丈夫，然后把她强娶过去纳为小妾。何媚年轻漂亮，深得李景的喜爱，整日里寻欢取乐，终于遭到李景原配妻子杜氏的嫉妒。不久，杜氏起了歹毒之心，于正月十五的夜间，将何媚杀死在茅厕里。
　　何媚含冤而死，阴魂不散，李景每次上厕所，总是闻到啼哭之声，并且还隐隐见到何媚的身影，每次都作出张牙舞爪，报仇雪恨的姿态。武则天闻知此事后，很同情紫姑的遭遇，她在查办了李景的妻子杜氏之后，又下令封何媚为“厕神”。
　　后来，世人按着何媚的样子，做成纸人或木人，放在茅厕之中，每逢正月十五元宵节的晚上，一方面祭祀，一方面迎接厕神紫姑的降临，以保佑全家福佑平安。
第二个厕神叫戚姑。此女原本刘邦的一个妃子，因册封太子一事，受到刘邦正妃吕后的嫉恨和迫害。
　　吕氏尽管非常怨恨戚妃，但碍于刘邦对她的宠信和庇护，吕氏虽有害戚妃之心，终未得以下手。后来，当刘邦死后，吕氏在也无所忌讳，一步一步对戚妃施展了残酷打击和抱复。最初，先罚戚夫人为奴仆，后削光她的头发，又熏聋她的双耳，最后逼她喝下致哑的毒药，还极其残忍地挖掉双眼。到这时候，她还不嫌解恨，派人又将戚妃扔到茅厕里，妄图活活折磨致死，并给戚夫人起了个“人彘”(即‘人猪’之意)的名字。
　　在戚妃异常痛苦，苟延残喘于茅厕的时候，吕氏还残忍的让自己的儿子汉惠帝和大臣们去观赏戚妃死前的惨状。后来，上天出于对戚妃生前的贤惠和死前遭遇的垂怜，敕封她为厕神。
　　第三个厕神就是《封神演义》三仙岛上的云霄、琼霄、碧霄三位仙姑。她们有个在峨嵋山罗浮洞学道的师兄赵公明。此公为人实在不佳，阴险狡诈，居心不良，公然背叛道教首领元始天尊，投靠截教，助纣为虐，干尽很多坏事。后来，在赵公明的撺掇下，姐儿三个也到得阵前，阻挡伐纣的周军。起初用混元金斗及金蚊剪出战，屡战屡胜。后元始天尊和老子临阵助周，施法术将三仙姑之法具斗、剪夺走，老子命黄巾力士压死云霄，又命白鹤童子用三宝玉如意杀死琼霄，又亲自从衣袖中取出神盒，将碧霄收入盒内，化为血水。最终死于非命。死后，姜子牙封云霄、琼碧、碧霄为“坑三姑娘”之神，执掌混元金斗，仙凡入圣、诸侯天子、贵贱贤愚，落地必先以金斗转劫，不得超越。　　
坑三姑娘还有为落地婴儿化生的神圣职责。混元金斗“即人间之净桶，凡人之生育，俱从此化生也。”婴儿降生，先要落在茅厕的净桶里，虽天子圣贤亦在所难免。这样一来，厕神坑三姑娘也就身价倍增了。
其他典籍记载
中国古代传说中的司厕之神，亦称紫姑。但民间传说及有关记载不一。《白泽图》 云：“厕之精名曰依倚。”《杂五行书》云：“厕神名后帝。”南朝宋刘敬叔《异 苑》同此说，卷五记陶侃如厕，遇厕神后帝指示其未来事。唐牛僧孺《幽怪录》云： “厕神名郭登。”盖六朝时，厕神尚无一致的说法。此后，由于民间信仰紫姑的流行， 逐渐共称紫姑为厕神。
紫姑之记载，亦首见于刘敬叔《异苑》卷五，曰：“世有紫姑神。古来相传，云是 人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形， 夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰：‘子胥不在，是其婿名也，曹姑亦归，曹即其大妇也， 小姑可出戏。’捉者觉重，便是神来。奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住。能占 众事，卜未来蚕桑。”继《异苑》之后，南朝宋东阳的《齐谐记》、 梁宗懔《荆楚岁时记》、隋杜台卿《玉烛宝典》等，皆有关于紫姑的记述。《齐谐记》 云：“正月半，其夕则迎紫姑以卜。”⑥《荆楚岁时记》云：“其夕（正月十五日） 迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。”《玉烛宝典》卷一云：“其夜迎紫姑以卜。”他们除引录《异苑》所记紫姑事外，又皆引录《洞览》《杂五行书》等所记后帝（帝 喾女）事，似将紫姑与厕神后帝合二为一。《荆楚岁时记》仅作疑是之辞，云：“将后 帝之灵，凭紫姑而言乎？”《玉烛宝典》则作肯定之语，云：“将后帝之灵，凭紫姑 见女言也。”由此可见，从南朝初至隋代，在迎紫姑习俗的传播过程中，已渐将紫姑与厕神 后帝合二而一，紫姑也就成为厕神了。
　　大约至唐代，又出现了有关紫姑身世的描述。《茶香室续钞》、卷十九引《东坡集》 叙述一则紫姑降神与苏东坡之问答，曰：“《东坡集》有仙姑问答一则云：‘仆尝问三 姑（即紫姑之别称），是神耶仙耶’，三姑曰：曼卿之徒也。欲求其事为作传， 三姑曰：妾本寿阳人，姓何名媚，字丽卿，父为廛民，教妾曰：汝生而有异，他日必贵 于人。遂送妾于州人李志处修学，不月余，博通九经。父卒，母遂嫁妾与一伶人，亦不 旬日，洞晓五音。时刺史诬执良人，置之囹圄，遂强娶妾为侍妾。不岁余，夫人侧目， 遂令左右擒妾，投于厕中。幸遇天符使者过，见此事，奏之上帝，敕送冥司理直其事， 遂令妾于人间，主管人局。余问云：甚时人？三姑云：唐时人。又问名甚，不敢言其名。 又问刺史后为甚官，三姑云：后入相。又问甚帝代时人，姑云，则天时。”《茶香室续钞》作者俞樾曰：“按 此即世所谓坑三姑也，俗以正月望日迎紫姑，即其神也。”陈耀文《天中记》卷四引 《显异录》记有夫婿之名，曰：“唐紫姑神，莱阳人也。姓何氏，名媚，字器卿（他书 皆作丽卿），自幼读书辨利。唐垂拱三年（687年），寿阳刺史李景纳为妾，妻妬杀之于 厕，时正月十五日也。后遂显灵云。”在南朝宋时即已出现的紫姑（据《异苑》云““古来相传”。此故事的出现可能还在此前。到了唐后，却有一个在唐代作刺史的夫 婿，并有了籍贯、姓名等，无疑为后人所增益。不仅如此，又改《异苑》所云“感激而 死”，为被其“妻妬杀之于厕”，似更能引起人们的同情而益加敬仰。清俞正燮《癸巳存 稿》亦引《显异录》上段文字，但又加了“上帝悯之，命为厕神”的结语。于元代成书 明代略有增纂的《道藏搜神记》和《三教搜神大全》，采用以上记载为紫姑作传， 《搜神记》在其基础上添写紫姑灵异事迹。云：“其（指李景）妻妬之，遂阴杀之，置 其尸于厕中。魂绕不散，如厕，每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝声。自是大著灵异。”旧时民间对紫姑神的信仰很普遍，许多地方都有“迎紫姑”的活动。不过迎请的方式各不相同。《异苑》《齐谐记》皆称：于正月十五日夜，作其形，衣以败衣， 于厕间或猪栏边迎之。《稽神录》云：“正月望夜，江左风俗，取饭箕，衣之衣服，插 著为嘴，使画粉盘以卜。”《游宦纪闻》云：“请紫姑，以著插筲箕，布灰桌上画之。”明刘侗等《帝城景物略》云：“望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑 娘（即紫姑），两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗歌。”迎请的地点各地也不尽一致，但大都在厕间，故皆以“厕”命名。
　　如山东邹城曰“邀厕姑”，广东曰“请厕坑姑”，杭州曰“召厕姑”，苏州、绍兴 称“坑三姑娘”。绍兴有的是在灰仓里迎请，故称“灰接姑娘”，苏州有些是在门角边 迎请，故叫“门角姑娘”。有的则因取象之物不同，而给以不同名称，如江西用瓜瓢象 征紫姑，故称之为“瓜瓢姑娘”，同样道理。浙江宁波称“筲箕姑娘”，浙江海宁称“箩头姑娘”，还有称“笤帚姑”、“针姑”、“苇姑”者。湖北监利、陕西凤翔等地则直称“紫姑”。总之，因迎请紫姑的方式、地点不同，紫姑厕神有种种不同的名称。 各地迎请紫姑的内容和目的不外两点。一是占卜蚕桑及众事。刘侗等《帝城景物略》 谓“三祝”后，“神则跃跃，拜不已者，休（吉）；倒不起，乃咎也。”福建有些地 区，从占卜吉凶之义又形成另一习俗。清施鸿宝《闽杂记》云：“闽俗，妇女多善扶紫 姑神。上诸府则在七月七日，称为姑姑，下诸府则在上元夜，称为东施娘。又下（诸） 府未字少女，多于是日潜揭门前所贴春联，于紫姑前焚之，以为他日必得读书佳婿。”二是作“射钩”之戏。具体作法已不详。据《酉阳杂俎》《梦溪笔谈》等载，还有请紫姑作诗、写字、下棋等游戏。
　　从以上各地迎紫姑的活动看，紫姑的职责主要不是司人家之厕，而是代卜人事的吉凶和与人一起游乐了。
40、石敢当　
石敢当也是民间的一个神仙。在滦河流域的许多地方，都有对它的供奉和推崇。至于石敢当出生在什么地方，就资料而言，都是说出自山东泰安的泰山。因为泰山在历代就受到人们的崇拜，说它具有很高的灵性，是一座神山，这里产的石头能够趋凶避邪，所以，从宫廷大院，到豪门贵族，乃至普通百姓家中，都有采集一块泰山石头放进宅院当中，作为镇宅之宝的习俗。最为明显的是，都是将石敢当立于街巷之中，特别是丁字路口或者对着胡同口的地方，用它作为于避邪的石碑。石碑上刻有“石敢当”，或“泰山石敢当”的字，在碑额上还有狮首、虎首等浅浮雕。
“石敢当”的文字记载最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。元代陶宗仪《南村辍耕录》中记载“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰石敢当，以厌禳之”
石敢当在不同的地方也有不同的样式，有浅浮雕的，有圆雕的，有的刻有八卦图案；有的什么装饰也没有，只刻有石敢当或泰山石敢当的字样。
石敢当的功效从最初的压不祥，辟邪发展到驱风、防水，止煞、消灾等多种功效。宋代出土的唐大历五年（770年）的石敢当上刻有“石敢当,镇百鬼厌，百殃,官吏福, 百姓康，风教盛,礼乐昌。”等文字，可以看出当时石敢当的作用可谓不小矣。
传说
“石敢当”的历史相当久远，相传在黄帝时代，蚩尤登泰山而渺天下，女娲娘娘要制其暴，于是投下炼石，上面镌刻“泰山石敢当”五个大字，蚩尤看了甚怒，要毁坏此石块，却不能损任何一角，只好怅然遁逃，黄帝见状才四处设置“石敢当”。
　　在设立时，必须选择冬至后的龙虎日（所谓龙虎日即如甲辰、丙辰等），先选长石雕刻，除夕夜再以生肉三斤祭拜，新年正寅时再竖立于位置上。
　　“石敢当”是避邪之物，但与气流无关，因此如果建地曾为秽地，如垃圾场、医院太平间、墓场等不洁之时，就可以用“石敢当”镇压，以抑秽避凶。传说汉朝时，汉武帝登临泰山，带回四块泰山石，放置在未央宫的四角，用以辟邪。从此，泰山就被认为有保佑国家神功的能力和庇佑家庭安全的神灵。其传说有以下几种：
（1）最具有典型的一个传说。就是在很久以前，泰安城南的汶口镇有户人家，一对老夫妻只有一个女儿。不知从什么时候开始，每到太阳下山以后，只见东南方向刮来一股妖风直奔姑娘的屋里。天长日久，这个姑娘变得面黄肌瘦，非常虚弱。找了许多医生也治不好她的病。这时有人说：“看来是妖气缠身，光吃药是治不好的。听说泰山上有个叫石敢当的小伙子，非常勇敢，何不找他来想想办法？”
石敢当果然长相不俗，身高八尺，膀阔腰圆，豹头环眼，一脸凶相。别看他这个样子，他的心地却非常善良，常常替穷人打抱不平。这次，见有人相请，就说：“好办，你们按着我的吩咐，须找十二对童男童女。一人一面锣。再准备一盆香油，把棉花搓成粗灯芯，还要一口锅，一把椅子，只要这些东西都备齐了，我一定能把妖怪拿住。”
人们马上照办，很快把一切应用之物预备齐全，就与石敢当面前。只见石敢当把灯芯放在香油盆里，点燃了油灯。再用锅把盆子扣住，坐在旁边，用脚挑着锅沿，这样，虽然点着灯，远处看不到灯光。天黑了，随着一阵呼呼的响声，从东南方向窜出一股妖风。石敢当一脚踏翻锅，油灯立刻放出了耀眼的光芒。十二对童男童女同时敲响了锣鼓。妖怪一进屋，看见了灯光，听到了响声，赶快闪了出去，朝南方逃跑，此后姑娘安然无恙。后来，这股妖风后又到了福建，继续作恶危害人民。福建的一些农户也被妖风缠身，患了重病。人们打听来打听去，听说泰山有个石敢当能驱除妖怪 ，就把他请到了福建。石敢当用老办法很快就把妖怪赶走。接着，这妖风又逃到了东北，东北有些姑娘也得了重病，人们又把石敢当请到了东北。
石敢当就这样被各处人们请来请去，一年很少清闲。他想：“我赶妖风一回，它就逃到别处，全国这么大，我怎么跑得过来呢？对，泰山有很多石头，我请石匠在石头上刻上我的家乡和名字，谁家闹妖风，就把这石头放在谁家的门外，妖怪就不敢进去了。”果然，以后妖风所到之处，只要见到写有“泰山石敢当”的石头，就要退避三舍了。
以后，泰山石敢当降妖的事越传越远，人们为了避邪所以人们在盖房子的时候，总是把刻有“泰山石敢当”的石头砌在墙上或放在门口，用来避邪。
（2）最神话的传说。话说当年姜太公封神，封来封去，把众神都封赏妥当，，俱各有了一个稳定的神位，欢欢喜喜地司职去了。由于忙忙碌碌光顾了别人，到最后，却把自己的位置忘了个干干净净。因神位已满，无有去处，没办法，就把自己封为泰山石敢当，专事设在街口和宅院门外，阻挡各种妖魔鬼怪的兴风作浪。到了唐宋时期，姜太公曾被世人奉为武成王，与文宣王孔圣，一武一文受人敬佩。明代以后，关羽逐步取代了太公望，成为武圣。不过，因姜太公在民间传说故事很多，仍有很大影响。至今尚有“姜太公在此，诸神退位”之说。把石敢当说成是姜太公的化身，正在于渲染石敢当辟邪的民俗信仰。
（3）最奇怪的传说。泰山与石敢当分别为二个人名，原为同窗好友。泰山家庭富裕，学习刻苦，考中了举人。而石敢当不但什么也没有考取，反而落到“独自一人在外过流浪生活”。有一次石敢当讨饭到泰山府，被泰山留住府上，一直以礼相待。数年后，泰山因公务外出，半年未归，石敢当自尊心很强，以为自己住的时间长了，泰山故意躲起来不见，故“永别了离开人世”。泰山办完公务回府后，听说石敢当死了，万分悲痛，也自尽了。因为泰山与石敢当情同一人，死在一块，后人为纪念他俩，将泰山与石敢当的名字合在一起，即“泰山石敢当”。这则民间故事传说，听着觉得有些荒谬，所述泰山具有侠肝义胆，而石敢当似乎死的似有不该之意了。
（4）最假想的传说。唐太宗李世民有一次骑马上泰山，到一处叫回马岭的地方时，一看这里地势险峻，乱石丛生，道路狭隘，实在难以上前。李世民毕竟不是一般人等，他并没有放弃登山之想，见这里没法上山，就绕着道路上去。临走时说了一句：“我从长安来，逢山开路，遇水造桥，没有挡住我的，偏偏让泰山石把我挡住了。”根据这个谐音，人们从此就把泰山产的石头叫起了“石敢当”。这终归是个传说，经查阅了新、旧《唐书》，唐太宗李世民根本没有到过泰山，当然就更谈不上骑马上山被泰山石阻挡事了。只是又一个民间的假想传说罢了。
（5）最浪漫的传说。“石敢当”是住在泰山上的一位壮士，靠狩猎、打柴为生。曾从师习武，英勇过人。一天他进城卖柴，见墙上贴有一张告示：原来王员外有一千金小姐，“养在深闺人未识”，不幸被一妖精作祟，王员外请牛鼻子老道设坛捉妖，被妖精一脚踢下坛来，跌得头破血流。无奈才张榜求救。石敢当见义勇为，决心除害，他当即接下榜文，来到王员外家中，说明了除妖的来意。王员外非常高兴，将他招待一番。到的傍晚，石敢当持宝剑藏在小姐房中，当妖精进来时，他举剑大喝一声：“泰山石敢当在此！”妖精一听，吓得驾起妖风狼狈逃走，以后再也不来捣乱。事后，王员外把小姐亲自送上泰山，给石敢当做了妻子，小两口过起了美满日子。为了防止妖精跑到别处去作怪，聪明的妻子对他说：“何不把你的名字刻在石碑上，放在宅墙上，定能使得人们平安度日。”石敢当听了觉得有理，忙把这主意告诉大家。于是家家立起了石碑。
（6）最悲壮的传说。古时，泰山脚下有一壮士，姓石名敢当，满身武艺，武勇力过人，靠打柴狩猎为生。在石敢当18岁那年，泰山脚下一潭内驻一黑龙，无恶不作，残食生灵，搅得人们寝食不宁。于是泰安官府出一告示，寻降龙伏魔之人，很多人应募而去皆无生还，都是被恶龙给吃掉了。石敢当看民众疾苦，自带柴刀一把，赴黑龙潭降妖。与黑龙大战三天三夜，用柴刀划破龙腹，龙胆掉落潭内，一命呜呼。而石敢当怕再生妖孽于潭中，乃化巨石一座，永镇潭中。众人为了纪念这个英勇的小伙子，将此石谓之“泰山石敢当”。从此泰安城风调雨顺，众民皆安。
41、小儿神
中国民间神祇，一般可以分为天神、地祇、人鬼三个系统。其中人神系统大多是历史上作过卓越贡献或某方面有一定影响的帝王将相、英雄人物、贤达智士，乃至能工巧匠、有特异功能者，涉及面广，包罗万象。当然，其中也不乏传说人物。这也反映了中国民间信仰的庞杂性和随意性。有意思的是，在众神之中，人们并没有忘记广大少年，特意为孩子们设立了一位“小儿神”。这就是传说中孔子的“老师”，古代著名的神童项橐。  
项橐，又作项托。传说他年仅7岁即为孔子师，这种说法最早见于《战国策》。《史记》中也有“大项橐生7岁为孔子师”的说法。但这些古籍中记载的项橐事迹语焉不详。到了魏晋时期，社会上流传着孔子与两小儿辩日之远近的故事，这个故事载于《列子．汤问》，十分有名。大概受了这个故事的影响和启迪，隋唐时期便出现了《孔子项托相问书》。《孔子项托相问书》其实算不上是一部书，不过是篇两千来字的文章。
这篇作品是写孔子东游，路遇三个小儿，话说孔子东游，路遇三个小儿，其中一个叫项橐的，这年七岁。这天，他正在与同伴玩筑城墙的游戏。只见他们把路上的土堆起来，用小手筑出了一个小小的方形城，项橐往里一坐，俨然一副“城里人”的派头，悠然自得。此时正巧孔子坐车路过此地，项橐他们筑起的“城”挡住了孔子的道。孔子见状，即问坐在城内的项橐：“小孩，你怎么不避让车子？”小项橐毫不惊慌，从容应对：“从古至今，只听说车避城，哪里听说过城避车呀？”孔子闻之，无言而对，只好绕城而过。
    车子绕过“城”后，孔子下车返身走到“城”下，望着坐在“城”内的这位非同寻常的孩童，觉得蛮可爱，于是向项橐提出了一系列问题。孔子问：“你知道何山无石？何水无鱼？何门无关？何车无轮？何牛无犊？何马无驹？何刀无环？何火无烟？何人无妇？何女无夫？何日不足？何日有余？何雄无雌？何树无枝？何城无使？何人无字？”
     孔子一连气提出了十六个问题，分明是有意试探项橐的智商如何，当然其中也不乏为难之意。这一连串的提问，别说是一个七齿龄童，就是一个智商平平的成年之人，恐也难以及时应对。但是，这个项橐毕竟不是平常之人，只见他把小脑袋一歪，眨巴几下眼睛，很快就做了回答：“土山无石，井水无鱼，空门无关，舆车（轿子）无轮，泥牛无犊，木马无驹，斫刀无环，萤火无烟，仙人无妇，玉女无夫，冬日不足，夏日有余，孤雄无雌，枯树无枝，空城无使，小儿无字。”                                                      孔子一边听一边抚掌，口里念道：“奇哉！怪哉！”待项橐答毕，孔子又说：“我车中有双陆局（一种古代博戏），和你一起玩玩怎么样？”谁知项橐却说：“吾不博戏也。夫子好博，风雨无期；诸侯好博，国事不治；吏人好博，文案稽迟；农人好博，耕种失时；学生好博，忘读诗书；小儿好博，答挞及之。此是无用之事，何用学之！”一番富有哲理的回答，令孔老夫子既难堪又佩服。接着，小项橐反问了孔老夫子三个问题：一个是从一到十这十个数字那个最懒，那个最勤？二个是冬瓜、黄瓜、西瓜、南瓜都能吃，什么瓜不能吃？三个是布袋里有六条鱼，六个人每人分到1条，但最后布袋里还有一条，为什么？ 孔老夫子听后，摸摸脑袋，心想，这都是什么古怪之题呀，想了一个时辰，竟连一个也没回答出来。项橐嘻嘻一笑，手指着孔子说：“你呀，真正是空有其名！告诉你吧，第一个问题的一字最懒，二字最勤。这么一句话还记得吧，‘一不做，二不休’这不明摆着谁懒谁勤吗？第二个问题什么瓜都吃得，唯有‘傻瓜’不能吃，因为这是对人的一种贬称。第三个六个人每人分得一条鱼，最后那个人连装鱼的袋子一起拿走，里面不正是还有一条吗?”.孔子听后，频频点头，最后只好说了句“后生可畏”便遑遑而去。
     一个七岁之龄的孩童，面对一位知识渊博、见多识广的大学者所提问题，不仅没有惊慌失措，而是对答如流，滴水不漏，且说的富有哲理。后又反戈一击，以最简单地抽象思维问题，却将名扬一世的孔圣人的难住，实在不寻常，如没有非凡的智慧，是决计难以办到。从那以后，人们都称成项橐为“神童”和“孔子师”。可惜的是，项橐终未成才，在他十岁时竟不幸夭亡，这不能不令人扼腕叹息。从那时起，人们都叫他“小儿神”，许多地方还设有庙宇将他供奉起来。
 42、染织二圣
在染织业也有两个神明，一个姓梅，一个姓葛，统称他们为染织二圣。旧时的染织店铺祭祀之时，常焚烧一种“纸马”。“纸马”用五色纸或黄纸制成，上面还印有梅、葛二圣的神像。这梅、葛二圣就是染布行业的两位祖师爷。提起“二圣”，传说不少，大体有两种：
一种传说讲的是“二圣”发明染料，用以染布的故事。起初人们用棉布、麻布缝制衣服之时，衣服都是灰白色的，单调得很，比不上兽皮和羽毛漂亮好看。有一次，一位姓梅的小伙子不小心摔在泥里，泥水弄脏了白衣衫。他很懊丧地到河里去洗衣服，结果怎么也洗不干净，等干了一看，白色变成黄衣。穿上一试，村上的人都说好看。这个梅小伙儿把这个秘密告诉给了姓葛的小伙子，从此黄泥染布的消息一下子就传开了，人们也就开始用黄泥染白布做衣服穿了。后来，梅、葛二人又开始寻思用别的颜色染衣服，但百思不得其法。有一次，他俩把白衣染黄挂在树枝上，忽然刮起了风，布被吹落在草地上。等他俩发现之后，拾起黄布一看，竟成了“花”布，青一块，蓝一块。他俩蹲在草地上琢磨，到底这青蓝色是如何被染的呢?俩人一块想到了青草。青草莫非能染蓝衣服？俩人抱着试试看的心理，割了一筐青草回家，把青草捣烂，放到水坑里，然后将白布放进去浸泡。不一会儿，白布果真变成了蓝布。后来这种染布法又流传到了民间，人们不但学会用“蓼蓝草”染衣服，而且又从蓼蓝中提取了一种名叫“靛青”的染料。
传说后来二位祖师在喝酒，因喝得过猛呛了嗓子，一不小心把酒吐到了染缸里，没想到“歪打正着”，染缸里的布竟被染成了鲜亮鲜亮的蓝色。从此梅、葛二祖师染蓝布时，就改用一种酒槽发酵，用蓼蓝沉淀物还原的方法染蓝布，又省时又省力，颜色纯正，久不褪色。 染业工匠们为了纪念梅、葛二祖师开创染业、发明染料的功绩，将他俩尊为染布业的祖师爷，敬称为“梅葛二圣”。
另一种传说更为荒唐有趣。说“梅葛二圣”并不是什么先师，而是一鸟一果。古人原来都是穿素白色的衣衫，当然皇帝也不例外。有个皇帝爱慕虚荣，老想穿一件跟太阳一般鲜红的袍子。他手下的工匠一筹莫展，研究了好些日子，大红袍也没做出来。皇帝一气之下，杀了那工匠。后来皇帝连杀了好多位工匠，可是红袍还是做不出来。
皇帝下令在各地选聘手艺高强的工匠，却没有一个工匠敢揭黄榜应征，工匠们惶惶不可终日。一天，一位老人进宫求见皇上，他对皇上说：“我能制红袍，但得需要一些时日。”老人其实用的是缓兵计。一天，老人在山林里踱步，思忖怎样给皇上制做红袍。沉思默想之时，忽见一只葛鸟在树上啄吃梅果，吃得很香甜，一边吃，一边得意地啼叫。没想到红红的梅汁从鸟嘴里滴落到老人的白布衫上，落下点点红迹。老人受此启发，不久便用红梅汁染成块红布，为皇上赶制了一件红袍。皇帝穿上红袍，很是欢喜。没料到，一件红袍竟救活了众多的刀下冤鬼!工匠们十分感激老人，称他是活神仙，非要给他立庙奉祀。可是老人说什么也不同意，他说：“做红袍不是我的功劳，是玉皇大帝派了葛鸟、梅果两位神仙下凡成就了此事，这才把大家从刀口下救了出来。要谢，该先谢二位神仙。”于是，人们就按照老人的模样塑造出了梅葛二圣像，建庙供奉。特别是各地染坊、布店、纸作纺、年画作坊，都张贴梅葛二圣神像。一些染坊、纸作坊集中的地区，如河南开封朱仙镇、四川绵竹、夹江等地都建有梅葛庙。四月十四和九月初九这两天，染匠、纸匠们要聚集祠堂或庙宇中焚烧纸马神像，同饮梅葛酒，共同祭祀祖师爷，虔诚地祈祝行业兴旺，万事平安。
43、蚕神 　
蚕神，也是我国境内最为流行的神仙。在北方乃至滦河流域，养蚕的事例多有出现，但最为突出的还是在南方各省。所以，有关对蚕神的崇拜和敬仰仍是以南方最重，有关它的神话传说也多在那里流行。
蚕神献丝的故事
黄帝战胜蚩尤以后，为了庆祝战争的胜利，创作了一部名叫“枫鼓曲”的乐曲，据《绎史》卷五引《归藏》所云，该曲由“雷震惊”、“猛虎骇”、“灵夔吼”、“雕鹗争”等十章组成，高昂激扬，恢宏豪放，凯旋的战士们随着撼天动地的“枫鼓”之声，一边引亢高歌这首乐曲，一边作着种种象征杀敌制胜的搏击姿态的舞蹈动作。这时坐在大殿中央宝座上的黄帝，更是躇踌满志，欢快不已。
就在这个万众庆功、皆大欢喜的时刻，只见一个身披马皮的美丽的姑娘，从天空徐徐降落，她手里拿着黄、白两绞蚕丝，黄的象金子，白的似白银，前来献给黄帝。这张马皮紧紧地粘附在姑娘身上，根本无法揭取下来，如果她把马皮两边的边沿拉拢一下，全然包住自己的身体，那么她立即就会变成一条长有马一样头的蚕，而且还能接连不断地从嘴里吐出细长的闪闪发亮的丝来。据《山海经＆#8226;海外北经》记载，在北方的荒野上，生长着三棵高百丈、光杆无枝的桑树，这位姑娘半跪着爬在一棵树上，不分昼夜地吐丝，于是人们便称这片荒野为欧丝之野。这位美丽的姑娘，何以披着马皮，化身为蚕，成为蚕神呢? 原来，在上古时期，有一个父、女两人和一匹公马的小家庭。一次，小姑娘的父亲外出远行，一天过去了，两天过去了……可是，过了好长时间，他依然没有回来。姑娘感觉到寂寞，常常想念她的父亲，有一天，她开玩笑地向马棚里的公马说：马啊，你若能帮我把父亲迎接回来，我就嫁你做妻子。马一听这话，先是一跳，接着挣断缰绳，冲出马棚，飞驰而去。不知跑了多少天。这匹马来到姑娘父亲住的地方。姑姑娘的父亲一看是自己家的马，既惊奇，又高兴，他以为家里发生了什么事，马是跑来报信的，便立即翻身上马，直奔家中。回到家里，女儿告诉父亲，家里并没有发生什么事故，只是想念父亲，马得知后便把父亲迎接回家。本来，女儿的父亲就很疼爱这匹马，现在听了女儿这番话，越发喜欢自家的马了。他拿来上等的饲料喂它，可是马只是盯着丰美的食物，不大肯吃，性情也不好，可是，它一见小姑娘走过来，便又呈现出另外一种模样，又跳又叫，神情异常，父亲看到这番光景，心里觉得很奇怪，便趁机问女儿说：“你告诉我，咱家的马为什么一见你就大跳大叫呢？”女儿只好原原本本地把那天和马开玩笑的话讲给父亲听，父亲听罢狠狠地把女儿痛斥一顿，并且不许她走出院子大门。父亲尽管很喜欢这匹马，但决不能让它做自己的女婿。为了避免这匹马长期作怪，父亲便用埋伏的弓箭把马射死在马棚里，然后剥下它的皮，晾晒在院子里。一天，父亲外出，小姑娘一边用脚踢着马皮，一边骂道：你这个畜牲，还想讨人家做你的妻子！现在剥下你的皮，真活该！话音刚落，那马皮忽然从地上跳跃起来，包裹起小姑娘的身躯朝门外跑去，在空中转了几圈之后，便消失在茫茫的原野上。事情发生后父亲到处寻找女儿，找啊找啊，几天后，才在一棵大树的枝叶间发现自己的女儿，不过，这时她已身裹马皮，成为一条蠕蠕而动的虫一样的生物，只见她慢慢地摇动着她那马一样的头，不时地从嘴里吐出一条条金光闪闪的细长的丝，并把丝缠绕在树枝上。后来人们就把这吐丝的生物叫做“蚕”，并把此树称为“桑”。这就是当今蚕的来源。小姑娘后来就做了蚕神。
黄帝打败蚩尤以后，蚕神来向黄帝奉献她所吐的丝，以庆贺战争的胜利。黄帝见到这美丽而稀罕的东西，称赞不已：好啊，从此下天下老百姓又多了一种宝贝！蚕神见黄帝如此关怀天下人民，深受感动，她毫不迟疑地拉拢马皮，变成一条蚕，嘴里吐出黄、白两种丝来。这时黄帝也很受感动，立即派人把蚕送给元配妻子嫘祖。嫘祖是一切女性当中最尊贵的天后娘娘，既贤惠，又善良，她听说这件事后，亲手把蚕放到桑树上，每天精心看管养育。嫘祖一开始养蚕，人民也纷纷仿效，蚕种孳生繁衍，蚕儿越来越多，嫘祖与妇女们不断地用蚕丝织出又轻又软，如行云流水一样的绢子。这样一来，采桑、养蚕、织布这诗歌般的美丽欢快的劳动，就成为中国古代妇女们的专业。
衍生风俗
 在古代，蚕神有着重要的地位，许多劳动人民为了向蚕神表示敬仰，并表达蚕农对来年丰收的美好希冀，所以蚕农们对蚕神进行祭祀，并衍生出许多风俗。  
（1）接蚕花 在南方的嘉兴、桐乡、海盐、海宁等地，解放前盛行着一种古老赕神仪式，都是春季在农户家中举行。其仪式皆由赞神歌手（赞神歌手俗称烧纸歌手，有的学者谓应称为骚子歌手）主持。在整个仪式中有一道“接蚕花”节目，由歌手将事先准备好的一杆秤、一块红手帕、一张蚕花马幛（蚕神祃）和插在黄纸上的两朵红白纸花（枝上有柏树叶）交给该家的女主人，同时诵唱“蚕花歌”。歌词云：称心如意，万年余粮；蚕花马、蚕花纸，头蚕势、二年势，好得势；采取好茧子，踏得好细丝，卖得好银子，造上几间新房子等等。女主人恭敬地将各种物品收藏，称“接蚕花”。待收茧缫丝，举行“谢蚕花”祭祀之后，将蚕花纸、蚕花马幛祭祀焚化。“接蚕花”活动在海盐甪里一带，每年农历腊月初二家家举行，用彩纸做成小花，中间缀以元宝，供奉灶间，腊月二十三日送灶时与灶神像同时焚烧。
　 （2）蚕花水会 旧时江南不少地方在水上举行社会性的民俗活动，如濮院陡门水会、新塍水会等都很有名。其中桐乡芝村水会以蚕神祭祀为主要内容，称为蚕花胜会。当时芝村乡有一规模宏大的龙船庙（又名龙蚕庙），前殿祀四大天王，后殿祀“马鸣王菩萨”，这马头娘是一端坐的女子，旁立一匹马，当地说是宋代敕封的“马鸣大王”，清代加封“先蚕圣母”，是桐乡、崇德一带蚕农信奉的蚕神。每年清明，各村联合在水上举行祭祀盛会。迎会从清明日开始，当天早上，由主持的村坊将马鸣王神像由庙中移至船上，各村参加迎会的船只齐集进行朝拜。每村都在船上表演拿手节目：龙灯船，赛灯；台阁船，由少年儿童彩扮表演；标竿船，由表演者爬上竖在船上十多米高的粗毛竹上演惊险动作；打拳船，在船上表演拳术；拜香船，由儿童捧“香凳”边跳边唱“拜香调”。在附近更开阔的河面上还进行“摇快船”比赛。赛会常举行三至七天，游人如织，船满河面，沿河数里设满茶棚、酒肆、货摊，鼓乐喧天，热闹非凡。古老的祭神仪式逐渐演化为群众性的文娱和经济交流活动。
（3）踏白船 清明节赛船习俗遍及各县，浙江嘉兴称踏白船，江苏海盐称出跳船，福建平湖称摇快船，均为划船比赛。赛船时，选手兼在船上作武术表演。清光绪《嘉兴府志》谓：“清明，王店市河及荐泾有摇快船之戏”。近代则以市区三塔、郊区油车港、南汇及嘉善天凝庄的踏白船为最有名。过去市区三塔运河上每年一次的踏白船活动极为盛大。乡村划船能手组成赛船队（每船10—16人），按金木水火土五行，插红黄蓝白黑五色旗，赛手亦着同色服装列船河中，一声开赛，多船齐发，飞速向前，以速度最快者为优胜。踏白船古代主要为祭祀蚕神，当地传说农历三月十六日为蚕花娘娘生日，故踏白船于是日举行。嘉兴三塔的踏白船，届时先集中茶禅寺前祀蚕神，比赛结束后亦在庙前谢神聚餐，每当踏白船时，运河塘上观者如潮，气氛热烈，为一年地方盛节。踏白船活动历数世纪不衰，演变为生产活动和体育活动。养蚕时桑叶常须由远地购回，运输刻不容缓，举行划船比赛有训练划船技术和提高船行速度之意，在清明节前举行，是作为一种养蚕准备来检查，兼有文体活动意义。有人认为，踏白船也是一种军事训练。宋代踏白为水军番号，岳飞曾统该军；明末吴日生在长白荡举兵抗清，用踏白船训练义军。这些均可备一说，其渊源恐均系由祀蚕神衍变扩大而来。
（4）做茧圆吃蚕花包子 蚕事伊始，蚕农多用米粉做有馅或无馅团子和小圆子称为茧圆，作为祭蚕神的供品，近代则逐渐成为一种饮食习惯，或用于馈赠亲友。海盐过去做茧圆谢神多在蚕三眠以后。清代海盐诗人黄燮清有诗句：“蚕眠桑老红闺静，灯火三更作茧圆”，见《长水竹枝词》。（注：蚕三眠后作小粉圆，祀马头神，名曰“茧圆”。）在桐乡，则在腊月十二日时做茧圆。清濮院诗人陈梓作《茧圆歌》说：“今年生日粉茧大，来岁山头十万颗。”桐乡有些农户清明节还做生粉团子，形似茧子，馈赠亲邻，喻“越生越多”。海宁也是在清明节作茧圆，有青白两种，青者代表桑叶，白者代表茧子，称为“吃青还白”（食桑吐丝）。解放后，做茧圆习俗渐变，农户售茧那天，常于集镇上买回甜、肉包子，回家分食，称吃蚕花包子，渐成习俗。
　　（5）祛蚕崇 祛蚕崇活动贯穿养蚕的全过程。第一蚕室要打扫干净，用手蘸石灰水在窗户上打几个指头向外的白手印，用石灰水在门前画一张弓，弓背向外，搭上三支向外待发的箭，这样蚕崇就不敢从门窗进入。第二，蚕室内挂一张空蚕匾，匾中斜贴一张正方形的红纸，从田里拔一棵带根的蚕豆苗和一把麦苗以红纸包束，再以麻绳系一把无柄的镰刀，将此三物一起挂在蚕室内。蚕上山后，将此三物放在山棚上，用以辟邪驱崇。第三，民间认为陈年老黄历和古书残卷有辟邪驱崇的功效，用旧黄历、旧书糊蚕匾，能保护幼蚕安全生长。第四，有的人家前一年养蚕有些不利，今年求丰收。男主人要在黎明前赤身裸体偷偷杀一只小羊，把羊血洒在蚕室里四周墙脚。第五，蚕农认为桃枝祛崇威力最大，在整个蚕事活动中，都用它辟邪祛崇。第六，俗说“蚕为忧虫”，容易遭灾患病，一旦瘟疫蔓延，蚕花很快全部死亡，给养蚕人带来无限忧患。传说中致蚕生病的魔怪蚕崇叫“青娘”，它躲在螺蛳壳内。每年清明家家吃螺丝，要用针挑，俗叫“挑青”，把吃剩的空壳放
44、纵横始祖---鬼谷子　
鬼谷子，战国时期楚国人，姓王名栩，自号鬼谷，是思想家、谋略家和纵横学派的鼻祖。公元前398年出生于现今河北省临漳县盐食村。此人长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。民间称其为王禅老祖，中国春秋战国史上一代显赫人物，是“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。鬼谷子曾任楚国宰相，后归隐卫国授徒，经常进入云梦山采药修道。因隐居清溪鬼谷，所以称鬼谷子先生。鬼谷子招收徒弟从不挑剔。他的学问不是每个人都能学会的，只要学会一门便可纵横天下！“鬼谷”之名，由其出生地或隐居地（今河南登封县内的归谷山）而得，因“鬼”、“归”二字同音相近，一音之传，兼之“鬼”字更富传奇色彩，故将“归谷”习称为“鬼谷”。
最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记＆#8226;苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。事师子齐，而习之于鬼谷先生。”道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。鬼谷子既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。他著有《鬼谷子》一书，又叫做《捭阖策》。民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷。
鬼谷子从衣、食、住、行、医到兴家理财、治国方案、外政外交、兵书战策、兵器发明、天文地理、神奇推算、养生教子等等方面，可以说无一不通，无一不精。据传说，鬼谷子是为个人而笑天下之人，也可以说是个难驾驭之人。他的书籍流传甚少，多为抄译。鬼谷子系统总结了战国时代游说之士从事纵横外交、出谋划策的理论、策略和方法，集纵横术（即外交游说学说）之大成，编著写成《鬼谷子》一书，成为纵横家经典著作。秦汉之后，历代封建统治者罢黜百家，独尊儒术，被视作“帝王之说”的鬼谷子纵横学说备遭贬抑，乃至禁绝。但鬼谷子学说以其独特的价值和魅力千百年来流传不绝，可以说是在中国历史上绝无仅有地受到了被极褒和被极贬同时并存的非常待遇。褒之者称其为“智慧禁果”、“旷世奇书”、“智谋宝典”，贬之者骂其为“险猾之术”、“妄言乱世”、“蛇鼠之智”。鬼谷子生时为隐士，死后遭贬抑，后来逐渐被神化成仙。道教尊其为王禅老祖，而在民间传说中他更成了能呼风唤雨、撒豆成兵、无所不知、无所不能的得道真仙了。看相的、算命的也都拉鬼谷子为祖师。鬼谷子在中国历史上可以说是一位由真实人物转化为宗教人物和神话传说人物的典型代表。
作为中国传统历史文化的一部分，鬼谷子学说很早就名传海外，深受推崇。德国近代著名历史学家斯宾格勒曾说道：“鬼谷子的察人之明、对历史可能性的洞察以及对当时外交技巧（合纵连横的艺术）的掌握，必然使他成为当时最有影响的人物之一。”他认为鬼谷子是“一个知识渊博的怀疑论者”。日本现代学者、企业家大桥武夫把鬼谷子智谋运用到企业管理与经营活动当中，认为《鬼谷子》是关于国际谋略的最早论著。在日本以及马来西亚、菲律宾、新加坡等东南亚国家还设有鬼谷子纵横术研究院，研究介绍鬼谷子纵横谋略思想等等。
由于鬼谷子是个很神秘的人物，所以他的一生充满了传奇色彩。现在，在临漳县盐食、谷子村一带，就广泛流传着关于他的种种传说，尤其是关于其母王氏因吃奇谷受孕而生下他的传说更是神奇动人。
 传说，在战国时期魏国国都邺城东北十里处，有个村子叫王家庄（谷子、盐食两村的前身），该庄有个王庄主，膝下无子，只有一个宝贝女儿秀芝。有一天，秀芝带上丫环到后花园游春赏花，在一个花缸前看见一棵小谷苗。十分可爱。她怕人踏踩，就和丫环用树枝把它围了起来。谷苗长势旺盛，转眼到了秋天，结了一个沉甸甸的大穗子。有一天，秀芝又到后花园玩耍，这时那棵谷子已经成熟，她顺手掰下几个谷粒在手里搓来搓去，竞搓成了黄灿灿的米粒，她想把米粒放到嘴里尝尝它的味道，没想到那米粒一下子就滑到腹内去了。秀芝顿时感到心旷神怡，浑身酥软，于是，就折回绣房歇息去了。 一个月之后，秀芝像得了病似地饭不思、茶不饮，还时不时呕吐。王庄主和夫人见女儿如此模样，心疼万分，赶紧找郎中来给女儿诊脉看病。郎中觉的秀芝得的病很蹊跷，很像是女人怀孕后的妊娠反映。但秀芝明明是个大户人家的未出阁的大姑娘，他怎么能把这事向王庄主说明呢？只好搪塞几句，给秀芝开了个药方就走了。秀芝吃了几剂中药以后，病情有所好转，但身子却一天比一天粗笨起来。分明是怀了孩子。一个大户人家的千金小姐居然未曾婚嫁就怀上孩子，这成何体统？王庄主一怒之下，将秀芝赶出了家门。秀芝自觉无脸见人，欲寻短见，被其母劝阻。无奈之下，只好把吃谷粒之事向母亲说了。母亲没有办法，只好背着父亲给她准备了些吃的和日常用的东西，让她带上丫环小云，到村东南自家的庵子地里暂避一时。南海观音知道秀芝所怀怪胎乃是元始天尊的徒儿玄微子投胎转世，以拯救万民。于是，来到南庵子地庇护秀芝。
不久，秀芝临产，南海观音帮她产下一男婴，将她生产时的血水倒在庵子地边，以后在这片土地长出的茅草都是红色的，人称“红茅草”。这片土传说被秀芝分娩时的血水浸染而成红色，故而被后人称为“血板地”。现在，在临漳县盐食村村南，还留有“血板地”、“红茅草”以及鬼谷子出生时所居住的茅草庵等遗址、遗迹。传说鬼谷子出生后，因其母食奇谷而生下他，母亲就让其随自己姓王、名诩，奶名就叫鬼谷子。
南海观音为了防止坏人前来侵扰鬼谷子母子俩，就把秀芝的腰带放到庵子顶上，把两只绣鞋放在庵子门两边，然后口念咒语，用拂尘一扫，秀芝的腰带就变成了一条龙，盘踞在庵子上；两只绣鞋变成了两只猛虎，蹲在庵子门两边。平时人们看不见，一旦有坏人前来侵扰，龙和猛虎即刻现形，保佑鬼谷子母子平安无事。鬼谷子幼年时，随母亲在邺地盐食、谷子村一带生活。因其志向远大，少年时就出外拜师学艺，才艺俱精，替天行道，除暴安良，为邺地人民办了很多好事；鬼谷子母亲勤劳贤慧，济困助危，施善乡里，很受邺地百姓爱戴。后来，鬼谷子云游天下，得到高人真传，在河南淇县云濛山开课授徒，创办军校，成为纵横家鼻祖。之后，他见母亲一人在老家邺地孤苦无依，就将母亲搬到淇县云濛山安顿下来，以使其安度晚年。
过了一段时间之后，鬼谷子母亲王老太太高寿而终，人们为了感念鬼谷子母子的恩德，就将原来的王家庄，改名为鬼谷子村，后来人们为了顺口，就将鬼谷子村叫做“谷子村”。同时，在该村还建立了“鬼谷先生祠堂”，以纪念鬼谷子。此外，当地乡民为了感念鬼谷子母亲王老太太的恩德、就在鬼谷子出生地茅草庵附近，即现在的盐食村村南，建起了王圣母祠堂，也称“奶奶庙”，一年四季香火不断。2000年的时候，该村还出土了一通明代石碑，乃是修建王圣母祠堂的碑文。该碑虽然风化严重，但“大明国彰德府临漳县”“盐食”“王圣母”等字迹依然可辩。这说明，早在四、五百年前的明代，在邺地盐食，谷子一带，就建起“鬼谷先生祠堂”和“王圣母祠堂”。
鬼谷子一生中收了不少徒弟，其中闻名于世的有孙膑、庞涓、苏秦、张仪四人。庞涓学习兵法三年，自以为学成，听说魏惠王重金招纳将相，决定下山回魏国应聘。鬼谷子洞察出他的心思，让他到山上摘一朵花来，为他的前程算卦。当时是六月炎热天，百花凋谢，庞涓只寻到一支草花，他见花弱小，就把它丢弃在路中。但他再也找不出第二朵花来，只得又将小花捡回，藏在袖里，回来告诉师傅花没摘到。鬼谷子识破了庞涓袖里的花，对他说“此花叫马兜铃，一开十二朵，也就是你荣华富贵的年份；花先前被你抛弃，被鬼谷太阳照晒已枯萎，‘鬼’旁着‘委’是魏，你必出仕于魏国。你刚才有欺人之心，要戒之。送你八字‘遇羊而荣，遇马而卒’，好自为之”。庞涓来到魏国，由相国王错引见于魏惠王，正值庖丁为惠王上“蒸羊羔”的菜肴，庞涓见了马上接过，小心翼翼的递给魏惠王。惠王接过后，问了一些军事上的问题，庞涓侃侃而谈，对答如流。惠王当即赞赏庞涓，封他为带兵元帅，应验了“遇羊而荣”。后来，庞涓中了孙膑的埋伏，死在马陵道，也应验了“遇马而卒”。
当孙膑要告别师傅时，鬼谷子也让他去摘一朵花来。时九月季节，更无山花，孙膑顺手把花瓶中的黄菊递给师傅，鬼谷子说“此花久在瓶中，已经残缺，你有残疾之难；但它久经风寒，并且长期供人观赏，你并无大碍，而终究功成名就。我给你一个锦囊，危机时刻再打开”。孙膑原来叫孙宾，鬼谷子把他改为孙膑，预示了他腿残的前兆，也是天意。孙膑到魏国，庞涓知道自己的本领远不如孙膑，将来唯恐败于他的手中。故此，他施展阴谋诡计加害于孙膑，断孙膑两只腿脚，孙膑为了活命，打开锦囊，乃是“诈疯癫”，他于是装疯卖傻，躲过了庞涓的猜忌，回到齐国，最终将庞涓打败，当上齐国的军师，成就了他的功名。
苏秦、张仪见二位师兄都已下山，也执意要走。鬼谷子为二人预言道“苏秦先吉后凶，张仪先凶后吉，我看出孙、庞二人，势不相容，有互为撕杀之苦；你二人应该互相推让，各成名誉，以融同学之情。”。后来，苏秦为赵国相位，“合纵抗秦”，并掌六国相印，威风八面。但好景不长，其“合纵”即刻瓦解，苏秦死于齐闵王车裂极刑。张仪受苏秦“提携”，做了秦国大夫，而当苏秦死后，立刻推行他的“连横”术，使苏秦的合纵坦荡无存。也为秦国最后统一国家奠定了理论基础。
    45、文始真人---尹喜
尹喜，字公文，原是周康王朝中的一位贤大夫。他少时好观天文，习占星之术，能知前古而见未来。周昭王二十三年，眼见天下将乱，他便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道。尹喜上任后，在关旁结草为楼，称之为楼观，每天在这里观察天象。有一天夜里，尹喜在楼观上凝视，忽见东方紫云聚集，长达三万里，形状犹如飞龙，由东向西滚滚而来，十分惊喜，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地，青牛驾车载老翁，藏形匿迹混元气。”知有大圣人将从此经过，他便立刻召见守关兵卒孙景说：“传令下去，九十天内将有大圣人路经此关，汝等要时刻留意，如有形容奇特、车服异常者从东而来，要求度关，切勿放行，立即禀报，不得有误。”同时，派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。尹喜自己也天天沐浴，日日斋戒，净身等待。
七月十二日午后，日已偏西，光华东射，关卒孙景不敢懈怠，仍在关上守望，忽见行人中有一青牛之车，其牛大而车小，车板薄而载人重。车上坐着一位白发老翁，红颜大耳，双眉垂鬓，胡须拂膝，身着素袍，道骨仙貌，非同凡人。此人非是别人，正是远近闻名的老子。孙景飞奔下关禀报。尹喜闻报大喜，迎接在牛车数丈前，跪拜道：“关令尹喜叩见圣人！”老子有意试其神智，故意说道：“吾乃一介贫贱老翁，如此非常之礼，不知有何见教?”尹喜道：“请大圣人暂留神驾，到关中小住，指点修行之道。”老子说：“老夫家居关东，田在关西，今往田中取点柴禾，怎么会是圣人呢?”尹喜道：“尹喜早得神明示象，已扫路焚香、沐浴净身，在此恭候多日，诚望圣人赐教。”老子笑道：“你说的圣人是古先生，此人善修施教，有绵绵永存之术，老夫正欲西去求教，还望大人放行。”尹喜再拜道：“今视圣人真姿超绝，望圣人略为尹喜指路，尹喜感恩不尽。”老子道：“汝何以知道老夫是神仙?“尹喜道：“尹喜好观天文，略知变化。今月之初，和风立至，见紫气东来，知有圣人西行；紫气浩荡，滚滚如龙，长达三万里，知来者至圣至尊绝非一般之神；而紫气之首有白云缭绕，圣人当为白发，是老翁之状；紫气之前有青牛之星相牵，圣人必乘青牛之车来也。”数试尹喜之后，见其态度诚恳，所言真切，确是可度之才，便怡然含笑答道：“汝知老夫，老夫知汝，当得度汝也。”尹喜闻言大喜，叩头问道：“敢问大圣人姓名?”老子道：“吾姓字渺渺，无世不出，本人现在姓李，字伯阳，号老聃。”尹喜焚香叩首，行拜师大礼，做了老子的入室弟子。
老子在函谷关住下后，见尹喜心慈人善，气质纯清，于是融静修、服药、画符之效为一体，取其精华而为尹喜著书，名为《道德经》。《道德经》写成后，老子对尹喜道：“老夫授汝《道德经》，分上下两篇，上篇为《道经》，言宇宙根本，含天地变化之机，蕴神鬼应验之秘；下篇为《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。研习不止，苦修不懈，终有所成！”言罢，老子飘然而去。
老子去后，尹喜辞去关令之职，终日在楼观之上修习，初时不甚明了，诵之口熟，渐渐品出其中妙蕴。后终于悟出真谛，修成大道，成为文始先生无上真人。而关尹子被封做了文始真人，所以其书也该称做《文始真经》。所谓“文始”，我们姑且可以理解为文明之始。因为他接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。
尹喜在升天之前，来到老子故里，并把自己的躯体留在这里，让自己的忠魂永远守护恩师的家门，以报答五千至言教诲之恩。
自尹喜草创楼观后，历朝于终南山皆有所修建。秦始皇曾在楼观之南筑庙祀老子，汉武帝则于说经台北建老子祠。魏晋南北朝时期，北方名道云集楼观，增修殿宇，开创了楼观道派。
进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，大力尊崇道教，特别是因楼观道士岐晖曾赞助李渊起义，故李渊当了皇帝后，对楼观道特予青睐。武德(618－626年)初，修建了规模宏大的宗圣宫。当时主要建筑有文始、三清、玄门等列祖殿，还有紫云衍庆楼和景阳楼等，成为古楼观的中心。以后历代虽时有修葺，但屡遭兵燹，至清末，宗圣宫仅存残垣断壁 ，一片废墟。此后，楼观的中心便转移到了说经台。新中国成立后，对古楼观进行了多次修葺，形成了以说经台为中心的建筑群。
  说经台主要殿堂有四，即老子祠、斗姥殿、救苦殿和灵官殿。配殿有二，即太白殿和四圣殿。山门两侧有钟、鼓二楼，对峙相望。山门前，有石阶盘道，蜿蜒而至台顶。山门西侧不远处有一石砌泉池，名为上善池，内有一石雕龙头终年吐水不断。相传元至元二年(1283年)，周至地区发生瘟疫，无药可医，死者无数。当时楼观台的监院张志坚，晚上作了个梦，梦见太上老君告诉他说：“山门前有块石板，石板下有泉水一眼，泉内有吾炼就之丹药，可治民疫。”张监院醒来后觉得很奇怪，就命小道士在山门前寻找，果然在西边的石板下，挖出一泉。张监院忙令人取水给患时疫的道士饮用，两个时辰后疫病神奇地痊愈了。消息传出后，远近百姓都来取水治病，时疫遂退。三年后翰林学士赵孟瞓来此游览，闻听此事十分惊奇，遂索纸笔大书“上善池”三字，取《道德经》“上善若水”之意。如今每逢庙会，香客仍争饮此水以祛病延年。
说经台南面峻峰上，有一座八卦形的炼丹炉，传为老子当年炼丹所用。台的东南方有一个“仰天池”，传为老子当年打铁淬火的水池。池的附近有老子修真养性的“栖真亭”。台的西边有化女泉，是老子教训弟子徐甲之处。传说老子西游途中将一具白骨点化成英俊少年徐甲，抵达函谷关后，老子将七香草点化成美女考验他，徐甲经不住诱惑，刚要有所动作，被老子用手一指，立即现出白骨原形。幸有尹喜为其求情，老子方又点化白骨为徐甲，并用拐杖怒触地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可饮用。台的东北方有一座老子墓，墓为椭圆形，冢方四米，占地二十平方米，墓前有清代毕沅书写的“老子墓”碑石。
说经台北二里处为宗圣宫遗址。临观遗址，首先映入眼帘的，便是9株历经千年仍然蓊郁青翠、苍劲挺拔的古柏。当地群众尊称为“楼观九老”。其中有一棵树传为老子当年系牛所用，被称为“系牛柏”。树下留有元代所刻石牛一头。西南隅有三棵树，树上结瘿酷似三只昂首展翅、活灵活现的苍鹰，人们被之为“三鹰柏”。
楼观台留存有不少珍贵的碑刻，如唐代欧阳询撰书《大唐宗圣观记碑》、载隶书《灵应颂》、苏灵芝行书《唐老君显见碑》、員半千隶书《唐宗圣观主尹文操碑》，宋米芾行书《第一山》、苏轼行书《游楼观台题字》；元赵孟瞓隶书“上善池”碑等。当然，最有名的还是高文举所书《道德经》碑两通。其字体介于石鼓文和大篆之间，书法劲力苍古，风格绚丽，近看是字，远看如花，字字珠玑，如梅花初放，被后人誉为“梅花篆字碑”。两通碑侧各有七个冷僻的字，为一般《字典》所不载，据称为老君十四字养生诀，其意为“玉炉烧炼延年药，正道行修益气丹”。
古人云：“关中河山百二，以终南为最胜；终南千里茸翠，以楼观为最佳。”终南山楼观台以其悠久的道教历史、动人的神话传说和众多的文物遗迹，吸引着古往今来的信士游客。
     46、 南华真人---庄子
庄子（约公元前369 年—公元前286 年），名周，战国时宋国蒙（今河南商丘县东北）人。他出身于破落贵族家庭的知识分子，在家乡做过管漆园的小官吏，有时还以打草鞋为生，生活贫困。可是他知识渊博，交游甚广，名声很大。他接受和发展了老子的学说，创立了一套讲究同一、主张自然的理论。
有一次，楚威王专门派大员到他家里，想用千金俸禄请他做楚国的宰相。他却对使者说：“千金俸禄，价值高昂；一国之相，地位尊贵。不过先生是否见过祭祀用的牺牲之牛啊？当祭祀的人要把它拉去做牺牲时，给它披上锦绣，系上彩带，一时间是何等荣耀。可是当它要进入庙堂，知道自己将被宰杀的时候，想不享受这荣耀，而去做一个委身猪圈的小猪，都是不可能的了。拿千金让我去当相国，与披锦绣系彩带让我去做牺牲牛有什么区别呢？我听说楚国有一只神龟，已经死了3000年了，国君还把它当做神物，用锦巾包裹起来，小心放在木匣里，供奉在庙堂之上。请问先生，这只龟是愿意作为一把死骨受人尊重呢，还是愿意活着自由自在地在泥塘里爬行呢？你们快走吧！不要再玷污我了。我宁愿做一条泥鳅自由自在地在污泥中摇曳，也不愿意去做一个牺牲牛去披锦挂彩。”
《庄子。列御寇》载有两则故事，非常巧妙地表现了庄子视金钱如粪土的境界。宋国有个叫曹商的人，为宋王出使秦国。去时，宋王送车数乘；归时，秦王又送车百乘。回到宋国时，路遇庄子，他嘲笑庄子道：“至于身处穷阎陋巷，贫困得靠织麻鞋为生，瘦得脖子枯槁、面带菜色，是先生之所长，我曹商之所短也；而一见万乘之主便得车百乘，却是我曹商之所长也。”庄子镇定自若，从容说道：“我听说秦王有病召医，凡治好一个痤疮挤脓者便得车一乘，而舔痔疮者则得车五乘，所治的病愈愈作，得车愈多。您莫非是专门舔他的痔疮的吧？不然，怎得这么多车？”
另一故事讲的也是某人因拜见宋襄王，而被赏车十乘的人，驾着车在庄子面前炫耀。庄子对他说：“河边有户穷得靠编织苇席谋生的人家，其子潜入深渊，捞得千金之珠。其父见了忙叫他快用石头砸了。其子惊问缘故，其父告诉他，想那千金之珠，肯定在九重深渊的黑龙颔下。你能拿到它，一定是碰巧黑龙正在睡觉。假使黑龙醒了，你恐怕性命难保。而今宋国之深，非只九重之深渊也；宋王之猛，非只凶狠之黑龙也。你能得车，必是碰上他睡觉了；假使宋王醒来，你将粉身碎骨矣。”
基于这种志向，庄子一生也没有做大官，始终维持着平民的贫苦生活。庄子的学问与老子有着密切的渊源关系。如果说老子是道家的开山鼻祖，那庄子则是道家的第二代宗师。东汉时期出现的道教，尊老子为教祖，在后来的延续中给了老子很多封号，民间流传最广的就是“太上老君”，而庄子的声誉和被人们的推崇程度也相当高。到唐代，玄宗封他为南华真人，他的书《庄子》也被列为经典，人称《南华真经》。
老子的学说，虽与老子见解相同，也认为世界的本源是“道”，但也有独特的见解。他在《大宗师》中陈述：“有情、有信，无为、无形；可传而不可受，可得而不可见；自本、自根，未有天地，自古以固存；神鬼、神帝、生天、生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”在这里，他认为“道”是超越时空的，它无始无终，无处不在；但闻之无声，触之无形，人们无法体认感知，只能靠神秘的直觉体悟。这种关于“道”的学说，为后世道教所继承发挥，并逐渐宗教化。
    在认识论上，庄子认为，从“道”的角度认知，一切都是相对的，物无贵贱，此即彼，彼即此，没有分别，其性质不可认识。如果说万物有差别，那不过是人的主观认识所强加。同时认为认识是没有标准的，因而是非也就无法判断。他在《齐物论》中写道：“民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？”此话的意思就是说人睡在潮湿的地上，就会腰痛以至半身不遂，泥鳅也这样吗？人在高树上会害怕得发抖，猴子也这样吗？那么，人、泥鳅、猴子三者中究竟谁知道什么才是恰当的住处呢？可见并没有判断事物正确与否的标准。所以它认为当时“儒、墨之争”是“其所非而非其所是；欲是其所非而非其所是，则莫若以明”。他甚至主张干脆不去认知，因此在《养生主》中又说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”
    《庄子》这篇文章里，还塑造了“神人”、“真人”的形象。在一篇《逍遥游》的文章中，说神人“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。《大宗师》中的真人“登高不栗，入水不濡，入火不热”；“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”；又“不知悦生，不知恶死”。这些描述为后世道教塑造神仙形象提供了依据。
《庄子》文章中的养生长生思想及某些道术也为后世道教所汲取。在《在宥》一文里，黄帝向广成子问道。广成子曰：“必静必清，勿劳尔形，无摇尔精，乃可以长生；目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”《大宗师》中，他借颜回之口论“坐忘”：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。唐道士司马承祯继此而作《坐忘论》。另外《庄子》中的“卫生之经”、”提出的“呼吸，吐故纳新，熊经鸟申”、“纯气之守”等道术也都为道教所继承和发展。
    《庄子》这篇文章在汉代时并未引起重视，至魏晋玄学兴起，以之为三玄之一，《庄子》学由此始盛。魏晋以前，学者称“黄老”，此后则与“老庄”并称。晋人司马彪、崔撰、向秀、郭象皆注《庄子》，并有李颐作“集解”。现除郭象注本仍存外，其余诸家仅残存于陆德明《经典释文》及某些类书中。自唐代《庄于》被尊为《南华真经》后，益为道教所重，注家渐多。明《正统道藏》洞神部本文类收《南华真经》五卷；玉诀类收郭象注、成玄英疏《南华真经注疏》三十五卷，陈景元《南华真经章句音义》十四卷、《南华真经章句余事》一卷，褚伯秀《南华真经义海纂微》一百六尝，林希逸《南华真经口义》三十二卷，贾善翔《南华真经直音》《南华邈》等。其中武林道士褚伯秀的《南华真经义海纂微》集郭象、吕惠卿、陈景元、范应元等十三家注，并附以己见。
47、茅山仙祖
茅山仙祖即三茅真君。三茅真君，为汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖师。道教称为大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷。
据《梁书＆#8226;陶弘景传》载“句容之句曲山，此山下的第八洞，名曰金坛华阳之天，周围一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来此掌山，固谓之茅山。”他们大约是汉景帝时候(前156-140)的人。
    三茅真君中的大茅君茅盈，字申叔，十八岁时就弃家赴北岳恒山读老子书及《易》经，服饵内修积六年，后面见西王母，受玉佩金铛之道、太极玄真之经，四十九岁时学成得道而归。中茅君茅固，字季伟，汉景帝时举孝廉，累至武威太守。三茅君茅衷，字思和，汉宣帝时任洛阳令，后拜为五更大夫、西河太守。茅盈飞升后，两兄弟均弃官还家，求兄于东山。茅盈乃授以延年不死之法。两兄弟修道三年，服用九转还丹后，亦飞升成仙。茅氏三君得道后，来句容 (今江苏省句容之茅山)，掌管句曲山，故句曲山后又名茅山。齐梁陶弘景编定之《真灵位业图》，即称大茅君茅盈为“司命东岳上真卿太元真人茅君”，列上清左位；称中茅君为“句曲山真人定禄右禁师茅君”、“右禁郎定禄真君中茅君”，列太清左位和第六中位；称三茅君为“三官保命小茅君”，列第六左位。宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屡有加封。茅盈被封为“上茅九天上卿司命太元妙道冲虚圣佑真应真君”，茅固被封为“中茅地仙上真定禄右禁至道冲静德佑妙应真君”，茅衷被封为“下茅地仙至真三官保命微妙冲慧神佑神应真君”，总称三茅真君。
茅山，坐落于现今江苏省句容市和金坛市交界处，风景秀丽，幽静宜人，蜿蜒起伏，有道教圣地“十大洞天”中的“第八洞天”之称，又是“三十六小洞天”中的“第三十二洞开天”，更被誉为是“天下七十二福地”中的“第一福地”。这种种称号不仅为她披上了层层神秘的光环，也为她引来了许多奇人异士。因为有一宗道教发源于此，故以此为修炼本处，后发扬出去的道教宗派称之为“茅山宗”，人们便把其弟子呼之为“茅山道士”。
茅山的宫观道院曾以“甲天下”著称，最盛时多达257处，有房屋5000余间。太平天国时曾遭兵燹，至清末，尚存“三宫五观”。三宫为九霄万福宫、元符万宁宫、崇禧万寿宫，五观为德佑观、仁佑观、玉晨观、白云观、乾元观等。有道观就会有道士，也就会有道士们的传奇故事，茅山道士就是这么在民间或文学作品中得以传播。
上清派祖师杨羲等和东晋炼丹家葛洪，都先后在此修炼过。南齐永明十年，做了十四年朝廷闲官的陶弘景，突然提出辞呈，齐武帝准允后，他就到茅山做了隐士。在金坛华阳洞内住了下来，并给自己取了个道号“华阳隐居先生”。在这里，陶弘景悉心编纂了专门记述着上清派早期的教义、方术，以及历史的《真诰》及《登真隐诀》《真灵位业图》等两百余卷道经，用于弘扬上清经法。后又经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，后人因以茅山为祖庭，才逐渐发展演变成了以后的茅山宗，亦是上清派以茅山为发展中心的别称。
　　自陶弘景以后，茅山宗人才辈出，其影响也日渐扩大。唐宋时期的茅山宗发展到了高峰，唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，均极得大唐宗室的尊崇。
自那时起，茅山已为隐士出没之地而闻名。茅山真正的名声大噪，还是近二三百年的事。前清康熙皇帝南巡时曾游览茅山，在华阳洞御笔亲书“华阳洞天”四字，命山顶道观为“敕赐九宵万福宫”，茅山从此愈加受到天下游人的推崇，成为旅游圣地。不过，目前观内道士不过数十，也不常接什么法事，名扬天下的茅山道士，过的也不过是敲钟打磬念经扫地的寻常出家人生活。正宗有修道行为的禅道弟子本就严禁挟技入世，许多“茅山道士”，无论其法或正或邪，都是对道家正法的恭敬和景仰，而尊其为道法泰斗，并不枉自尊大，许多术士作法前还要北朝北斗，南叩茅山，这种精神已是承认了各家道法修业都是正教分枝，一脉相承。这点，还是值得赞赏的。
48、太极真人---刘安
淮南王刘安，是西汉时人，喜欢道术，当时有很多术士都来投靠他。一天早上，一个自称叫八公的人来访，要见淮南王。门卫见八公年老背驼，形容枯瘦，便说：“我家王爷只能见那些有道术、能长生不老的奇能异士，你这样的打扮实在是不行的”，于是将其拒之门外。八公说：“如果就因为我老，你家主人就不愿见，那也好办，我变个年轻的给你看看。”说罢整理衣袖，立即就变成了一个眉清目秀的童子。门卫一见，目瞪口呆，吓得赶紧通报。淮南王听到有这等高人，急得连鞋也没穿，光着脚就跑了出来，并以上宾款待八公。淮南王非常客气的询问八公：“上仙姓氏，来此有何指教？”，八公回答：“我就是那些文能精通、武能超群，可使树木常青，可使人长生不死的人。我能呼风唤雨，倒转日月，我能令江河逆流，驱使鬼神，自由自在出入水火，移易山川，同时我又变化多端，无所不能”。刘安听了非常敬佩，向八公敬礼，客气地请他留下来指导他修道。
    刘安手下有一个人，叫武被。武被常背着淮南王干了不少坏事，一直怕被刘安发现治罪，终日惶惶不安。于是跑到武帝那诬告淮南王意欲谋反。武帝不信，召见刘安想查个明白。使者还没到时，八公对刘安说：“现在武被正在皇帝那诬告你，作为臣子，诬告主人，必然要受到上天的处罚。你现在也可以走了，这也是上天在召唤你，如果没有这件事，我也担心你在世上日复一日，反而舍不得离开了”。于是八公让人取鼎来熬药，药熬好后，让刘安和全体家人一起服用，剩下的一点药也被家中的鸡和狗吃了。服药以后，刘安全家300多人，包括吃了药的鸡和狗一同飞升。
世人都知道刘安死于汉武帝刘彻（汉高祖刘邦曾孙，第五代汉帝）之手，实际上，刘彻登位之初与刘安的关系是很融洽的，而且也颇为喜欢刘安的著作。汉史曾言：刘安入朝，“献所作《内篇》新出，上爱秘之。”研究者认为，这部被刘彻“爱秘之”的书可能就是后来的《淮南子》。在《淮南子》中，人们不难看到刘安以善为本，以仁为君，以恩治民，以德济世的思想，他在极力倡导人君要以慈悲为怀、推行仁政，要量力行事、体恤臣民的疾苦。从这一点来看，这部书当是刘安为辅导刘彻而著。他的意思是要效仿周公待成王，其中说教的目的只是要辅佐刘彻当个仁爱的君主，那些博大精深、包罗万象的天文、地理、方物、人情的等等方面的知识，显然是想把刘彻培养成一个具有经天纬地之才的圣人帝王。
刘彻登位之初，皇权先后被他的祖母窦太后、母亲王太后以及她们的亲属所占据，这种时候他无所作为，故而藉以“方好艺文”，对刘安的著述感兴趣，可以和这位才华横溢的老王叔“谈说得失及方技赋颂”。然而，由于深受历代汉帝性情暴戾、残酷杀戮作风的影响，刘彻也是一个带有强烈暴君倾向的人，他的骨子里其实充满了仇恨。他天性残忍、拒绝善意，待到把至高无上的皇权抓到自己手里，他的一切行径就表现得尽与刘安的愿望相左了。刘彻好大喜功，年复一年对外进行战争，不断加重人民的负担。刘彻异常残暴，每次杀人累千积万，不仅屠戮大臣、民众乃至嫔妃，后来连自己的亲生骨肉都照杀不误。而且无论杀谁，都要安上一个“谋反”的罪名。他还采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，推行文化专制主义。一个如此行事的人物怎么能够真心接纳《淮南子》中那些善意的规劝和诱导呢？勉强共存了一段时间后，刘彻终于对这位赤心耿耿，要把他打造成千古一帝的叔父挥下了屠刀。当然，“谋反”的帽子也是要给他戴上的。
由于刘安的头上被加了一个“反”字，此后在位长达三十五年的汉武帝之时，当世的学人谁也不敢公开研究他的学问，不敢传播、继承他的思想。因此，而使得淮南地区一度辉煌的文化成就被暴君、暴政的尘埃所封闭。然而，待时间过度到了汉武帝身后，历史又是怎样对待刘安与《淮南子》及他的其它著作的呢？
刘安死后，淮南国遭遇到了血腥的毁灭，国中的文化人士尽被诛戮。刘安的许多作品被参与剿灭淮南国的宗室成员刘德（楚元王刘交的孙子）掠去。后来刘德的子孙因得以览阅刘安的著作，受此影响，其子刘向、孙刘歆也有了一些文学作品，在西汉后期曾名噪一时。在汉宣帝（刘彻的曾孙，第七代汉帝）时，刘向献刘安《枕中鸿宝苑秘书》一书，并仿照书中的有关载述炼铸黄金，事未成，被朝廷问成死罪，其兄倾家产以赎。
西汉消亡，光武帝刘秀再造汉室以后，东汉皇帝持政稍宽，这期间有了班固的《汉书》。班固首创了《艺文志》，在其中罗列了刘安与其宾客的著作，有：《淮南道训》二篇，《淮南王赋》八十二篇，《淮南王群臣赋》四十四篇，《淮南内书》二十篇，《淮南外书》三十三篇，以及《枕中鸿宝苑秘书》、《淮南诗歌》、《淮南杂星子》、《淮南兵权谋》等等，是为针对刘安的著述最早、最全面的记载。
一个仅有十几个县的小小诸侯国，竟能在一任国君期间编撰出这么多的著作，在当时的书写条件下是多么不可思议的事情！这足以说明当时以刘安为代表的淮南国无疑存在着一个体系庞大的文化集团，这个集团在从事多科目的科学和学术研究，涉及的范围极为广泛，内容也非常丰富，并同时进行文字创作，其创作工程又极其浩繁。世人不难看出，即便后来遭受了淮南灭国、王莽篡汉、赤眉绿林起义，三次改天换地的大劫难，到了东汉时期，刘安集团的作品流传于世的仍有十余部、数百篇。这一现象同样也是不可思议的，它又说明即使有暴君暴政作祟于上，汉代人仍然没有屏弃刘安及他的著作。
此后，东汉人许慎又整理出了《淮南子》一书，并为之作注。许慎生于光武帝后期（公元54年以后），享年九十余岁，《后汉书》有其传。他是中国第一部大字典《说文解字》的作者，还整理、注解过《五经》。在相同时期的前后，东汉人高诱也整理出了刘安的著作，谓之曰《淮南鸿烈》，其后也更名为《淮南子》。汉史未载高诱生平，无法知道他与许慎孰先孰后。继后，《淮南子》一书即以“许注”和“高注”的两个版本刊行于世，为历代研究学者所珍视，人们阅读、研究、使用，竟长达一千多年，特别自晋代至南北朝时期，著书立说或整理文献者对《淮南子》都十分重视。譬如南朝刘宋时期中书侍郎裴松之为《三国志》作注，注《郤正传》时，先后六次引用《淮南子》的论述，多达1200余字；北魏高阳太守贾思勰撰《齐民要术》，为了增广文章要义，竟有十几处摘引《淮南子》词句，有的用的则是大段的章节。
继《汉书＆#8226;艺文志》之后记载文学作品的是《隋书＆#8226;经籍志》，其中又载有“《淮南子》二十一卷”，标明“汉淮南王刘安撰，许慎注。”、“《淮南子》二十一卷”，标明“高诱注。”它还记载了另外六部与刘安有关的著述：《淮南万毕经》、《淮南变化术》、《淮南中经》、《淮南八公相鹄经》、《淮南王食经》和《淮南记》。此后，《唐书》及《宋史》对与刘安有关的著述都有记载，多出了《淮南商诂》、《淮南王刘安太阳真粹论》、《淮南王养蚕经》等书目。
世人不仅研究、使用《淮南子》，同时对刘安本人也存有深厚感情。在其蒙冤四百年后，到了晋元帝时期，国史馆领著作郎干宝写了一部《搜神记》，其中有一段这样的内容：“淮南王安好道术，设厨宰以候宾客。正月上午，有八老公诣门求见，门吏白王，王使吏自以意难之，曰‘吾王好长生，先生无驻衰之术，未敢以闻。’公知不见，乃更形为八童子，色如桃花。王便见之，盛礼设乐，以享八公……”于是，世传刘安的故事增加了神异的色彩，又多出了“八公”的内容。当初淮南国寿春城外的北山由此而被人们称作“八公山”，实质上成了淮南国和刘安的代名。稍后，自南朝开始，人们以淮南的景物作赋作诗时，就经常使用“八公山”这个地名，如南朝吴均著有《八公山赋》，其中有“唯英王兮好仙，会八公兮小山。”的句子。英王即刘安，“英”字之用显然带有褒扬、钦敬之意，他认为刘安没有死，而是“驾飞龙兮翩翩，高驰翔兮翀天”，自由地神游天堂去了，这种说法恰与杀害刘安的暴君及其帮凶大唱反调。
继干宝之后，又有一个名叫葛洪的道家人士，写了一本《神仙传》，其中有《西汉淮南王传奇》一文，对刘安的事迹进行更深一步地神化演绎，给刘安编织出了一个飞升天庭、获得永生的结局，使得汉武帝“大懊恨，乃叹曰：‘使朕得为淮南王者，视天下如脱屣耳！’”。在这篇文章里，作者只字未提所谓“谋反”之事，反而增加了对刘安“折节下士”、“辩博有才”之美德的赞誉，表示了对刘安的爱戴与同情，还特别指出刘安冤狱之所以发生，完全是出于雷被、伍被这两个小人的诬告，如文中有“被恐死，与伍被素为交亲。伍被曾以奸私得罪于安，安怒之未发。二人恐为安所诛，乃共诬告，称安谋反。”之句，又有“八公告安曰：‘夫有藉之人被人诬告者，其诬人当即死灭，伍被等今当复诛矣！’……天子怅然……诛二被九族，一如八公之言也。”这其实也有为刘安大胆辩诬的成分。
自唐代至宋代，政治较为开明，文化事业也比较繁荣。在唐、宋吟咏淮南山水的诗作里，人们不难看出那些有思想的人对刘安的感情。如唐代李白的“八公携手五云去，空余桂树愁杀人”，宋代王安石的“淮山但有八公名，鸿宝烧金竟未成”等诗句。唐代李善为南朝萧梁昭明太子所编《文选》作注，大量引用了《淮南子》的内容。曾经当过宋朝宰相的李昉编辑《太平广记》，其中又全文采纳了《西汉淮南王传奇》。南宋洪迈著《容斋随笔》，对刘安及其著作以及八公的问题也有所论述，书中其它文章也曾引用《淮南子》内容以说明问题。所有这些，可以鉴证这样一个事实：直到唐、宋之际，人们对刘安以及他的著作依然很感兴趣；《淮南子》一书在社会上十分普及，很多文化人都在公开研究它。
惟有《明史》绝口不提刘安与他的著作。这不光是因为朱明皇帝和西汉皇帝一样残暴，动辄就大兴冤狱、大肆杀戮文化人和其他人，另外还有一个最为重要的死结：永乐皇帝朱棣本来是藩王出身，后来靠谋反得以篡位。刘安头上有一个“反”字，尽管这只是一个虚名，但是在另一个切实谋反成功的家伙面前提起他，岂不是当着秃子说和尚么？朱棣及其子孙们不仅动辄杀人，一不高兴还活剥人皮，当时的文化人谁有许大的胆量敢冒这样的风险呢？
然而，刘安与他的作品只是遭受了二百多年的冷遇而已。到了清代，社会对刘安和《淮南子》的研究又恢复起来，见载于《清史稿＆#8226;艺文志》的又有《淮南天文训补注》、《淮南校勘记》、《淮南子补校》、《淮南子正误》、《淮南许注同诂》、《淮南天文训存疑》、《淮南杂识》等书。在淮南本土，对《淮南子》的研究较为深刻的是清代嘉庆时期出任凤台县知县和寿州理事的李兆洛，此人为清代中期著名学者，知识渊博，著述颇丰，《清史稿》有其传。在其所著《凤台县志》中，他载录了《淮南内篇》、《淮南外篇》、《淮南杂子星》、《淮南万毕术》、《淮南王赋》、《淮南群臣赋》、《淮南王歌诗》、《淮南八公相鹄经》、《淮南中经》、《淮南变化术》、《淮南王集》、《淮南王曲》、《八公操》等十余部与刘安有关的著述，载录了《淮南万毕术》中的部分内容。明确指出雷被、伍被之流不可能是“八公”中的人物，引《西京杂记》之言解释《淮南鸿烈》，说：“鸿，大也；烈，明也。”提出了刘安所聘“九师”可能参与了写作的观点，并直称《淮南子》为《刘安子》。
何为“子”？刘安的书为什么被称作“淮南子”？
在西周初期，周王朝封立诸侯有“公、侯、伯、子”等爵位，子爵地位较低，封地最少，多为公国、侯国的附佣。到了东周中期，王权衰落，诸侯之间弱肉强食，产生了大国诸侯。大国诸侯自主其政，这时学习治国、强国之术的人应运而生，这种人一旦得到某位国君的赏识和重用，就可能从这位国君手里获取官职和封地，由此而实际具有子爵的资格。如稍早一点的管仲、晏婴等人，他们虽然没有受封于周天子，但是他们已经拥有官职和封地，世人照样也称其为“子”。到了春秋、战国时期，读书做学问的人多了起来，其中有的人名气较大，经常出入上流社会，甚至可以和国君直接打交道，对社会具有一定影响。如孔丘、孟轲等人，世人出于尊重，也将其称之为“子”。先秦时期，类似这等著书立说做学问之辈，被称作“子”而且比较杰出的有七十多人，他们的著作被世人称作“七十子书”。刘安之世去诸子末代未及百年，他是一个既有王爵又做学问的人，虽然死后被剥夺了爵位，但世人仍然将他当作淮南王看待，加之大家广泛接受、认可他的学问，故而也称之为“子”。“淮南子”这一称谓，实际上包括了刘安既有王爵又做学问这两层意思，同样的带有褒扬、钦敬之意。
人们在称道中国历史文化的时候，往往会提及陕西、河南、山东的一些地方，尤其以山东地区最显重要。这是由于山东产生了孔子、孟子那样的文化人，先是他们以周天子为中心研究中原文化，后代师出其门者又以山东为基点，继承、发扬、光大了他们的学问，不断产生影响，因此才会这样。实际上，淮河流域的人文历史也是同样渊远流长的，如果把它比喻成一座库藏，它所容载的份量绝对不会略少于陕西、河南、山东这些地方。因为淮南地区也产生过象刘安这样卓越、优秀的文化领袖，他的相关工作可能比孔子、孟子做得更多、更为出色。习惯把孔子、孟子当作“最伟大”文化先师的人不大赞同这一说法，此类学人可能忽略了这样一个事实：几乎包容了孔、孟全部思想体系的儒家经典：《论语》一万二千余字，《孟子》三万五千余字，《大学》二千余字，《中庸》四千余字，这四部书加在一起只有五万五千字，而《淮南子》却是洋洋洒洒二十余万言，篇幅悬殊显而易见。而且，四书里面包罗的东西无非是著述尧舜、颂扬仁政，或是比较浅出的个人修养理论，在层面上可以一目了然；《淮南子》的内容则是大气磅礴，“牢笼天地，博极古今”，包容了中华民族先秦时期的一切人文，即便全球华人成立了成员众多、体系庞大的研究组织，一时半回都难以详细分析出它所涵盖的全部学问，如今，对《淮南子》更加深入的研究仍在热烈地开展、进行之中。
49、诙谐岁星---东方朔
　　东方朔（前154－前93），字曼倩，平原厌次（今山东德州陵县）人。性诙谐幽默，善辞赋，武帝时大臣、文学家。 武帝即位初年，征召天下贤良方正和有文学才能的人。各地士人、儒生纷纷上书应聘。东方朔也给汉武帝上书，上书用了三千片竹简，两个人才扛得起，武帝读了二个月才读完。在自我推荐书中，他说：“我东方朔少年时就失去了父母，依靠兄嫂的扶养长大成人。我十三岁才读书，勤学刻苦，三个冬天读的文史书籍已够用了。十五岁学击剑，十六岁学《诗》，《书》，读了二十二万字。十九岁学孙吴兵法和战阵的摆布，懂得各种兵器的用法，以及作战时士兵进退的钲鼓。这方面的书也读了二十二万字，总共四十四万字。我钦佩子路的豪言。如今我已二十二岁，身高九尺三寸。双目炯炯有神，像明亮的珠子，牙齿洁白整齐得像编排的贝壳，勇敢像孟责，敏捷像庆忌，廉俭像鲍叔，信义像尾生。我就是这样的人，够得上做天子的大臣吧！臣朔冒了死罪，再拜向上奏告。”
 武帝读了东方朔自许自夸的推荐书，赞赏他的气概，命令他待诏在公车署中，俸绿不多，也得不到武帝的召见。 过了一段时间，他不满意目前的处境。一天出游都中，见到一个侏儒，恐吓他道：“你的死期要到了！”那侏儒问他为何，他说：“像你这样矮小的人，活在世上无益，你力不能耕作，也不能做官治理百姓，更不要说拿兵器到前方去作战。像你这样的人，无益于国家，只是活在世上糟蹋粮食，所以如今皇上一律要杀掉你们。”侏儒听后大哭起来。东方朔对他说：“你暂时不要哭，皇上就要来了，他来了你去叩头谢罪。”一会儿，武帝乘辇经过，侏儒号泣叩首。武帝问：“为何哭？”侏儒说：“东方朔说皇上对我们这些矮小的人都要杀掉！”武帝问东方朔为什么要如此说。东方朔回答道：“臣朔活着要说，死了也要说这些话。那矮子身长只有三尺多，一袋米的俸禄，钱二百四十。我身高九尺多，却也只拿到一袋米的俸禄，钱二百四十。那矮子饱得要死，我饿得发慌。陛下广求人才，您认为我讲的话对的，是个人才，就重用我；不是人才，也就罢退我，不要让我在这里浪费粮食。”皇上听了哈哈大笑，任命他为待诏金马门，这样见到皇帝的机会就多了些。
 一天武帝在宫里玩耍，把一只壁虎放在盂盆下要大臣们猜是何物。大臣们都猜不出。东方朔上前猜道：“它是龙吧，没有角；是蛇，却有脚，它跂跂脉脉地会在墙壁上爬行，这不是壁虎，就是四脚蛇！”皇上说：“是的”。，便赐给他十疋缎子。接连又叫他猜，他都能猜中，得到很多的赏赐。
 武帝身旁的宠优郭舍人有些不服气，把一个长有菌芝的树叶放在盂盆下让他猜，如猜出他甘愿受笞一百。东方朔说：“生的肉叫脍，较的肉叫脯；生在树上寄生的东西叫芝菌，盂盆下就是这个东西。”一听东方朔又猜对了，汉武帝叫人打郭舍人一百下。郭舍人被打得哇哇直叫。东方朔又说：“咄！口上没有毛，声音謷謷叫，屁股翘得半天高。”郭舍人怒道：“东方朔胆敢讥笑皇帝身旁的近臣，罪当弃市。”武帝问东方朔：“为何要笑他？”东方朔说：“臣并未笑他，只是与他作个谜语罢了！”武帝说：“谜语是怎么说的？”东方朔说：“那口上没有毛的，是狗洞，声音謷謷是乌在哺他的小乌，屁股翘得很高的，是仙鹤低头在啄食。”郭舍人仍不服气，说道：“我要再问他一个谜语，他如果猜不出也应受打。”接着他用谐音作一谜：“令壶龃，老柏涂，伊优亚，狋吽牙。这是什么？”东方朔想了一会儿说：“令，就是命令。壶，是盛东西的器具；龃，是牙齿长得不整齐；老，是人们对他的敬重；柏，就是鬼廷；涂，是慢慢浸湿的路；伊优亚，是说话不定；狋吽牙，是两只狗在争斗。”
凡是郭舍人出的谜语，没有能难倒他的，大臣们对东方朔的思路敏捷，幽默风趣都很惊讶，汉武帝也非常喜欢他，任他为常侍郎。一天，大伏酷暑，武帝下诏官员到宫里来领肉。等了好久，分肉的官员还未来，东方朔就自己拔出剑割了一大块肉，并对同僚们说：“大伏天，肉容易腐烂，大家快快拿回去吧！”第二天，武帝对东方朔说：“昨天赐肉，你为何不等诏书下来，擅自割肉归家，这是为什么？你要自作批评！”东方朔说：“朔来！朔来！受赐不等诏书下来，为何这样的无礼！拔剑割肉，为何这样勇敢！割得不多，为何如此廉俭！带回家给细君（妻妾），又为何表现得如此的仁爱！”汉武帝听后说：“要你自作批评，倒是表扬起自己了！”又赏赐给他酒一石，肉一百斤。他都拿回家去孝敬老婆。
 武帝喜欢微服出巡，恣意游猎。常率卫队西到黄山，南到长杨宫，西至宜春宫。一路上带了一帮武骑浩浩荡荡，他们骑马射鹿，追逐狐兔，甚至空手格斗熊罴，在游猎过程中，马队践踏庄稼，百姓怨声载道。有人建议武帝搞一个皇家苑囿。武帝命吾丘寿王等人设计，南至阿房宫，东至盭厔，西至宜春宫的一大片土地内围造上林苑，专供武帝游猎、休憩。要用这么大的一片土地筑造苑囿，东方朔上书力劝武帝。他说：“如筑造这样的苑囿，破坏了陂池水泽的环境。侵占了百姓膏腴的土地。这上对国家无用，下对百姓无利。这是第一个不能造的理由。其次，它破坏了百姓的冢墓，拆黎民的室庐，使百姓死无所葬，生无所居。其三，造这样的苑囿，用马东西跑着，用车南北走着，还要挖深沟大渠，这是劳民伤财的事，以陛下一日之乐，来损害皇上无上的圣名，这是万万不可的。”东方朔的谏阻上林苑书写得真切感人，武帝读罢奏疏后，任东方朔为太中大夫，给事中，赐黄金百斤。然而武帝仍按吾丘寿王所上奏的那样，建造了上林苑。
 隆虑公主的儿子昭平君是个骄奢淫逸的公子哥儿，娶了武帝的女儿夷安公主。其母怕自己死后，儿子闯祸犯罪，于是预先拿出黄金千斤、钱千万给政府，赎他的死罪。隆虑公主去世后，儿子果然日益霸道，一天酒后杀了夷安公主身旁的仆人，被拘系在内官那里。因为他是皇亲国戚，不能随便惩处，廷尉于是把他交给武帝处置。武帝身旁的大臣都为他求情，说：“他母亲已为他出了一笔钱，赎了他的死罪，陛下也答应过”。武帝说：“我那可怜的妹妹，年纪很大了才有这个儿子，生前还托付给我。”说看流下了眼泪。过了一会儿，他擦干了眼泪，又说：“法律是先帝制订的，如果是妹妹的关系破坏了先帝的规矩，我有何脸面进高帝的宗庙呢！如何去下对黎民百姓呢？”于是核准了对他外甥的惩处，同时武帝又悲伤地哭了起来。这时东方朔上前高高举起酒杯献酒道：“臣听说圣王为政，赏赐不避仇家，诛罚不分骨肉，如今您陛下遵循古训，所以四海之内兆民百姓都能各得其宜，这是天下的荣幸。今天，我捧了这杯酒，为皇上敬酒，冒着死罪，再拜万岁、万万岁！”武帝对他说：“古书上讲该说话的时候才说话，这样人们才不会讨厌他，今天的情景，是你应该上寿酒的时候吗？”东方朔说：“臣听说快乐过度了，阳气要溢满；悲哀过度了，阴气要减损。阴阳变了，心气就要动；心气既动，精神澳散，邪气乘虚而入，能够消忧解愁的最好是酒。所以我奉上寿酒，一来表明陛下公正无私，二来要解除你的悲哀。我不知忌讳，真是罪该万死！”这时东方朔已喝得酪盯大醉，在殿上小便，大臣们弹幼他“大不敬”罪，被下诏罢官，贬为庶人。后待诏在宦者署中，因对策有功，任中郎，赐帛百匹。
 武帝的姑妈馆陶公主，亦叫窦太主，其夫堂邑侯陈平去世后，守寡多年，已五十多岁。一个卖珠宝的女子经常到她家去，还带了个十三岁的儿子董偃。董偃长得很漂亮，窦太主就把他留在身旁，教他御射术数。到了十八岁他已是个仪表堂堂的英俊少年。他与窦太主出则执辔，入则侍侧，关系非同一般，整个京师都知道他与窦太主的关系，叫他董君。一天武帝到窦太主家做客，公主激动万分，亲自下厨做菜。武帝坐定后对姑妈说：“希望见见你的主人翁。”窦太主就把董偃引了出来。只见董雇头戴绿帽子，手套皮筒子，跟在公主的后面，对武帝说：“臣董偃，公主家的庖人，冒死叩拜皇上万岁！”武帝见他长得很美貌，也很喜欢，赏赐他很多东西，并喊他“主人翁”。从此，董偃经常与武帝斗鸡走狗，游猎踢球。由于他与武帝关系日趋亲热，董雇名声大噪，京城王公贵戚没有一个不认识他的。
一天，武帝在宣室设酒宴款待窦太主和董偃。当他们要进入宣室时，东方朔执戟上前阻拦，对武帝说：“董偃有三个罪名可杀：他以人臣的名义，私侍公主，这是第一条死罪。败坏男女风化，搞乱婚姻礼制，有伤先王的制度，这是罪二；陛下正当壮盛之年，须积思放六经，留心于王事，追慕唐虞的政治，仰敬三代的教化，而董偃却不知依经书劝学，反而以靡丽为重，奢侈为称，尽狗马之乐，极耳目之欲，行邪枉之道，径淫辟之路，这是国家之大贼，社会之大害，这是他第三条死罪。”武帝听后，默不作声，过一会说：“我已经摆好酒宴，下次再改吧！”东方朔说：“不可以。宣室是先王的正殿，不是议论正当的国事，不能进去！正是这样，淫乱的事情才渐渐消除下去。不要弄到这样的境地：竖貂教桓公淫乱，后来终究和易牙一同为患；庆父缢死于莒国，鲁国方得安宁；管蔡诛灭了，同室方得治安。”武帝听罢说：“是的。”便下诏停摆酒宴于宣室，改摆在北宫。让董雇从东司马门进去，后又把它改称东交门。赏赐给东方朔黄金三十斤。从此，董偃逐渐失去了宠爱，三十岁就去世了。过了几年，偃太主也去世，董偃与她一起合葬在霸陵。
汉武帝好大喜功，也喜欢臣下歌功颂德。一次，武帝问东方朔：“先生以为朕是一位什么样的君主呢？”东方朔回答说：“圣上功德，超过三皇五帝，要不众多贤人怎么都辅佐您呢，譬如周公旦、邵公都来做丞相，孔丘来做御史大夫，姜子牙来做大将军……”东方朔一口气将古代32个治世能臣都说成了汉武帝的大臣。他语带讽刺，但又装出一幅滑稽相，使汉武帝欲恨不能，破泣为笑，笑恨之余又确实感到自己不如圣王。
东方朔以自己独特的方式，帮助汉武帝清除了乱政的后宫势力，打击了分裂的诸侯，决定了交好西域的方针，改变了和亲的政策，以至做出抵御匈奴的重大决定。 汉武帝把东方朔当做取之不尽的智囊，把他的二十万言书做为医国秘方。尽管如此，却不提升、重用，仅用其策而不用其人。这使东方朔陷入痛苦和快意的矛盾之中。他知道，汉武帝每一次胜利都有他的心血在内，然而他只能隐于幕后，无法展示雄才。
东方朔还是一个文学家，他的散文赋《答客难》，假设客人向作者问难，嘲笑他虽有“博闻辩智”，却难与苏秦、张仪的地位相比。然后便辩解道：“彼一时也，此一时也，岂可同哉！”战国之时，诸侯并争，“得士者强，失士者亡。谈说之士，身处尊位，而如今天下一统，由朝廷掌握用人大权，贤与不肖没有区别。”文章表达了知识分子在汉代大一统局面下才智无所施展的压抑感，暴露了统治者随意抑扬人才，致使贤愚不分的现实。作品采用说反话的形式，充满了牢骚不平之气。他的另一篇《非有先生论》，假托非有先生之口，发表“谈何容易”的感慨，也是抒写怀才不遇之情的作品。
东方朔的散文赋以上述两篇最著名。现存作品十八篇，以《七谏》、《答客难》最着。《七谏》借屈原的身世写自己的不遇，表白对国君的诚贞。《答客难》用滑稽口吻说明了专制君主愚弄臣下的把戏，反映了当时政治上的混乱。两篇虽不以赋标题。实际上却是赋体。属于神话传说的《神异经》、《海内十洲记》，虽题为东方朔撰，实际上是伪托。

    传说中的东方朔
    东方朔为汉代仙人，《洞冥记》记载，年三岁，天下秘谶一览，暗诵于口。元封中游檬鸿之泽，忽见西王母采桑于白海东方朔之滨。相传其为太白星之精。《独异志》卷上日：“汉东方朔，岁星精也，自入仕汉武帝，天上岁星不见。至其死后，星乃出。”《太平广记》卷六称有黄眉翁指母以语朔日：“昔为我妻，托形为太白之精，今汝亦此星之精也。”另据《列仙全传》记载，其后仕汉武帝为太中大夫，武帝晚年好仙术，东方朔博闻浩识，常以神仙灵怪、方外异事说汉武帝。颇善星历，又菩啸，辄尘落漫飞。据《汉武帝内传》记载，东方朔乘龙飞去，不知所终。
又据《洞仙传》记载，东方朔师太上真宫谷希子，得受阆、钟山和神州真形图，后为西王母之恃臣。 此外，《通惜篇》还讲述了东方朔与汉武帝的二则故事。其一称西王母七夕降于九华殿，以五桃赐于汉武帝，东方朔从殿东厢朱乌牖中暗视之。王母说道：这个小儿曾经三次来吾处求此仙桃。其二称武帝得到了不死之酒，给东方朔看，东方朔接手后，一饮而尽，汉武帝大怒，想要对东方朔实施处罚，东方朔日：“杀朔若死，此为不验，以为有验，杀亦不死。”汉武帝对此十分佩服。
    东方朔的父亲叫张夷，字和平，母亲是田氏。张夷活到二百岁时面貌仍像儿童。出生三天后，母亲田氏死了，这时是汉景帝三年。一邻家妇女抱养了东方朔，这时东方刚刚发白，就用“东方”作了他的姓。东方朔三岁时，只要看见天下任何经书秘文，看一遍就能背诵出来，还常常指着空中自言自语。有一次，养母忽然发现东方朔没了，过了一个多月才回来，养母就鞭打了他一顿。后来东方朔又出走了，过了一年才回来。养母看见他大吃一惊说：“你走了一年，怎么能让我不担心呢？”东方朔说：“儿子我不过到紫泥海玩了一天，海里的紫水弄脏了我的衣服，我又到虞泉洗了洗，早上去的中午就回来了，怎么说我去了一年呢？”养母就问：“你都去过什么国？”东方朔说：“我洗罢衣服，在冥间的崇台休息，睡了一小觉，冥间的王公给我吃红色的栗子，喝玉露琼浆，把我差点撑死了，就又给我喝了半杯九天上的黄露。我醒了，回来的路上我遇见了一只黑色的老虎，就骑上它往回走。因为我着急赶路使劲捶打那老虎，老虎把我的脚都咬伤了。”养母一听心里很难过，就撕下一块青衣裳布给东方朔包扎脚伤。后来东方朔又出走，离家一万里，看见一株枯死的树，就把养母裹在他脚上的布挂在了树上，那布立刻化成了一条龙，后人就把那地方叫“布龙泽”。
汉武帝元封年间，到宇宙未分天地时的大湖上游玩，忽然看见他的母亲田氏在白海边上采桑叶。这时忽然有一个黄眉毛老人来到面前，对东方朔说：“她从前是我的妻子，是太白星神转生到世上。现在，你也是太白星的精灵了。我不吃五谷吞气修炼，已经九十多年，我两只眼睛的瞳孔里可以射出青光，能看见阴暗地方隐藏的东西。我三千年换一次骨骼和骨髓，两千年褪一次皮除一次毛发，我生来已经三次换骨五次脱皮了。“东方朔长大后，在汉武帝朝中任太中大夫。汉武帝晚年时爱好道家成仙之术，和东方朔很亲近。一天他对东方朔说：“我想让我喜欢的人长生不老，能不能做到呢？”东方朔说：“我能使陛下做到。”汉武帝问：“须要服什么药呢？”东方朔说：“东北地方有灵芝草，西南地方有春生的鱼，这都是可以使人长生的东西。”武帝问：“你怎么知道的？”东方朔说：“三只脚的太阳神鸟曾下地想吃这种芝草，羲和氏用手捂住了三足乌的眼睛，不准它飞下来，怕它吃灵芝草。鸟兽如果吃了灵芝草，就会麻木得不会动了。”武帝问：“你怎么知道的呢？”东方朔说：“我小时挖井不小心摔到井底下，几十年上不来，有个人就领着我去拿灵芝草，但隔着一条红水河渡不过去，那人脱下一只鞋给了我，我就把鞋当作船，乘着它过了河摘到灵芝草吃了。这个国里的人都用珍珠白玉串成席子，他们让我进入云霞作成的帐幕里，让我躺在墨玉雕成的枕头上，枕头上刻着日月云雷的图案，这种枕头叫‘镂空枕’，也叫‘玄雕枕’。又给我铺上�锩�作的贵重的褥子，是用一百只�锏拿�织成的。这种褥子很凉，常常是夏天才铺它，所以叫作‘柔毫水藻褥’。我用手摸了摸，以为是水把褥子弄湿了，仔细一看，才知道褥子上是一层光。“汉武帝听后，非常相信。
　　有一次，汉武帝在灵光殿休息，把东方朔召到寝宫绮窗的丝绸帐前，向他请教道：“汉朝皇室以阴阳五行中的‘火德’为命运的主宰，那么，依你看皇室中要奉祀什么神灵来佑护呢？皇室的符信应该采用珪、璧、琮、璋、瑾这五种吉祥物中的哪一种呢？”东方朔说：“我曾游过西方天界的峡谷，在长安东面，离扶桑国还有七万里，那里有个云山。云山顶上有一口井，云都是从井里升起来的，云的颜色和主宰世上帝王的‘五行’的德运完全符合。如果帝王是土德，井中就升起黄色云；是金德，就升起白云；是火德，就升起红云；是水德，就升起黑云。”武帝听后很信服。太初二年，东方朔从西方的那邪国回来，带来十枝“声风木”献给武帝。这种树枝有九尺长，手指那么粗，这种‘声风木’产自西方‘因霄国’的河边，由于因霄国的人善于长啸，所以树木也能发出声音。这就是《尚书》中《禹贡》一章中所记的‘因桓’的来历。因霄国的河水的源头是很甜的水，水边树上面聚集飞翔着紫燕和黄鹄等鸟类。这种‘声风木’结的果实像小珍珠，风一吹就发出珠玉的声音，所以叫‘声风木’。“武帝把风声木的树枝赏给大臣们，只有年过百岁的大臣才赏给。如果这位大臣得了病，树枝自己就会渗出水珠，如果这位大臣快死了，树枝自己就会折断。古时老子在周朝活了二千七百岁，那树枝从来没有渗出过水珠。还有仙人洪崖先生在尧帝时已经三千岁了，树枝也没折断过。武帝就赏给东方朔一枝“声风木”，东方朔说：“我已经看见这树枝枯死了三次，但又死而复活了，岂止是渗水出汗和折断呢？一个人的寿数不到一半，那树枝就不会渗水出汗。这种树五千年渗一次汗珠，一万年才枯一次。”武帝很相信东方朔的解释。
　　天汉二年，武帝移住苍龙馆，非常渴望成仙得道，就召集了不少懂道术的方士，让他们讲述远方国家的奇闻轶事。这时只有东方朔离开坐位写了一道奏章呈给武帝说：“我曾去过北极的镜火山，那里太阳月亮都照不到，只有龙口衔着灯烛照亮山的四极。山上也有园林池塘，种植了很多奇花异树。有一种明茎草，长得像金灯，把这种草折下来点燃，能照见鬼魅。有位神仙叫宁封，曾在夜晚点燃了一根这种草，可以照见肚子里的五脏，所以叫它‘洞腹草’。如果皇帝把这种草割下来剁碎作成染料，涂在明云观的墙上，夜里坐在观内就不用点灯了，所以这种草也叫‘照魅草’。如果把这种草垫在脚下，就能入水不沉没。”东方朔还曾经游历过五色祥云升起的地方，得到一匹神马，有九尺高。武帝问这是个什么神兽，东方朔说，“当初西王母乘坐着云光宝车去看望东王父，把驾车的马解开，它到东王父的灵芝田里，东王父大怒，把马赶到天河岸边。正好我那时去朝拜东王父，就骑着那匹马往回返。这马绕着太阳转了三圈然后奔向汉关时，关门还没闭。我在马上睡了一觉，不知不觉就回到了家。”武帝问马叫什么名字，东方朔回答：“按它的情况起名，叫‘步影驹’，并说，“这马来到世间后，我再骑它时，却和劣马笨驴一样的又慢又迟钝了。我在五色祥云升起的地方种了一千顷的草，草地在九景山的东边，两千年开一次花，明年就到时候了，我去把那草割来喂马，马就不会再饿了。”东方朔又说：“我曾到过东方的极地，经过了吉云之泽。”武帝问，“什么叫吉云？”东方朔说：“吉云国里常用云的颜色来预卜吉凶。如果将要有吉庆的事，满屋就会升起五色祥云，光彩照人。这五色吉云如果落在花草树木上，就会变成五色露珠，露的味道十分甘甜。”武帝问：“这吉云和五色露你能弄些来吗？”东方朔说：“我割来吉云草把马喂饱后，骑上马去就可以弄来，一天可以来回两三趟呢。”于是东方朔就骑上神马往东走，晚上就赶回来了，弄来了黑、白、青、黄四种颜色的露水，装在青色的琉璃杯中，每个杯中装了半升献给武帝。武帝把五色露赏给大臣们，大臣们喝下了露水，老人都变成了少年，有病的都立刻痊愈了。
　　汉武帝有一次看见天空出现了彗星，东方朔就折了一根“指星木”给了武帝，武帝拿它向天上一指，彗星立刻就消失了，当时的人都不知道是怎么回事。东方朔善于高声长啸，每当他长啸时，会震得尘土漫天飞。东方朔没死时曾对和他一起作官的朋友说：“天下人谁也不了解我东方朔，只有太王公知道我。”东方朔死后，武帝就召来太王公问他，“你了解东方朔吗？”太王公说：“我不了解。”武帝问：“你有什么特长呢？”太王公说，“我对星宿历法有研究。”武帝问他：“天上的星宿都在吗？”回答说，“诸星都在，只有木星失去了十八年，现在又出现了。”武帝仰天叹息说：“东方朔在我身边十八年，我竟不知道他就是木星啊！”心里很难过。
50、水府仙伯---郭璞
郭璞（276—324），字景纯，河东闻喜县人(今山西省闻喜县)，西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家、训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。西晋末年战乱将起，郭璞躲避江南，历任宣城、丹阳参军。晋元帝时期，升至著作佐郎，迁尚书郎，又任将军王敦的记室参军。324年，力阻驻守荆州的王敦谋逆，被杀，时年49岁。事后，郭璞被追赐为“弘农太守”。晋明帝在玄武湖边建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”。郭璞之子敦骜被封为临贺太守。
    郭璞的学识非常渊博，他曾注释《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍，现今的《辞海》或《辞源》上均到处可见郭璞注释。
郭璞花18年的时间研究和注解《尔雅》，以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称，并为它注音、作图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。而郭璞开创的动、植物图示分类法，也为唐代以后的所有大型本草著作所沿用。
    在学术渊源上，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学理论，是两晋时代最著名的方术士，传说擅长诸多奇异的方术。
    郭璞一生的诗文著作多达百卷以上，数十万言，《晋书＆#8226;郭璞传》称“词赋为中兴之冠”。其中以《游仙诗》为主要代表，现仅存14首，是中国游仙诗体的鼻祖。游仙诗的来源很早，秦博士有《仙真人诗》，汉乐府中也有这类作品，建安、正始时期更不断有人继作。游仙诗中明显地有两种倾向，一种是所谓正格的游仙诗，它们“滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都”；一种是借游仙以表示对现实的不满与反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞显然是继承了后一种传统。他的游仙诗借游仙以咏怀，有一定的现实内容。如第一首说：“京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱”，表示了对朱门的轻蔑与否定。第五首说：“清源无增澜，安得运吞舟。圭璋虽特达，明月难暗投”，表现了才志之士生不逢时的感慨。第四首则表现了求仙的渺茫和伤时叹逝的感情。郭璞游仙诗的另一特色是富于形象性，和一般游仙诗往往写得过于抽象不同。如第三首说：“翡翠戏兰苕，容色更相鲜，绿萝结高林，蒙笼盖一山。……赤松临上游，驾鸿乘紫烟，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，写想象中的神仙居处和生活情态，形象鲜明而生动。《诗品》说他的诗“彪炳可玩”，正是指出了这种特色。不过《游仙诗》的主旨毕竟在歌咏高蹈遗世，所以消极性仍是很大的。
    《尔雅》是中国古代最早一部解释语词的著作。它大约是秦汉间的学者，缀缉春秋战国秦汉诸书旧文，递相增益而成的。全书19篇，其中最后7篇分别是：《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》和《释畜》。这7篇不仅著录了590多种动植物及其名称，而且还根据它们的形态特征，纳入一定的分类系统中。《尔雅》保存了中国古代早期的丰富的生物学知识，是后人学习和研究动植物的重要著作。据史书记载，东汉初，窦攸由于“能据《尔雅》辨豹鼠”，所以汉光武帝奖赏给他百匹帛，并要群臣子弟，跟从窦攸学习《尔雅》。郭璞更是把《尔雅》视为学习和研究动植物，了解大自然的入门书。他说：“若乃可以博物不惑多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。”但是，《尔雅》成书较早，文字古朴，加上长期辗转流传，文字难免脱落有误，早在汉代就已经有不少内容，不易被人看懂。因此，在郭璞之前已经有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎等人，为《尔雅》作注。郭璞从小就对《尔雅》感兴趣。他认为旧注“犹未详备，并多纷谬，有所漏略”，于是“缀集异闻，会粹旧说，考方国之语，采谣俗之志”，并参考樊光、孙炎等旧注，对《尔雅》作了新的注解。

关于郭璞的传说
　　易学祖师郭璞，对于术数学无所不精，尤其是对于风水学之精湛，在当时无人不知。在他没有出名之时，他的母亲去世了，郭璞选中一块很平常的地在那里安葬，这块地离水很近，时常会被大水淹没，当时许多风水师都说这块地不好，并建议他迁走，郭璞笑后谢之，并说你们看吧。说也奇怪，一年过去了，大水不旦没有涨上来，反而退去很远，墓地周围几十里都变成了上等良田，之后，人们都不得不对他刮目相看了，由此名声大振，许多远方之人都慕名而来，请他前去相墓、葬坟。当时的晋明帝是一个粗通风水之人，听说郭璞到处给人相墓，并非常应验，就微报私访，前去观察郭璞所葬之坟。一次，在一山角上，看见一个村夫，正在葬龙角，于是晋明帝就过去对村夫说：“为何你要埋葬龙角呢？按照当时的刑律，埋葬龙角是要满门抄斩的”，墓主回答说：“是郭璞先生告诉我的，他说在这里葬龙角，不出三年，当致天子”，晋明帝一听急说道：“葬此地会出天子”，并追问道：“你在此葬坟，就是为家中出一天子？”，村夫听后笑道：“不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里问一问而已”。这正应了郭璞的断语与风水术水平之高精。晋明帝于是下决心一定要找到郭璞这位高人。再后来晋明帝见到郭璞后，增加了风水知识，就取消了这一条葬埋龙角，满门抄斩的刑律。
    又一次，有一个叫张裕的官员，他曾祖父去世，请郭璞前去选地葬坟。郭璞几天奔波，选了两处佳穴，他对张裕说：“你的佳穴有两上问题，第一处葬后能活百岁，位至三司，但子孙不兴旺。第二处寿数要减去一半，官位止于卿校，但是却子孙后代世世显贵。不知你准备选择哪一处呢？”。张裕听后想也没有想，就直接选择了第二处，这说明中国人的传统观念，是希望后代子孙兴旺发达的。郭璞祖师的风水事迹很多，对后世的影响也很大，他的巨著《葬经》至今被风水师们奉为至宝。
    《晋书＆#8226;郭璞传》中还有这样一段：郭璞南度途经庐江时，看中了庐江太守胡孟康家的婢女。因难以启齿索要，郭璞就暗地作法，夜里在胡宅周围撒上赤小豆。第二天早晨，胡孟康突然发现数千个红衣人包围了住宅，胡走近再看，这些红衣人就消失了。如是往复，胡孟康觉得很蹊跷，就对郭璞说了此事。郭璞听后，对胡孟康说：“这是让你家的那个婢女闹的，把她送到东南二十里外卖了吧。卖时别砍价，这样你家中的妖孽就除掉啦。”胡太守依从郭璞的意见，把婢女送至东南二十里外，郭璞指使家人到那里，以低廉的价格把婢女买了下来。

51、陈抟老祖
陈抟，字图南，号扶摇子，赐号希夷先生（希，指视而不见；夷，指听而不闻），常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人，也有说普州崇龛人（四川资阳市安岳、乐至一带），著名道教学者。　
陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响。后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。
陈抟生于唐末，根据道教中的说法推算，生于唐懿宗咸通十二年（871）十月十日，著述《易龙图序》署有“西蜀崇龛陈抟序》仙逝于宋太宗端拱二年（989）七月二十二日，享年118岁。
陈抟生平
　　年少时，他好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有盛名。五代后唐长兴年间，举进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山水，凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人，谓武当山九室岩可以隐居。因入武当山，服气辟谷，日饮酒数杯。据北宋人文同称，他于后晋天福（936～944）年间曾入蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。魏泰谓其“一睡三年”。
　　陈抟本有大志，然“数举不第”，且厌五代之乱，又所交往者多高道隐士，因此逐渐形成“出世’思想。天福二年（937年）在蜀时，曾有诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。”
大约在后周期间，陈抟移居华山云台观，居住少华石室。“每寝处，多百余日不起”。据宋朝《国史》称，大约在此期间，他与另外两位传奇人物吕洞宾、李琪交往甚密。再传弟子陈景元又称其与谭峭为师友。自此，其声名大振。
后周显德三年（956）十一月，世宗“以四方未服，思欲牢笼英杰，且以抟曾践场屋，不得志而隐，必有奇才远略，于是召到阙下”，问以飞升黄白之术。抟答曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”世宗命他为谏议大夫，他固辞不受。后赐号“白云先生”，隐居山中。　　
显德五年（958），成州刺史朱宪陛，带着世宗所赐五十匹帛、三十斤好茶赐于陈抟。
　　后来，陈抟将五代十国的统一，寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极，他闻讯大笑坠落驴下曰：“天下此后将大定也！”
　　入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。因语宰相宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。”宋琪问：“先生得玄默修养之道，可以授于人乎？”陈抟答曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下诏，赐号“希夷先生”，并令有司重修华山云台观。数月后让其归山。端拱二年（989），在118岁那年，卒于莲花峰下张超谷中。
　　＆#8226;陈抟在世之时，精通周易，喜做文章，著述颇丰。隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》，言修养之事。又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》、《赤松子诫》、《人伦风鉴》各一卷；另有《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》及诗六百余首。相传他还撰有《无极图》、《先天图》等书籍。仅《全宋文》就收入其数篇文章。在《正统道藏》这一综合经典中，也有他的作品《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入其《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序等。可考见其易学象数思想，在当时是颇受人们欢迎的。
陈抟传说
　　陈抟五岁时，还是个不会说话的“哑孩儿”。一天，他在水边游戏，遇到一个青衣妇人，自称毛女。毛女将陈传抱到山中，喂了几口琼浆玉液，从此心窍大开，方能说话。毛女又将一本书投入他的怀内，并赠诗 一首： “药苗不满笥，又更上危颠。 回首归去路，相将入翠烟。” 陈抟本不会说话，这天回到家中，突然念出这四句诗来，父母大吃一惊，忙问从哪听来的，陈抟说是毛女所教，并取出书来，原来是本《周易》。
　　陈抟好读易经，手不释卷。他一生修道，编写了导养、还丹为主要内容的《指玄篇》八十一章，并致力于导养之道。他进一部发展了道教修炼之法，创作出《无极图》等一系列图式，以“顺以生人”，“逆以还丹”的理论体系来探究生命的起源，寻找延年益寿之方，因此被后世道教徒尊奉为“陈抟老祖”。
　　陈抟通晓了八卦大意以后，从此无书不看，飘飘然有出世之志。十八岁那年，父母双亡，于是他散尽家财，隐居山中。后来梦见毛女传授他炼形归气、炼气归神、炼神返虚的大法，便遵命奉行。不久，就练就一整套出神入化的玄天之术。
　　他有了这些惊天本领，很快就传遍四方，引得众多人们，尤其是一些士大夫们前来求教。然而，陈抟立志远离尘世纠葛，见人来访，故意侧身而卧，佯装睡觉，不予理会。众人见他鼾声如雷，都纷纷叹息而去。
　　后唐明宗皇帝听说了他的高名，御笔亲书派使者持诏征他出山。陈抟不违抗圣旨，只得来到洛阳谒见天子。见了天子，陈抟却不拜，满朝文武大惊失色，明宗却不怪，感叹说“高士是不用长礼来对待的”，就将他送到礼贤宾馆，美味佳肴，锦衣玉食，应有尽有。陈抟对此不屑一顾，概不所用，早晚只在蒲团上打坐而已。明宗三番五次驾幸礼贤宾馆，有时恰好逢他睡卧，也不惊动于他，就打道回宫。明宗知道他是一个异人，对他愈加敬重，想让他担任要职，陈抟根本不答应。丞相冯道向明宗建议说：“眼下正值风雪交加之际，陈抟独坐蒲团，必然寒冷。陛下可派一使者，带上一坛佳酿，再选美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵！”明宗点头称是，从宫中选出妙龄少女三人，和美酒一起送去，陈抟欣然收下，开杯畅饮，对送来的美女，也不推辞。明宗见了龙颜大悦。第二天派冯道前去加封官爵。冯道来后，但只见三位美女安然呆在房中，只是不见陈抟踪影。冯道问“陈抟先生哪去了？” 美女说：“陈先生喝完酒倒头便睡，五更时才醒，他说我们一夜辛苦，无物相赠，于是就提诗一首，让我们回复天子，然后就飘然出门而去。”冯道只好领三个美女回朝见驾。 明宗一看，那诗写的是：“雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。处士不兴巫峡梦，空烦神女下阳台。” 明宗读了诗，叹息不已，派人四处寻访，毫无消息。
　　陈抟离开京都，一直走到均洲武当山隐居下来。一天，有五位老叟来问他周易八卦大义，陈抟便传授他们听。因见他们颜面如玉，便求教养生之方。五位老叟把蛰伏法传给了他。原来蛰伏法是模仿龟蛇一类动物，入冬后即蛰伏不食。陈抟得了这种方法，就能辟谷了，有时一睡就几个月不起。转眼二十多年过去了，一天，五老对陈抟说：“我们是日月池中的五条龙，受先生讲诲之益，愿送先生一个好地方。”于是令陈传闭上眼睛，将他夹在翼下，飞升而行。陈抟只觉得两脚腾空，耳边风声呼呼，顷刻间脚跟着地，睁眼一看，不见了五老，自己落在西岳华山的九石岩上，陈抟就此隐居下来。
　　华山道士见他的住处没有锅炉，非常奇怪，暗地里观察，见他终日无所事事，惟有鼾睡而已。有一次，道士几个月没见着他，以为他搬到别处去了，来到柴房搬柴，却见他睡在柴草底下。
　　又有一次，有个樵夫在山下割草，见山凹里有一具尸骸，尘埃有一寸多厚。樵夫心中怜悯，准备挖个坑埋起来。拖起来时，却认得陈抟先生，樵夫说：“好个陈传先生，不知为什么死在这里？”只见陈抟把腰一伸，睁开双眼，说：“正睡的快活，为什么把我搅醒？”樵夫见状，大笑不已。
　　有一天，华阴县令王逵，亲自来到华山求见陈抟。到了九石岩，见光光的一片石头，绝无半间茅舍。就问他：“先生的住处到底在什么地方？”陈抟大笑，随口吟道：“蓬山高处是吾宫，出即凌虚跨晓风。 因此不将金锁闭，来时自有白云封。”
　　王逵已知陈抟没有房屋，就要为他伐木建造道观，陈抟坚决推辞，王逵只得怏怏而归。
　　后来这四句诗传到周世宗耳里，知道陈抟是世外高人，特地将他召来，问他国运长短。陈抟又吟出四句诗：“好块木头，茂盛无赛。 若要长久，添重宝盖。”
　　世宗皇帝姓柴，名荣，木头茂盛，正合姓名，又有“长久”二字，以为是佳兆，却不知赵太祖代周为帝，国号宋，“木”添了盖就是一个“宋”字。宋朝享国长久，陈抟已经预先知道了。 世宗要将极品的爵位授给陈传，陈传不愿意接受，坚决请求回山。
　　陈桥兵变时，赵太祖披上黄袍，登上了帝位，先生正好乘驴到华阴县，听说了这件事，在驴背上拍掌大笑。有人问到“先生笑个什么？”他说道：“你们这些百姓的福运已到，天下终于太平了。”
　　有一天，陈抟在长安酒店饮酒，遇到赵匡胤兄弟和赵普三人也在饮酒。陈抟见赵普坐在二赵的上方，就一把将他拉到下席说：“你不过是紫坛的一个小星儿，如何敢占在上位？”赵匡胤于是就问先生前程之事，陈传道：“你们兄弟俩的星比他大的多！”赵匡胤因此非常自负，后来平定了天下，屡次派人迎取陈抟入朝，陈抟终是不肯。
　　后来宋太祖死了，太宗即位，念及酒店奇遇，又召陈传相间，并说好不用他行臣子之礼。陈抟才随使者进京。太宗向他求教修养之道，陈传说：“天子是一国之王，如果白日升天，对百姓有什么益处？如今君明臣良，勤勉政事，施惠给百姓，就会万世流芳的。“太宗点头称是，对他越加敬重。不久，陈抟就向太宗告辞，说二十年后再来见圣颜，太宗知道留不住他，便由他而去。
　　端拱五年，太宗皇帝在位二十年，还没立下太子，心急如焚，思忖：“惟有陈传最能预言人事祸福，只有请他来决断这见事才好。“ 正想到这里，内侍报告说陈抟求见。太宗大惊，请他进宫，问道；”先生这次来有什么指教？“陈传说：“老夫知陛下胸中有疑，特来为陛下决断。”太宗大笑道：“我就知道先生有预测的眼力，今天果然如此！我正为立太子一事而烦恼不堪，襄王元侃宽容慈爱，有帝王之度，但不知福分如何，还烦先生到襄府一看。” 陈抟领命，才到襄府门前就回来了。太宗问道：“先生为何没有进去就回来了？”陈抟说：“老夫已看过，襄府门前来回奔走的人都有将相之福，何必再见襄王呢？”太宗于是打定主意，即日宣召，立襄王为太子，就是后来的真宗皇帝。
　　陈抟在京都，住了一个月后，依然回到九石岩。 这时穆伯长，种放等一百多人门人，都筑室在华山之下，朝夕听他讲授《周易》。惟有五龙蛰法，陈传并未曾传授。 一天，陈抟命门人在张超谷口的高岩上凿一间石室。石室凿好后，陈抟同门人一起前往观看，只见云烟如翠。陈抟心想：“这就是毛女所说的‘将相入翠烟’了”。说完，屈膝盘坐在地上，右手支颐，闭目而逝。门人于是制作了石匣盛放他的尸体，并用几丈长的铁索琐住，安放在石室内。门人刚一离开，那块岩石自己崩塌，立刻变成了绝壁，只见五色祥云，封住谷口，几十天后才渐渐散去，后人于是把这个地方叫做希夷峡。宋徽宗宣和年间，道士徐知常游华山，见峡上有铁索垂下，便攀缘而上，来到石室。见匣盖砌侧，打开一看，惟有仙骨一具，香气逼人。徐知常整好石盖，攀缘而下，并上奏徽宗，徽宗便派徐知常带上御香一炷，欲取仙骨供养在宫廷。盘桓数月，仙骨无觅，再无所见。
陈抟成就
　　1、太极文化同理学文化、易学文化都是中国一脉相承的文化体系，太极文化的创始人就是陈抟
陈抟以前，在中国还未见有“太极图”，也未形成太极文化形态及其理论体系。自陈抟创绘出“太极图”、“先天方圆图”、“八卦生变图”等一系列《易》图，并发表《太极阴阳说》后，才出现了有宋代大儒周敦颐的《太极图说》、张载的《太和论》、邵雍的《皇极经世》，程颢、程颐、朱熹等的《易传》，从而才有中华独有的太极文化形态和一系列理论的形成，尤其是宋代理学家的形成，推动了宋代历史的进步。张载继承陈抟的“宇宙一气论”，提出了“太虚即气论”，两者契合，成为宋代唯物论的先源。不难看出，陈抟应是当之无愧的中国太极文化的创始人，宋代理学的奠基人。
　　2、著《易龙图序》、传河洛数理成为中国“龙图”的第一人。“龙图”又名“河图”，是“龙马始负图”和“河龙图发”传说的简称，早在《尚书雇命》中就有“河图”记载，因未见图，两汉时期学者争论不休，其说不一。在五代后周时，陈抟著《龙图序》，又名《易龙图序》，从道家文化宝库中传出了《龙图》的基本内容后，人们才知道“龙图”是一个物象数理起源图示，后来科学家认定“河图为数学之母”，“数学为科学之母”，因而才知道《河图》的重大作用。《易龙图序》对南宋伟大数学家秦九韶的《数术九章》以启迪作用。他在自序数学基础一文中“自爰河图洛书，八卦九畴”，即为明证。可见陈抟理所当然应是中国“龙图”第一传人。
　　3、注释《正易心法》，倡先天易学，为中国自然科学的发展提供了有力参考。 他的先天易学，是宋代新易学始祖。新就新在把“道、儒、佛”三家之学融合在一起，三教互补，融会贯通，形成中国古代完整的哲学体系。陈抟认为：周孔《易》学为儒家一家之言，已不能适应社会发展的需要。因此，他在《正易心法注》中明确指出：“学易者，当于羲皇心地中驰骋，无于周孔语言下拘挛” 。主张融合三家以治《易》、以治学、以治心、以治身、以治天下一切。在这一学术思想的指导下，大儒邵雍(陈抟的第三弟子)从事研究先天易学长达30年之久，“冬不炉，夏不扇”写出了《皇极经世》巨著，至今仍是物理学、天文学、生态学、自然环境学等自然科学的重要参考工具书。
　　4、著《指玄篇》、《观空篇》、《胎息诀》和《阴真君还丹歌注》等，并亲自实践，成为天下睡仙第一人。
　　陈抟十分推崇《无极图》，并指导和完善道教内丹哲理，不仅使自己率先成为“天下睡功第一”，而且把秘而不传的内丹学说公开化、社会化，推动了中华全民健身运动发展，成就了一件功在千秋的善举。陈抟摈弃外丹，注重内丹。他以“身口为炉”、“宫室为灶”、“肾为水”、“心为火”、“肝为木”，使木生心火以炼肾水，达到“成尘得变”，结成人体内的无价“金丹”；其核心是“修心养肾”控制人的欲望，不让野蛮的欲望泛滥，这是他内丹修炼的目的。象这样的强身延年的内丹修炼法则，至今仍具有重要的现实意义。
　　5、著有《龟鉴》、《心相篇》等，把中国古代相学引向唯物论的范畴。
在《龟鉴》中他言明：“有天者贵，有地者富，有人者寿”。有天、有地，人事不修，是徒有其相也。人不可貌相，只要“有天”，人在自然界，只有靠劳动和智慧去换取生活财富。“有地”，身处世间，以“道德仁义礼”等的中华民族美德来规范自己。“天地人”三者的协调一致，不妄想，不妄为，这就是人的全相、贵相、富相、寿相的重要标志。他把自然物质的“水火”认作人的生命之源，重申了古代唯物哲学家认为宇宙万物的本源是物质的观点，维护了唯物的“天人相应论”。
　　6、由于他博学多才，著有《三峰寓言》、《高阳集》、《钓谭集》、《木岩集》、《诗评》等书籍，被后世尊他为“儒师道祖”。
　　陈抟从来就是与世不争，不贪富贵，不求仕禄，不仅受到社会人士的普遍尊重，而且受到朝廷多次召见。唐僖宗赐他为“清虚处士”。周世宗赐他为“白云先生”，宋太宗赐他为“希夷先生”。陈抟文集“道德文章已系于一身”，使他成为中华民族古代史、政治史、文化史上的一代楷模。元代学者虞集在《题陈希夷先生画像赞》中评价他为“图书之传，百世之师”。
　　7、他书写的“福寿”二字，独具特色，为后世所推崇。今安岳、大足、潼南、峨眉山、华山、山东蓬莱仙境等全国各地，皆保存了陈抟书写的“福寿”二字石刻，此二字独具特色，内含“田给予福、林付长寿”八字哲理，受到世人赞叹。其意就是宣传道家人与自然的关系，启迪人们注重生态平衡、保护自然环境、注重粗食布衣等哲学思想，为后人留下一笔宝贵财富。
8、精通棋艺，立健脑益智之功。弈棋是中国一门增知强身的一项体育运动，古往今来受到社会的普遍重视。四川省邛崃县的白鹤山点易洞对面有棋盘山仙人洞，是陈抟修炼时常弈棋的地方；华山至今还保留一个“博台”俗称“下棋亭”，传说陈抟与赵匡胤以棋局赢华山，其遗迹在此。“自古华山不纳粮”，就是讲的这个传说故事。　　
陈抟少年发奋好学，“及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘”。（《宋史．隐士传上》）后唐长兴年间，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐，过着隐居的生活。先在武当山九室岩，服气辟谷二十余年，后“移居华山云观台，又止少华室，每寝处，多百余日不起”。周世宗闻其名，召见命为谏议大夫，他辞而不受。北宋太平兴国时，太宗待之甚厚，曾三次派遣使者前往华山宣诏进京，前两次皆撰答诏诗以辞之。第三次“太宗召之，以羽服见开延英殿，甚礼重之，赐号‘希夷先生’”。陈抟一生在研于《老》《易》等方面皆有建树，他的老学过弟子张无梦传给陈景元，推动了宋代之后道教教理的研讨。在易学方面，他好读《易》，读之爱不释手，常自号“扶摇子”，以传《易》而闻名，宋人易图（包括龙图、太极图、无极图等）多传自陈抟。陈抟生平事迹主要见《宋史．陈抟传》、《东都事略．陈抟传》。陈抟著述很多，据《宋史．陈抟传》载，有《指玄篇》八十一章，又作《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》及诗六百余篇。又据郑樵《通志．艺文略》著录，陈抟著有《赤松子八诫录》一卷，《指玄篇》一卷，《九室指玄篇》一卷，《人伦风鉴》一卷。《宋史．艺文志》有《龙图易》一卷，《宋文鉴》有《龙图序》一文。今除了《龙图序》文，其他皆佚失。
陈抟所绘龙图的出现，至今仍有它存在的价值和意义。其一，它复活了象数易学。象数易学发展到汉末达到了顶峰，陈抟从道家入手，参证易学，发明图说，彰显象数，一改象数学原有的繁琐、乏味的注经方式，使象数易学绝处逢生，再度向前发展，在易学史上占有重要的地位。其二，在总结前人研究成果基础上，以新的形式注经。陈抟的龙图说，是由《系辞》“河出图、洛出书”而发，故可以视为是对《系辞》图书的诠释。这种诠释有两个方面可以肯定。一方面把图书和数联系起来，以数衍图，以图表数，这是他的独创；另一方面紧紧围绕《周易》本义（即《易》为卜筮之书），来阐发其中蓍、卦、爻等问题，这对理清《周易》性质，批判玄学易有重要意义。其三，陈抟的图书之学对后世有深远的影响。由他开启的图书之学，经过师承传授，逐渐受到宋人关注，成为宋学一个重要组成部分。尤其当它被置入朱子《周易本义》之后，其声望随着朱子地位的升高而升高，这种来自道家的文化很快被儒家吸收，遂即成为正宗的官学，对中国文化发生了重要的影响。中国的医学、兵法、丹术、算学、文学、堪舆、遁甲等学科皆援引之、吸收之。因此，陈抟对易学乃至中国文化的贡献不可磨灭。
遗迹与传说
　　山东青州云门山有陈抟洞，洞中有陈抟塑像。传说，摸摸塑像的能生富贵，吃穿不愁。安徽涡阳县城东北30公里石弓集西北隅,S202省道南侧，有一座小山，在山石西侧一方石面上，有一似人石卧痕迹，长有数尺。传说，陈抟在此鼾睡，一觉八百载，把青石压成人形痕迹，故称为陈抟卧迹。现在人形卧迹依然可见。湖北武当山凌虚崖也有陈抟隐居处。
话说距今千余年前，正值中国历史外的残唐五代时期，那时的赵匡胤还只是一名普通的军卒，整日里游手好闲，还未成为大宋朝的皇帝。赵匡胤性好弈棋，加上他勇谋双备，棋艺进展得较快。当时的下棋好手，均为他所败，于是便有些骄傲起来，夸口说自己是天下第一高手，常发出难逢敌手之感慨。
　　有一次赵匡胤随军走至陕西，过华山时闻听山上有一道士，人称陈抟老祖，象棋下得极好，远近闻名。赵匡胤不觉技痒，登上华山去找老道下棋。陈抟老祖仔细端详一下，看出此人绝非等闲之辈，故摇头不愿与之对弈。赵匡胤一听急了，便说要以整座华山为赌。陈抟老祖听后微微一笑，只得拿出棋盘棋子，与赵匡胤厮杀起来。当棋至残局时，陈抟老祖处于劣势，赵匡胤面露喜悦之色。陈抟马上稳住心境，故意说了一句“不用高兴太早，你这棋术必败无疑。输给我华山，你一个无名小卒，口气是在不小！”由于这么一激，赵匡胤很是生气，结果操之过急而漏杀一子，被陈抟老祖反败为胜。棋胜以后，陈抟大笑不止，倒头便呼呼大睡。睡至一年后，醒来便问：“现在皇帝是不是赵匡胤？”童子回答不是。陈抟听后复又倒下睡去。等到过了五年，赵匡胤真的成为皇帝后，陈抟便去皇宫去找，要赵匡胤兑付前言。心绪挺好的赵匡胤一拍后脑勺，突然记起六年前这件事情，当即把华山赐给了陈抟。自从以后，赵匡胤汲取了这个教训，很少动怒，更不能轻易打赌，大概这也是得益于这次的下棋吧。
52、仙人安期生
 　安期生，相传为秦代仙人。秦始皇东巡时，曾在蓬莱岛与他相遇。相遇后，秦始皇曾向他寻求过养生之道。《中国名人大辞典》载：“安期生，秦琅琊阜乡人，卖药海上，受学于河上丈人，时人皆言千岁翁。”相传安仙村是其居住过的地方。他曾在安仙寺、老君堂、凤凰山朝阳洞等地方修炼过。山东莱芜的仙人山、仙人洞、仙人遗迹、安仙村等等皆因他而得名。明嘉靖《莱芜县志》载：“安期真人，秦人也。隐居是邑，住凤凰峰下修炼，遂以得仙。”民国《续修莱芜县志》载：“仙人山，在凤凰山南，相传安期生隐此，上有安期观。” 时至现在，在东南沿海地带还有许多有趣的传说。
 1、“仙人遗迹”
齐鲁书社出版的《莱芜文物》一书载：“仙人遗迹又叫凤岩仙踪。其景有几说，一在莱城区牛泉镇鹿家庄北黄石崖，一在高庄街道办事处朝阳村东凤凰山朝阳洞，一在高庄街道办事处白马峪村东的仙溪处。”其中两说与安期生有密切关系。其中最后一说又分三种：师傅生气跺脚说；仙女小解蹲迹说；安期真人脚印说。
师傅生气跺脚说。相传，安期生早年在莱芜城南的凤凰山朝阳洞跟着师傅修炼。山上无水，吃水要到山下的白马峪里去取。当时，安期生年轻，20来岁，身强力壮，汲取泉水之事就由他一个人包揽了。一天傍晚，安期生挑着一副水桶去汲水，他从山上下来，走到沟底，远远望见一女子独坐在石光梁上，这石光梁就在泉水近旁。当初，他并没有介意，只是径直去汲水。可是，当他把两只水桶灌满，正要挑起来走时，抬头一看，竟呆住了，只见那女子生得如花似玉，楚楚动人，头上青丝披肩，身着紫色衣裙，面如满月红霞，目如一泓秋水，安期生一见就动了凡心。自那以后，安期生每次下山汲水，总是遇见那位女子。日子久了，两人便产生了感情，柔情蜜意，常在花前月下、暮鼓晨钟声里做那男女之事。
有一次，师傅见他挑水久久不归，便顺山路到后沟去寻找，正遇上他与那女子搂抱做爱，不由得怒气冲天，猛跺一脚回山而去。这一脚非同小可，竟在石光梁上留下一只深深的脚印。后人为之取名“仙人遗迹”，被列为莱芜八景之一。
仙女小解蹲迹说。安期生在凤凰山朝阳洞修炼期间，常到白马峪后沟的仙人井汲水。一次，忽见一仙女，头束发髻，身着罗裙香带，蹲在崖上，好似小便的样子。安期生汲水从她不远的地方经过，仙女急忙起身，手持腰带，边走边束腰，沿山路往仙人山走去，留下了小便时下蹲的脚印（即石光梁上的石窝）和束腰带时腰带拉过的痕迹（石缝）。后来，安期生在仙女下蹲处写下了“仙迹”二字。
安期真人脚印说。安期生曾在仙人山北麓白马峪村北溪谷中修炼养鹤，后脱凡成仙，并在溪旁青石板上用脚写成“仙溪”，现“仙溪”二字及一只脚印尚存。
2、帮助村人收麦
据传，安期生隐居在安仙山期间，住的是一间矮小的草房。无论谁家有活求他帮忙，他从不推辞。有一年，麦收季节的一天，狂风骤起，乌云翻滚，一场大雨就要来临，村里许多人都十分着急，生怕即将成熟的麦子遭到毁坏。没办法，众人只得去到山中去找安期生，求他去想办法。由于去的人多，大家都想让安期生来帮自己。安期生总是微微发笑，满口答应，概不拒绝。然而，答应归答应，就是不出家门。为此，众人很是着急，在屋中转来转去。安期生又是一笑，对大家说，你们还在这里干什么？快到地里去吧，麦子都收完了！大家半信半疑，急匆匆地来到地里，一看，各家的麦子早已收拾的整整齐齐，一点也没受到损失。从此以后，人们方才相信，这个安期生真正是个神仙，脚没动，身没挪，就帮大家把麦子全部收好。于是人们将这个事情到处宣扬，都知安期生非常人所比。
3、小屋变成大屋
由于安期生具有无穷法力，且又乐于助人，他在安仙村居住期间，人缘很好。
有一年过春节，家家户户喜气洋洋，热闹非凡。安期生一个人住在草房里，孤孤单单，冷冷清清，村里人想到他的许多好处，家家户户都带着酒肴饭菜，来到安期生的家里去陪他过年。
安期生只住着一间小茅屋，村里一下子来了这么多人，显然，这家小屋实在难以容纳。大家又都对安期生存有好感，谁都想进到屋中去和他亲近一下。没办法，众人只得你拥我挤的往里钻。盘腿坐在炕上的安期生，一件此情此景，笑眯眯地对大家说：“众位勿急，是不是屋里小了一点？不碍事，进吧，马上就会宽敞了！”说完，双手往四周一指，小屋立即宽了许多。大家正奇怪间，安期生又说：“看看，大过年的，各位都来我家，连果品还没拿出来呢，真是多有不周！”接着，他把手往空中一指，马上一桌果品摆在众人面前。从这以后，大家对于面前的这个活神仙更是坚信不疑了。
　　4、神奇的菜汤
安期生在安仙村一晃就住了几十年。这天，他要到蓬莱仙岛云游，短时间内不准备回来。为了答谢安仙村民对他的关爱，临行前置办了一桌丰盛酒宴招待大家。因他与乡亲们关系很好，村里来了不少父老乡亲。可是，等到宴席摆好后，
餐桌上摆的菜肴很奇特，全是些蚂炸、知了、青蛙、蛇和屎壳郎之类的东西。众人见了，只是看，都不敢吃，谁也不伸手去拿。可他自己却大口小口地吃个不停，而且还边吃边说好吃。席间，唯有坐在他身边的一个姓范的村民，在安期生的多次催促之下用手指蘸了一下菜汤，放进嘴里吮了吮。这一来可不得了，这位范氏村民蘸过菜汤的手指马上变得神奇起来，能够治疗百病，不管人们身上哪里不舒服，只要经他的手指一点，马上病症消失，立即好了起来。孰不知，安期生摆的是一桌神仙宴， 上来的都是神仙菜、神仙汤，俱是法力无边之物。那些连汤也不敢蘸一蘸的村民们，当知道这一切后，已经为时已晚，安期生早已走得无影无踪，更谈不上什么仙菜神汤了。据传说，那个范氏用手指治病的绝招，一直在他家延续下来。
5、泼墨成桃花    
安期生早期居住的地方，是一个没有人烟的荒岛。当初刚来到时，这里四面是海，两头是山，两山之间是一片平地，并且气候温和，风景优美，安期生很是中意，就在这个岛上住了下来。到这以后，设炉炼丹，种菜养花，写诗作画，听着海上的波涛浪涌，看着捕鱼一叶扁舟，无人干扰，优哉游哉，真正是过起了神仙般的生活。
可是，好景不长，这年桃花岛附近的海上，渔业歉收，只有安期生居住的地方啥鱼都有，所以，各处的渔民都到他这里来捕鱼，并且带来了全家老小，整天的吵吵嚷嚷，热闹非凡。本来十分美好的地方，只弄得没有片刻安宁。安期生本来就喜欢清静，这样乱哄哄的时日，他实在承受不了。于是，便从岛的东南面海边，搬到岛的西北角山上，找到一个向阳的石洞住了下来。可是，没住多久，人们有都跟了过来。没办法，安期生只好离开这个小岛，另找住所。第二天，他雇了只小船，船靠在西山脚下的海边山嘴头——就是现在的稻篷村外山嘴。临走前，他坐在海滩的一块岩石上，看看山，望望海，心中涌起一阵酸楚。在这个岛上住了几十年，一山一水，一草一木都非常熟悉，现在就要离开，实在有些难以割舍。他触景生情，拿出文房四宝，磨好满满一砚浓墨，正想提笔写诗，抒发一下感受，谁知又有几只小船开来，一下子又热闹起来。安期生的思路和兴趣顿时消失的无影无踪，他顺手拿起砚台，用力一泼，墨汁泼在岩石上，好象一朵朵盛开的桃花。真是奇怪，待他走后，这些形成的泼墨桃花再也没有消失，而是非常醒目地烙印在岩石之上，直到现在，这里的山石中，还留着桃花形的花纹。从那以后，这个岛叫“桃花岛”了。
6、安期生炼丹
安期生在海岛上炼丹，不仅人们传说，就是一些史书上也有记载。如《史记》、《四明六志》等古籍中就有，说他在隐居的数十年时间里，他不仅仅是躲避秦始皇的纠缠，而是带有以炼丹为主旨的特殊任务。相传他在马秦山期间，常常在大青山这座天然“药库”里采集数十种草药，用文火煎熬成浓汁。虽然他炼丹的工序、配方未见有文献记载，但据古人的有关资料推测，很有可能就是把这些草药浓汁与矿物物类等炼制成胶状丹丸。唐代大诗人李白十分倾向于安期生此种在海岛上“修炼隐居”的政治风度，他不无感慨地追慕说：“终留赤玉写，东上蓬莱路。秦帝如我求，苍苍但烟雾。”近年来，也有人在大青山上寻觅过安期生隐居的安期洞及炼丹峰上的遗迹，对此曾有人抒怀：“此地曾驻避秦人，墨痕遗迹尚崔嵬。采穷沧海无灵药，归到马秦有劫灰。”从古到今，已经不难发现，安期生不愿为官，隐居海岛数十年研制丹药，他决不是为了去迎合秦始皇、汉武帝的成仙贪欲，而是为了避开他们，为了给穷人治病，追求延长生命之术，企图对人生衰老的现象有所超越。
　　7、产生的作用
安期生不但是一位炼丹家，而且也是一位政治家。皇甫谧《高士传》云：“安期生，河上公弟子。秦败，安期生与其友蒯通交往。项羽欲封之，卒不肯受。”司马迁在《史记》中也说：“蒯通善齐人安期生。生尝以策干项羽，羽不能用。羽欲封此俩人，俩人终不肯受，亡去。” 蒯通与安期生都是秦汉之际著名辩士、谋士，他们向项羽献策，必有良方，惜未被用。故司马迁又叹息说：“余每读此，未尝不废书而叹，嗟乎仙者，非斯人而谁为之?”司马迁相信安期生与张良、蒯通一样具有超人的智慧。安期生“以策干项羽”，犯了当局大忌，归隐海隅，佯装成仙，自然是最好的韬晦策略。
　　由于安期生曾向楚霸王项羽献过策略，后因项羽的刚愎自用而不听从，所以造成了他的归因荒岛。到了秦始皇称帝以后，听说了安期生是个仙人，有长生不老之术，就屡屡招人寻找，并遣卢生、徐福、韩终等方士多次入海求仙，规模最大的一次竟达三千人。然而，每次都是无果而返，甚至连去寻找的人都不知去向。后来，他干脆扔掉一代帝王之尊，亲自来到安期生隐居的海岛寻找打听他的下落。终于有一天，秦始皇御用军的马队来到了马秦山上，因这里山峦起伏，绿树成荫，草肥泉清，滩长沙平，是牧马理想之地，遂指定为御用军养马专用地区。马秦山亦由此而得名。但终因没有找到安期生。故秦始皇整整求了十年，到死未能再见上安期生一面。　　
秦汉求仙是那个时期的社会重大事件，且不论它对社会进步起了怎样的作用，从产生的实际效应看，一是促进了浙东沿海(尤其是舟山港)港航事业的发展：二是蓬莱、安期作为仙乡的代名词被固定了下来(唐至清马秦山、桃花诸岛称为期乡)；三是安期生这个传奇的方士，在普陀一带活动的遗迹和民间传说在古籍中有了神化的记载，历代又有许多名士、道家循迹而至，成为普陀地区极其珍贵的海洋人文资源。
53、赤松子
赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人。《列仙传》记载：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。”赤松子曾服用水玉这种药物袪病延年，并把这种方法教给神农氏。他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。           还有一说赤松子与赤须子是中国古代神话传说中的两位仙人，传说的发生地就在这里。相传很久以前有兄弟俩，一天弟弟在天台山放羊，遇到一位道人，道人带他到石室山，修炼四十年，其间，哥哥四处寻找，后遇见道人，知道了弟弟的去处，兄弟俩重新在天台山相聚，悲喜交加。哥问弟所放羊何在，弟弟告诉他在治岑，两兄弟来到治岑山间，弟弟挥手指向白石，叫“羊起”，顿时，漫山遍野的白羊，有几万头。此时，哥哥才知道弟弟已经成仙。兄弟俩于是一起在天台山学仙道，以松脂获苓为食，五百年后得道成仙。弟取名赤松子，哥取名赤须子，兄弟俩在天台峰弈棋，百丹坪炼丹。一天二人来到石室山，在青霞洞天前布局弈棋，晋朝樵夫王质到山上伐木，看见俩兄弟下棋，就放下斧头在一旁观棋，有一个兄弟给他一颗像枣核一样的东西，让他含在嘴里，樵夫王质顿感清爽，不再觉得饥渴，一局棋毕，王质挑薪准备回家，却看到斧柄已经烂尽。为人间留下樵夫王质观棋烂柯的传说。此后人们将石室山又称烂柯山。
赤松子的诫经
轩辕黄帝经常去找赤松子请教诸多事项，黄帝问道：“朕见到众多百姓禀受的生命何等的不均匀！有的富贵，有的贫贱，有的命长，有的命短，有的突遭枷锁牢狱之灾，有的久病缠身，有的没有病却突然死亡，有的长寿且有福气，如此的不均等，请先生为朕辨明是何原因。”赤松子说：“众人孤孤单单，各人顶着一颗天上的星宿，星宿有大有小，分别主宰人的身体，决定其长短盛衰，贫富死生。做善事的人，善气包裹着他，福禄恩惠跟随着他，众多邪恶离开他，神灵卫护他，人们都尊敬他，他就远离了祸害。做恶习事的人，凶气笼罩着他，灾祸跟随着他，祥和吉庆避开他，恶星高照着他，人们都厌恶他，衰败忧患之事一齐集中到他身上。人每天用心行事，做了邪恶的事，暗中触犯了天地禁忌，受到罪谪谴责的错事积累起来，不止一件。朝夕做恶事的人，人的司命之神回奏天上星辰，就会夺去他的寿数，天上的阳气离开他身边，地上的阴气附著他身上，所以说他已衰老了。” 黄帝又问说：“人一生的寿命应当是多少岁？”赤松子回答说：“人从落地出生，上天赐给的寿命是四万三千八百天，总共为一百二十岁，一年由一个岁星掌管。因为犯了天地的禁忌，往往就会寿命缩短，提前命终。”黄帝又问：“有的胎死母腹，有的孩子几岁就死，他们什么也没做过，犯了什么禁忌呢？”赤松子回答说：“这是祖宗的罪过，殃及子孙。自古以来的英哲贤人，在《佩经》中留下了教化，都劝告人作善事，使人了解诸多恶行，这样才能万古流芳，子孙有福。人生在天地之中，禀承阴阳二气。皇天虽至高至尊，其作用却在地下；后地虽低下，其作用的表现却在天上；天不说话，而四季照样运行；地不说话，而万物照样生长。人在其中，随心所欲，凡人的动静呼吸，天地皆知，所以说天有四知。人不说回报天地之恩，而说话埋怨天地。天生众民，用天地代表父母，用日月代表眼睛，用星辰代表人体九窍，风吹动火力为暖气，寿命终结时，全都归还大地。天上的三台、北辰、司录差使太一神君持符在头上，察到谁有罪，就夺他的寿命：如果夺去一年，头上的星辰就会无光，这个人将会坎坷多事；如果夺去十年，星辰渐渐变得破缺，这个人将会遭灾衰败得疾病；如果夺去二十年，星陨落光消失，这个人病重垂危，或遭弄狱之灾；如果夺去三十年，星游移流散，这个人就会死去；如果时运离去，命运终了，没活到自然的寿数，就会殃及后代子孙，子孙承传的祸害没完没了，就会遭灭门之灾。人不知道自己所犯的过失，只说自己寿短，所以上天不欺骗万物，用隐晦的方式显示自己的意图。昼夜阴阳，雷电雨雪，彩虹光晕，日月薄蚀，彗星流动等等，来昭示世人，这是上天的预兆。大地不欺骗万物，用回声响应及生长万物来显示自己的意图，江河流注又变得干涸，山崩地动，大风猛吹，飞沙走石，水涝蝗虫，饥荒大旱，病症灾疫等来醒示世人，这是大地的预兆。鬼神不欺骗万物，以祸福、怪异、灾祥等来警示世人，这是鬼神的预兆。国君不欺骗万物，以天地和谐，星辰顺遂，灾瑞消灭，四方归附，百姓安定等来警示世人，这是人君的预兆。人的所作所为，言语用意，无不说天地如此如此，所以圣人说：‘上天没有亲疏，只有德行为辅助。’敬服天神的意旨，敬服道德高尚的人，敬服圣人的话。世谷人每天私下的言行，做的好事和坏事，天地都知道其情况。偷偷杀死动物性命，天神看得见身形；心中的想法，口里的话语，鬼神听得见其声音；触犯禁忌达到百条，上天就会收去他的精神；触犯禁忌达到千条，大地收捕其形体；每天行诸多恶事，枷锁立即修成，这就是阴阳的报应。上天已经警戒，而故意造作违犯，则鬼神天地就降灾祸。” 黄蒂又问：“神对于善恶的表现，人蒙受福气保佑，请再为我详细讲一讲。”赤松子回答说：“制命修身，治理自然本性之法，清晨常去做，吉祥之气独占于心，心记口念善良的语言，作善良的事情，看善良的行为。一天之内，三种恶业不产生，三年之内，上天下降福星，都得到神气的报应。如果有人清晨经常说坏话，做恶事，看恶行，教导别人做恶，如果天天连续这样做，三年之内，灾祸疾病将涉及到自身，财产失去，家人死亡，土地连续出现不祥之气，这个人必定衰败。天上的九种异常现象就是地下的九种不测之灾。善是恶的符号，恶是善的征兆。善人是恶人的老师，恶人是善人的借鉴：吉是凶的验证，凶是吉的多余。善人常遇到灾难和衰败，以及各种祸患，这是他的先人余留下来的灾殃。所以一生做善事的人，做事不必择良辰吉日，凡他行事的时辰，自然化凶得吉，各位神仙就会避开他。质朴的世人终日常修善行，自然上天给他添增福寿，气色调和，如同霞光，这就是形影相随的道理。要想得到不衰败不消耗，与上天相安定，天地禁忌、人的得失、修身制命之道，每个人都应记得。人做一件善事，身上没有病害；做二十件善事，所求的都如已意；做四十件善事，殷实富足，欢娱快乐；做五十件善事，子孙昌盛；做六十件善事，不遭错犯、恶人牵累；做七十件善事，学业显赫高贵；做八十件善事，获得更多的好处；做九十件善事，天神保佑；做一百件善事，天赐予福禄，遇到圣贤；做二百件善事，扬名后世，子孙受禄；做三百件善事，三代子孙享受富贵、好处和快乐；做四百件善事，四代子孙安享富贵，升迁官职，加受俸禄；做五百件善事，五代子孙加封进爵；做六百件善事，后世子孙代代忠孝富贵；做七百件善事，后世子孙代代出贤人哲人；做八百件善事，出有道德之人；做九百件善事，出圣人；做一千件善事，列入仙班，质朴的事迹，优异的政绩，天迁都将记录，此生此世就增添寿数，增进爵位，登天成仙，福运播及子孙，后代贤人圣人辈出。 　　如果人做一件恶事，心神不安定；做十件恶事，气力虚弱；做二十件恶事，疾病缠身；做三十件恶事，企求不能如意；做四十件恶事，坎坷不顺，衰败寿损，凡事不顺；做五十件亚事，终身没有配偶；做六十件恶事，灭绝子嗣；做七十件恶事，阴间鬼魂来谋害；做八十件恶事，会有火灾水灾，意外地烧死溺死；做九十件恶事，贫寒困厄，体弱多病，生疮长疥，患风癫病；做一百件恶事，恶劣天气侵害，意外事件牵累，凶险缠身；做二百件恶事，恶劣地气侵害，盗贼成灾；做三百件恶事，代代出下贱人；做四百件恶事，后世代代子孙贫贱乞讨；做五百件亚事，子孙灭绝；做六百件恶事，代代子孙成为瞎子、聋子、哑巴、傻子、疯子；做七百件恶事，就会生出违逆不孝犯法的子孙；做八百件恶事，出叛臣逆子，诛连灭掉亲族；做九百件恶事，出妖孽之人，整个家庭被灭掉；做一千件恶事，代代子孙身体奇形怪状，连禽兽样子都不如，恶贯满盈，殃及数代。这就是司命之神夺算，命运星辰陨落，人身夭亡，神差鬼吏还要在冥都遭受拷问，灾祸波及后世。” 黄帝又问说：“司命减少人的寿命，世人都是犯了什么罪才招致的呢？”赤松子说：“我认为世上之人，自己犯了罪、闯了祸，却说天道不平，有了冤屈自己不去分辨洗刷，对天发怒咒骂；受到枷锁监禁，对天发怒；遇到饥饿穷疾病，对天发怒；严寒酷暑霜雪，对天发怒；昼夜时间长短，对天发怒。自己做下恶事，对天恶毒诅咒，违背四季的规律，违背五行的运转，对日月星三光赤身裸体，向三光、星辰和在土地庙前大小便，看见日月出现薄蚀要有危难之事而不去拯救，只顾自己贪图享乐，不敬天地鬼神，不孝顺父母，呵斥咒骂风雨，毁坏圣人的制度教化，破坏神社圣庙，挖掘坟墓，偷死人的财物，欺骗聋哑人、盲人，盗窃黄金丝帛，拿污秽的东西泼向别人，拿不干净的器物盛食物，诅咒不认识的人，在地下埋世故神符，妒贤嫉能，养各种毒虫来杀害生命，送不具署名的文书状子，诽谤损害正派人，窥探别人的隐私，堵塞道路，填埋水渠偷窃别人的东西，扔掉治病用的药物，砍伐他人树木、禾苗庄稼、花果、园林，损害六畜，污秽井灶、宫观、庙宇，身着孝服唱歌作乐，放火烧山，破除他人产业，放干水塘池沼，捕捉水里的动物如鼋、鼍、龟、鱼，与人结交而违背盟誓，轻视怠慢神道，奸诈狡猾，污蔑欺骗，口是心非，进馋言使他人相斗，畜意挑起诉讼，教人打官司加重控告，裸露着身体面对他人，披散着头发吃喝，损害善事助长恶事，使自身获益而损害他人利益，特别相信邪恶的教化，教人不守法，恣意杀害无罪之人，执伪证认是为非，凭借势力巧取，分量不足而伪冒充足，春天进行杀戮征伐，夏天诛杀各种生命，秋天发现恶事而不悔改，冬天挖掘埋于地下的东西，离间他人骨肉，喜欢杀戮憎恶生养，看重自己轻视别人，欺负孤儿凌侮寡妇，败坏他人之事成全自己，置他人于危险之中使自己安全，借贷不还，赞美自己，毁谤他人，与恶人恶事掺和而趋附权势，内心阴冷狠毒却表面仁慈，看见杀戮的事情而助威势，知过不改，见善不从，背离亲人而亲近外人，对上怠慢而对下高傲，不接受父母、师友的教诲，传妻妾之间的坏话而使之明争暗斗，听取小人卑下的言语，轻率地抛弃至亲骨肉，施恩于人却又后悔，喜欢揭露他人的窘困之处，贪婪地窥探他人隐私，调戏奸淫他人一如既往妾，不合情理地做事，抢夺别人恩爱之人，窃取他人所做善事说成是自己所做，因为犯了重罪而牵连无辜的人为自己担保，轻视慢待上下左右之人，不管高低贵贱，借酒凌辱别人，使用东西不当，随便抛弃饮食，轻视衣服，过分追求物欲，甚至不避危险死亡，得新忘旧，舍本逐末，知恩不报，欺骗蒙蔽他人。所有这些，天上尊神，七星、六律、四时、八风、九宫、五行先令司命神减损寿数，使人命短，并使各种祸害殃及子孙。” 黄帝又问说：“人犯天地的禁忌要夺去寿数，有几个人罪加在一身，该怎么办呢？”赤松子说：“人为天地的根本，应当做善事。屈服于因缘的世人，外貌温柔和顺，内心暗世故妒忌，触犯禁忌，罪过积累家起来已不是一件，被司命神一一记下，回奏上天。世人中应受刑罚处死的，或是应在两军对峙的阵地上战死的，一是自身有前世冤仇，二是五蕴交互作用，太一天神讨伐他，气数正逢迁移的时候，命运该受湮灭的灾殃。” 黄帝又问：“我听先生所说，世人违背触犯天意，坐卧不宁，罪过能解脱吗？”赤松子回答说：“罪过有能解脱的，有不能解脱的。世人偶尔做一次错事，心中能悔过，罪就可以解脱。如果听到劝告说而不想念知道错误而不改正，做的恶事反而变多，内心狠毒且炎势甚盛，这样罪就不能解脱了。人行善道，天地鬼神赐予福气，帮助延长生命使之高寿，不遇到各种恶事。为什么不行善道呢？但世人尊敬天地、三光，不犯任何禁忌，孝顺爱戴父母，与弟兄姊妹和顺相处，同情那些孤苦零丁的人，救助接济贫病者，敬重师长、古来圣贤和乡里老人，不违背他们的教示，谦卑恭敬，每逢风雨寒热、凶星怪异、日晕月晕、日蚀月蚀，心里都想着善，敬重而远离鬼神，祭祀天地，上天都有记载，以此增加他的福禄，延长他的寿命。看见别人做恶事，劝告人要修善，若遇到善人，就敬而从之。遇到凶险危难之事，诚心去救护。艰难困苦留给自己，安全方便让与他人；繁重的事留给自己，轻便的事让与他人。劝告人不要为了打官司而过费口舌，相互控告。修葺公用的水井，理顺沟渠填平道路，不因小善事而不去做大善事，也不因大善事而不去做小善事。见人有所失误，为他悲痛之至；见人有所收获，为他发自内心地高兴。扶持爱护弱者，施恩惠救助孤贫，谦虚谨慎，让利禄给他人，上天记下功德，也增加长久的寿数，使子孙获福。如果有坚定不二的信念，心中崇尚道德，不避危险，在江河湖海中勇救溺水的人，不近女色，不侵害他人的房屋产业，不伤害生命，爱好生养憎恶杀戮；礼仪恭敬没有欠缺，常读经书，受恩不忘回报，施予别人恩惠不后悔，胸怀宽大忍辱负重，尽忠尽孝，不加炫耀，不浪费财物，不喜欢华丽的服饰，安排饮食时不过分杀生。自己要求自己作一个古道柔肠之人，无不亲善他人，不自认为是贤人，不自认为是善人，不为自己做辩解，不自以为富有，不自傲，不独断独行，不称誉自己，不自以为很重要，不过分自尊，不自高自大，不凭自己主观意图行事，不要为自己开脱，全面记录下级功德，都可增命添寿。事奉君主尽忠，事奉父母亲尽孝，不傲慢，尊敬师长，启发开悟幼稚无知的孩童，荣耀赞美师傅长辈，修身养性，做事谦让，与上下级和睦相处，不听馋言邪语，行事心地正直。妇人孝顺公婆，敬顺夫婿，行为操守纯洁，忍气吞声，晨昏反省，和颜悦色，无私事奉长辈，也会延长寿命增添福禄，不测灾祸消除，生男育女聪慧。有损寿减福的人，臣杀君，子杀父，事奉老师却背叛教师，学业有成而忘记老师，逆乱无礼不识亲疏，任意放纵自己。妇人背叛父母，不孝顺公婆，轻视夫婿，说人坏话，争斗扰乱六亲，偷拿东西，好吃懒做，近邻结仇，都会夺去福寿，恶病缠身，活着时遭人憎，死后下地狱。” 黄帝又问说：“还有人间最妙的道理，能听先生讲一讲吗？”赤松子说：“人修行善恶，自然起于内心。心是五贼的禾苗、万恶的根本，人的心中准备做善事，善事虽还未完成而善神已经感应；心中起恶念，恶行虽还未发生，凶神已经知道。所以君子千日行善，善还未能修足，片刻作恶，罪恶便有余。至于超越本分夺取吞并，也是始于内尽；有得有失，一定在天道。又有起心思害人，未必就能得手，于是产生生死、沉浮，也全由命运决定。佛经上说：上天有五行相生相克的作用，认识到的人昌盛，失掉的人来亡；教化效法五德，，就要做到漫谦恭俭让、仁义礼智信，背弃的人就会犯恶逆、贪妒、杀凶、暴乱、欺诳、诈佞。世人多做五背，心中常有九种念头：看到他人荣耀显贵，就说他往日失魂落魄窘相，发愿希望人家遭流放黜贬；看到他人豪贵富有，就笑他往日的贫穷，希望人家家破财散；看到他人钱财丰盈，就发愿希望让别人去劫斥抢夺；看到他人妻妾美丽，就想做奸淫的非礼之事；看到他人屋宅宏伟，就发愿准备焚烧；拖欠他人债务，就发愿债主身亡；借贷他人财物不成，就发愿懊恼怨恨人家；见到他人偶然有危难的事情，就说他以前的不是；即使是亲生父母，也希望他们早早死掉，好继承财物和屋宅。这就是愚人的九种念头，所以天地鬼神憎恶他，赐予他灾殃祸患，夺去他的寿数。心中遵扦五德的人常怀有九种心思：看到他人荣耀显贵，想到自己福业缘分浅薄；看到他人谷米满仓，想到自己没有尽力经管勤劳耕种；看到他人黄金善玉资财，想到这些不是自己之物；看到他人美貌一如既往想到家中的妻子，不生非分之心；看到他人屋宅宏伟，想到自家的弊屋陋室，而且心中安宁；看到他人过去虽曾对不起自己，现遭官司，仍动接济之心；拖欠他人的债务，目前没有偿还的能力，常常想着要努力偿还；有时想向他人借贷财物，想到自己旧日对人没有恩惠；看到他人事奉君主，供养双亲，常常想到自己没有对君王、父母辛勤报答。世人能终日实行这九思，舍弃前面的九念，就会成为上等的贤达之人，看到世人获得福佑，福及子孙，意外的灾祸却降不到他身上。” 黄帝又问：“智者分为哪几等？”赤松子回答说：“有三等，都是仁爱的人。上等的智者通晓天文，明察地理，不用学就明白，不用教就理解，暗记而不忘，能辨别音律，鉴别贤人和愚人，心地慈悲怜悯，不轻视别人，懂得成功失败的契机，知道进退，区别存亡。这种人即便贫穷，最终也会富有；即使暂时卑微最终也会高贵，这就是上等的智者。中等的智者，对经书融汇贯通，常保持恭敬的礼仪，见贤思齐，扶危救弱，施予恩惠不后悔，忠孝大义上不欠缺，言语不伤害人，。这种人不用学，最终也会觉悟，即便没显贵，最终也会通达，这就是中等的智者。下等的智者，改掉以往的过失好好修持未来，听到自己不会的学业就想学习，深信善恶报应之事，不侵犯他人的财物，保护性命，爱护身体，懂道理，通文法，自己能力强却能体恤能力差的人，这样的人就不会遭意外的灾祸，这就是下等的智者。”黄帝听罢，高声赞扬：“善哉！善哉！这些话对立功立德不可估量。谨记先生所说，以宣示众人，以引渡众生。但愿世人依照教化奉行。”。
54、王褒
清虚真人王褒，生于汉元帝建昭三年（前36年）九月二十七日，范阳郡襄平人，贵族世家出身。他的父亲王楷，品行端正，为相邻各州所称道，因此被举为茂才。后来升任郡太守及侍郎、侍中一类的大官。王楷做太守，恪尽职守，重视礼教，省吃俭用，深得民心。皇帝十分器重他，擢升他为执掌教化的殿上三老，让他给三太子将儒家经典。他的学问及德行誉满京城。但是，在这样优越的环境中成长的王褒，却在一个幽静的夜晚，忽然悲叹道：“人家尘世，只见纷纷逐利趋名，只顾前力利，不管后患。其互相攻击的做法，层出不穷，实在是愚蠢的作为。在此环境中生活，有多大意义？还不如早日脱离红尘，找个清静之地出家修行。”他想到做到，依然辞别父母，进入华山修道，一去就是九年。
一天夜晚，王褒正在山中修道养，忽听得泽畔林间传来行人走马吹箫鸣鼓之声。一会儿功夫，声响渐近。他抬头一望，只见千乘万骑从半空漂浮而至，多个神仙乘坐几辆华丽云车，一人握虎符竹钺，一人持旌节旄饰，双双在前开道。车后锦旗纷纷飘扬，铺天盖地而来。其中一位神仙停车说道：“我是太极真人西梁子文。听说你喜好道术，离开富贵之家，到山林中来吃苦辛劳了九年，可惜还没掌握道的缘源！”于是王褒奔到云车之下，叩请传授道诀。真人说：“学道没有老师，没有天生缘分，而要靠自己努力去解释疑惑。我太极真人，是神仙的掌管者，也管考核学道者，对其中正心端行的给予引岛和举荐。你的名字在上清仙境自有位置，将来可以登临王屋山小有天，掌管神仙宝册，担当天王之任。你只管专心致志去修行，道业自然成功。”后来王褒隐居阳洛山中，他修行之勤，感动了南极夫人。西城真人授予王褒《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》等，并要王褒按照道业道书的各种分科，分别起誓，才将这些经书交付给他。授书以后，太极真人带着王褒游历玄洲，片刻间到达。到了以后，只见四面大海，高耸的崖岸上落下千丈白练，洲上宫阙楼观、琼室瑶房，一片华光宝气。真人对他说：“这是仙都所在，太上老君常住在此。”接着，带着王褒进入紫桂宫，看见太上老君穿着长袖仙袍，头戴芙蓉冠，腰缠玉带，手持火铃，金童玉女随侍身后，天兵天将站立两旁。太上老君与太极真人相互致礼后，手拉手一起坐下，王褒恭立在旁侍候。太上老君说：“人言王子登学道，遭逢良师，看来此事。”太极真人大笑起来，忙令王褒老向君下拜。拜毕，太上老君让他面向北坐下，在王褒头顶吹了两口仙气。不久，老君设宴席，仅眨眼间，即刻置办齐全。神奇的佳肴有千种，琼浆玉液应有尽有。宴席开始，香烟缭绕，仙乐悠扬。这时，蛟龙腾于云崖，飞凤鸣于山头，巨鲸涌起洪波，涛头祥云袅升，太虚仙境清风阵阵， 光渺炫洲灵歌飘扬。众仙人驾着祥云齐来太虚幻境。太上老君与诸位大仙一一见礼。其中一个大仙自称主玄道君，指着王褒对太极真人说：“吾看这一道子志向纯洁而广远，心神专一，举止有方，神采奕奕，绝非等闲之辈。”说完，他叫侍女捧出上清仙境素来秘不示人的《龙文八灵真经》，授予王褒，又以“云碧阳水”、“晨飞丹腴”二升赐赠。王褒下拜后立即服下丹水，而后，太极真人带着他又返回西城。
又过九年，王褒修道成功，太极真人赠给他一辆可以象风暴一样迅猛奔驰的飞飚之车，往东飞过沧海登广桑山，进入太阳出升时所在的始云亭，拜见大帝君。大帝授予他《龙景九纹紫风敕书》、《上清神图》及八道符咒。东行方毕，王褒往南又渡渤海，登昌黎山，拜访紫苑夫人。夫人又授予他五云夜光，云浪水霜。之后王褒又西游、北游，陆续拜访各路神仙帝君，受赐颇多。后来，又斋戒三年，过浩瀚之河，登空余山，恭敬地拜谒紫琼真人及三元道君。在丹灵白玉宫前，落日余晖映照，天际荡漾着一片飞云般的紫霞，太阳照射的七色光芒，交映在琼宇之上，奇丽玄黄，不可名状。仙童玉女，真人大仙比比皆是。王褒稽首再拜。过了很久，太素三元上道君把册封他为“太素真人”的敕令交与王褒之手，并令他统领“小有天”，治理于王屋山洞之中，还拨金童玉女三百，供他传唤使用。王褒领天职后，经常乘坐虎骑龙辇金盖琼轮的八景飞车，出入于上清，受事于太素，并经常在人间拯救万民，受到黎民百姓的称颂。