归根道通用经卷提要

1《敬神礼本》。
手抄本，抄写年代不详。现藏C县健在天恩W氏家中。此本原系先天道九祖黄德辉颁定之经典，又称《开示经》，乃教门过长素者上“先天表”所用科仪。抄本内容与林万传《先天道研究》所录版本(下称林本)大同小异，但已带上儒教之色彩，多有增删。兹对照数例，以示变化：
A林本之“瑶池金母”处，此本皆题为“无极圣母”。
B林本2-2页“瑶池金母大道 四叩起 今据皇清嘉庆 年 月 日 时分前后现在 省 府 县 地  氏门中男(女)儿某等硊在瑶池金母天地老爷莲台之下讨超生 四叩上香领叩各举真心报名答愿毕四叩众起皈依人就位四叩拈香硊听下文(十二老母下南阎)”，此本题“无极圣母大道四叩起上香四叩读表文毕百叩上香答愿毕四叩起排班皈依人上香随师念口表毕传心印愿忏十字佛九字佛十忏十报十佛百叩交天地诰毕硊听下文(十二老母下南阎)”。
C林本2-5页“瑶池金母古佛大门皈依学好受持三皈五戒求末后大道真经明心见性”，此本题“无极圣母古佛大门皈依学好受持三皈五戒求末后归根龙华先天玄关大道无字真经明心见性”。
D林本2-6页“老爷天恩慈悲男(女)儿某乃是先归十一祖委十二祖手委  师父命男女儿某领受瑶池金母后天堂天恩男女儿某俱是初进后学”，此本题“老爷天恩慈悲男(女)儿某乃是先归十三徐杨二祖十四水金二祖十五收圆曾祖十六中黄艾祖十七木德圣祖十八土德圣祖现在掌道○○命男女儿  领受无极圣母后天归根龙华○恩男女儿○○俱是初进后学”。
E林本2-14页“收圆普度开群品，天真显道化先贤”，此本题“归根龙华开群品，天真化道化先贤”。
F林本2-26页“瑶池金母天地老爷无为金面好薄呈奏总报恩情四叩起上香过去现在众位师尊十一祖十二祖与世虚无十三祖空中保佑暗裹扶持拔济弟子等一二现成得好龙华会上总报恩情四叩众念十忏十报并十字佛十遍一念一拜众起皈依人谢恩百叩起众硊圆满四叩四位撤供礼毕送神十叩三楫退班”，此本题“无极圣母天地老爷无为金面好薄呈奏总报恩情四叩起上香四叩过去现在众位师尊先归十三徐杨二祖十四水金二祖十五收圆曾祖十六中黄艾祖十七复命圣祖十八土德圣祖空中保佑暗裹扶持拔济弟子等一二现成得好龙华会上总报恩情四叩不起十忏十报十佛一句一叩擡头伸腰十佛毕百叩兴硊谢圆满四叩兴硊谢无极圣母洪恩百叩兴硊谢诸佛菩萨恩百叩大众齐起排班对揖撤供皈依人谢恩谢无极圣母四叩玉皇上帝旻皇天尊玄元圣祖三天佛圣云城七圣中黄圣祖木德圣祖土德圣祖当今玉佛历代祖师过去先师现在掌道师四叩父母养育恩四叩引进保举开示师四叩引恩保恩发恩师四叩合堂道友恩四叩天上地下水国阳元大小神祇谢恩百叩兴平身俯目鞠躬退位归班证规者上香回神表文毕归班恭请老师送神排班行礼大众兴顶礼毕退班各归丹房端坐静养谨遵”。
2《祀佛表文》(另名《庆祝表文)。
民国乙丑年(1925)重镌本。现各藏C县健在天恩W氏和保恩Z氏后裔家中。此书与《明清民间宗教经卷文献》所录《庆祝表文》相近，属归根道之改本，共两部分：一是按月列出佛仙圣真及历代祖师成道佳期或寿筵并颂扬其事迹，共66页；二是附《丁舟庆贺表尾》、《保因庆祝朝贺表尾》、《引因庆祝朝贺表尾》、《证因庆祝朝贺表尾》、《因心庆祝朝贺表尾》，共7页。据访谈所知，此书系由祖堂庆玄庵带来，乃天恩以上层级者方可见之，表文多“复命”、“归根”等字样，并添列该派祖师及先师表文，以及教门在黔滇等云城古地传教之事，试举数例：
A“正月初八日，敬为庆祝燃灯古佛化身木公十七祖成道佳期，伏以大慈大悲，性乃先天，降世六次，接盘三回，等候延康之原人，接续中黄之道统，撑归根复命之慈艇，挽末后九六之人心，滇黔蜀楚，六道洪兴，天真显道，倐遇考惩，三百六十灾顶，暗钓四配婆心，盘转滇黔道阐，特立古地云城，祯祥普现佳景，弥勒奉命东临，六三抽爻换象，建寅回寅，位证万世师表，金炉未了同撑，承续阴阳道统，待候瑶勅权衡。”(4页)
B“二月二十日，敬为庆祝先天太始弥罗无上金阙土德化身艾公讳元华十六祖圣寿无疆佳期，伏以先天一炁，化金阙而弥罗无上，分身九回，救尘世於东土林下，修身罗国朝元，经万苦千难，为原人而立标准，舟撑南漳沮水，挽三期九六，度乾坤以归根荄，盘掌中天丑土，花开九地，统辖万灵，命承瑶池一旨，宣化十方，管理百司，执九九天壤之佛子，率六大龙华之皇胎，职摄五行十地千真之权柄，政布百大五四万佛之主宰，忠孝不违瑶勅，孝感古佛，仁义有自，位镇仁义莲京，万刦不坏法身，浩荡神威无尽，有感慈悲广大洪恩，主握三曹，度人无量。”(12页)
C“六月二十九日，敬为庆祝先天太始无上土德化身陈公讳皇甯氏十八祖寿诞佳期，伏以先天太始，应化十次法身，救济三期原种，管辖九六权衡，水木同撑船艇，统摄四亿万灵，盘掌六六有凖，待等十八归根，水精预受母命，代天宣化六春，己未(1919) 丹桂交印，辅办协力同心，皇极弥勒应运，洪恩广布慈仁，质秉中央位镇，一气应化古今，执理延康纲领，代权午会归根。”(33-34页)
D“八月十五日，敬为庆祝木祖曾公讳悟性老人十五祖成道佳期，伏以先天九炁，仁风浩昶，分身二世，青令独承，五行肇运，是前同土木共难大愿未了，而后复借体盘撑，奉命六载收圆，单等未来皇极掌盘，三期末后，面交当代归根，白马归隐，则文明照著大地，黄兔望月，而一灵性回天京，收圆普度，多蒙仁德调理，复命归根，全仗青令恩光。”(42-43页)
E “冬月二十二日，敬为庆祝先天无上土德化身十九当来耿公讳昊灵主人寿诞佳期，伏以性秉先天一十二炁，应化末后十一分身，总理万灵真宰，统辖三期乾坤，道成戊己合印，盘掌六六同春，网维万教合一，统率九六归根，承先启后主任，继往开来至人，正值弥勒运应，时当白羊期临，主持延康纲领，掌握午会权衡，於兹贤才大启，至此英俊迭兴，前扶复命道统，今主归根正门，愿承九六袖领，果证西方莲京。言念。”(66页)
3《科仪杂表》。
民国刻本，具体年代不详。旷野老人、玉山老人著，安谷氏重栞，现藏C县J姓天恩后裔家中。旷野老人，即先天五老中的水法祖彭德源，玉山老人即金秘祖林芳华。安谷氏何许人，吾寡闻也。王见川、林万传编《明清民间宗教经卷文献》亦录有是书，版本不同。林万传《先天道研究》第五章第二节讨论先天道仪节时，曾引述此书甚多。卷一旷野老人著有：息兵灾、久旱祈雨、久雨求晴、息瘟疫、新进求忏、新进拈阄、求采取、领火候、求经通用、捐赀式、护道捐赀、众生出门开荒、领袖出门开荒、归家求忏、忏悔罪孽、年初忏悔、年少忏悔、年老忏悔、妇女忏悔、病患保安、父母未进保安、自生忏悔、父母生辰忏悔、复戒式、更换师名、谢恩式、圆经式、吕祖祛崇表、解病中想荤食法、庆师寿诞表等。卷一玉山老人著有：总知识忏悔、知识年底忏悔、安神表、年底呈奏费用、祈消考惩、支持门户总忏悔、领袖投魔忏悔、随魔忏悔、在魔来归另行开示。卷二为旷野老人注《荐修门》包括：初终、入殓、出柩、饯行、开山、护土奠安、葬后安山、归空超拔、应九超拔、小祥大祥禅期荐拔、亡父母求超、荐拔先亡、荐拔恩师、荐拔众生等表式。
4《儒门钟鼓二文》。
民国三十一年(1942)天恩L氏抄本。现藏C县健在天恩W氏家中。此抄本内题“大清道光二十九年(1849)岁次己酉太簇月之望一期乙酉日巳时大成堂天一老人本诚子著於湖广建平汉寿属养性山房西窗，以俟后用 黔省”。按林万传《先天道研究》提到“沧海老人本诚子(即醒梦道人觉真子) 幼年拜桥湾仙师(黄九祖)为师，皈依先天道”，并於康熙八年(1669)著《吕祖指玄篇秘注》 ，天一老人本诚子与沧海老人本诚子并非同一个人。林著又提到“先天五老”中的水法祖彭德源(又号儒童老人、沧州子、素一老人、沧海觉真子、广野老人)著有《钟鼓表文》 ，“迨及道光二十三年(1843)癸卯风考，先天道危急存亡之秋，素有儒童之称之地任彭依，奉谕亚升水行，出掌道盘，儒童掌教及儒教应运之说，遂由预言开始进入了实践的阶段。水法祖掌道后，於先天道义之阐扬逐渐步入儒教化之途迳” 。而该抄本录有皇清宣统元年(1910)季月望日天三老人所著《新刊后天儒门钟鼓二文叙》曰：“而今释迦教满期，值白阳盛会，大道该归儒门执掌，弥勒因一笑之由，应与儒童主持，儒童即孔子也，此乃后天大事，三教俱归儒门，需待成功，故天一孔素王，峕到三期，承奉无极圣母懿旨，投生楚地，於癸卯年(1843)天人交接，承受道统，大开普度，种下道根，己酉(1849)才著下钟鼓二文，存之末后，以作当来下生弥勒古佛复命龙砂之证据。”另《万莲归宗》所录“退安老人万莲归宗词调原序”提到“咸丰六年(1856)岁次丙辰季秋月中浣之五日沧洲子序於大成堂西窗” ，这也跟抄本所录的上述资料相契。因此，天一老人本诚子即水法祖彭德源。至於天三老人何许人，吾寡闻焉。
此书分《儒门钟文》、《儒门鼓文》二篇，乃道坛早晚课所诵之科仪，亦用於建醮度孤，如w氏(天恩) 丁卯年(1987)腊月抄本载：“钟鼓二文，超度孤魂，日三三天，夜地幽冥，听我此经，邪魔不侵，好好听文，超升灵魂，侵害良民，永不翻身。”《儒门钟文》亦曰：“听钟声，智慧生，精神振，道气增，指性命，度众生，撤地府，无冤魂。”内分金钟初叩东、金钟二叩西、金钟三叩南、金钟四叩北、金钟五叩中、金钟六叩仙、金钟七叩佛、金钟八叩圣、金钟九叩真等文。《儒门鼓文》多为“上七下六”句，谓：“恭维延康值末会，黉门承维道宗；弥勒三期天命奉，大展儒门宗风。”“三乘九品巍巍拥，紫金玉莲辉红；五行十地四八总，顶保引证恩荣；九六赴会回瑶宫，从此永不投东。”二文皆以生天生地无极天尊、玉皇赦罪天尊、先天掌教燃灯古佛、中天掌教释迦古佛、后天掌教弥勒古佛、先天五老上帝、幽冥教主地藏王古佛、冥京丰都十王赦罪天尊等为拜请对象。
天三老人的《新刊后天儒门钟鼓二文叙》，阐述了儒童老人著儒门钟鼓二文的宗旨，对佛道寺院出现的道风腐败问题提出批评，主张遵守三皈五戒，以不负住持二字。兹将序文录於后，以窥序者独钟儒门之心绪：“三天老人曰：儒门何以有甚麽钟鼓二文，若不部明，令人难测，各位存神静听其源。夫先天道在道门，中天道在释门，二教之门徒，住居庵观寺院，侍俸菩萨香灯，内中铸有钟鼓，方有二者之文，令其朝夕以叩念，城乡里外之人，闻此暮鼓晨钟，得以感发而兴起也。而今释迦教满期，值白阳盛会，大道该归儒门执掌。弥勒因一笑之由，应与儒童主持，儒童即孔子也，此仍后天大事，三教俱归儒门，需待成功，故天一孔素王，峕到三期承奉无极圣母懿旨，投生楚地，於癸卯年(1843)天人交接，承受道统，大开普度，种下道根，己酉(1849)才著下钟鼓二文，存之末后，以作当来下生弥勒古佛复命龙砂之证据。从前释门大兴之峕，各寺诸山之僧尼，个个得授玄关大道，人人遵守三皈五戒，扫除十恶八邪，身居庵观寺院之中，谁不尊仰？今值延康午会，儒门当令，僧尼人人饮酒茹荤，个个纵有斋戒，犯皈破戒者俱闯入旁门，不会访求真宗天命，全不讲究明心见性，只以摩顶受戒为虚名，任他僧官、方丈、长老，谁人真心实意，以守如来之清规？期值黄猴之年，后天复命儒教将兴，慈母委命诸真三现祯祥，佛圣仙贤，预把三教成败道理剖明，规矩讲透，实乃明道之书。回忆前后印证，已六十年矣，犹恐湮没负圣心，特将素王所著之钟鼓二文，刊刻传世。若有寺院归我儒门当住持者，僧道宜改儒装，照此钟鼓二文，晨昏叩颂，免人谈论，方知三教俱有规矩，行持谁敢讪虐儒教宗风。若不依此法度，本是儒门之人，又去叩念释道钟鼓之文，令人三教难分，不成体统。余承释门衲子与本方管事为凭，请居寺中，以当住持，庵内无有钟鼓，余特募化十方佛领，先铸儒门万佛金钟一口，黉宗通天鼓一架，以作三期住持之应证。然者住持二字，是如何说，其孰能知之？待吾聊言一二，以作住持真凭。夫住者，立人也，也王也；持者手也，寸土也。设若有人立身於红尘苦海之中，夙慧不昧，一心不二，看破酒色财气烟此为五毒迷魂之药，欲想戒除清白，定要长斋长戒，访求心斋之妙义，各自拿定主宰，守尔性王，存心养性，休怀二意，任重道远，死而后已，方为住也。再能以手趱劲，跳出四堵铁墙，不为西洋烟雾笼罩，舍了家务牵缠，身居寸土庵观之中，二六焚香叩拜诸佛，立心访求至人，指示寸土性天大道，下苦行持，早晚击撞暮鼓晨钟，把者三百六十五度周天之捶数，打醒迷人鼾梦，免在鼓中睡觉，人已有益，当此住持二字，则不愧矣。若不然，专以削发改装而遮外面，内中行事不及俗人，终朝酒肉五辛不离，白吃施主粒米，他日如何赏还？满堂菩萨不喜，怎能护佑众人？想者出家二字，定要将名利二山消了，不要与四牲缠绵。者豖乃胎生之猪也，尔已跳出三家之外，离尘脱俗，不与六畜来往，又要去吃他之肉，还同他结下命债之杀孽，今生吃肉四两，来世偿肉半斤，杀命要还他命，伤生要还他生，丝丝毫毫记挂地府，不顺人情。冥王正直无私，何曾饶让一人。出家之人，午夜自思，身入佛门，若不戒酒断荤，乃是知法犯法，虚背修行之名，到底有何好处?昔日苍圣造字，暗隐机关在内，谁人参悟其情？出家之人只图吃肉爽口，殊不知者肉字，你才跳出一堵，还有三堵将你围住，中间两个人，你若吃肉，乃是人吃人，焉有不还之理？当住持者，其各体之勿忽。是为序。”
5《笾豆全礼》。
手抄本，抄写年代不详。现藏C县健在天恩W氏家中。笾豆者，乃古代祭祀燕享时所用器皿。此书乃儒教在三龙华会(三月十五、五月十五、九月十五)时上“先天表”所用之科仪。主礼者须封过长素的男性道众方可。
程至善《道脉统宗叙》曰：“有归根祖《河洛理数》、《归源正论》、《归源要记》、《祖派传灯歌》、《笾豆全礼》为凭。” 又曰：“无极圣母新降朝元山(指同治十年——注)，交艾元华归根盘心於未交之先，迭现祥瑞，或凤鸣朝阳，或宝珠当堂，或金龙绕室，或五龙捧圣，盖白羊胜会从此年起首故也。每逢拜佛，行无极圣母颁下撤供笾豆礼，合前摆供，名为笾豆全礼，即《中庸》所谓威仪三千也。” 另《归家要信锦囊开展》亦借水精儒童之语，称：“‘礼仪三百威仪三千，待其后人而行’者，是十六代皇极掌道，出《笾豆礼》，是礼仪三百度阳；十八代皇极掌道，注出《儒教科仪》，是威仪三千度阴。” 故是书著者应该是归根道十六祖艾元华。
试略述其礼仪过程：三献礼文，内外肃静，行谒佛礼，执事者各司其事，正规者查点堂律，炳烛者敬读烛赞，焚香者敬读香赞，主礼者出班，行兴硊上香礼，退位存神侧立东侧，捧笾者就位，进笾者敬读笾赞，三献笾毕，退位存神侧立西侧，主礼者复位，行兴硊上香礼毕，退位存神侧立东侧，捧豆者复位，进豆者敬读豆赞，三献豆毕，退位存神侧立西侧，主礼者复位，诣堂上无极天尊佛龛，行兴硊上香礼毕，退位存神侧立东阶，捧食慈供者复位，进供者敬读供赞，献进供毕，退位存神侧立西阶，主礼者复位，行兴硊上香礼，俯伏读供献文毕，合堂排班恭请师开堂，大众出班与师行礼，表明堂规，请师演迎礼，大众俯伏硊读表文，各举真心报名答愿，退位分班上香行礼，请师演求恩礼，各举真心报名答忏，请师演回神，退位分班对礼，师退班，东西两阶举陈荐礼，上香者敬读香赞，献进烛者敬读烛赞，东西两阶捧定阴阳献进仪，进仪者敬读仪赞，东西两阶举陈笾供，进供者初读供赞，进笾者亚读笾赞，东西两阶齐献豆章，进豆者敬读豆赞，伏硊读谢神文，东西皆就位分班对礼，领事者出班谢恩，正规者上香上回神表文，恭请师送神，乐师奏乐引道众绕匝排班行礼、归班、对礼，师行礼毕，退班。
是书末页录有“云城五方图”和“绕匝单图”。
6《精一瑶函》。
壬申年(1992)秋月手抄本。现藏C县健在天恩W氏家中。此书系儒教在化坛中上“后天表”时所用科仪，主礼者须封过花素(观音素)，男女皆可。作者是谁，不得而知。是书也进一步佐证，归根道在仪节上是非常重视儒教化的。试略述其礼仪过程：坛庭内外肃静，举香上表投申礼，执事恭候，听点入坛，歌赞生、香帛生、捧表生、读表生进位，执事者各慎乃职，未执事者毋得喧哗，坛外司金者鸣金三阵，击鼓三通，清音一曲，奏乐，申炮，击声，执事焚香炳烛，主奏及行礼生等坛外整冠圆领束带拂尘俯首率众等坛，序齿职联班，班齐，明心见性秉性凝神，恭诣於无极众圣天尊座前，行参滴礼，真香赞毕，初赞玉帛，初赞茗果，初赞供馔，歌赞生恭宣宝诰，行礼生硊叩，司音生进香茶果菜，歌赞生进位恭诣，次赞真香，次赞玉帛，次赞茗果，次赞供馔，歌赞生恭宣宝诰，进位恭诣三赞真香，三赞玉帛，三赞茗果，三赞供馔，歌赞生恭宣宝诰毕，行礼生硊叩，读表生诣香案前硊叩，接执事进表开函，调声宣读，执事接表熏香，歌赞生恭诣以炉赞，敬薰丹悃，歌赞生丹歌薰香调三章，参神举毕分班两旁，捧表生进位迎表请表礼，顶表入坛，奏乐，以表呈贡台上，行上表报三献礼，歌赞生进位初赞真香，再薰表词歌赞，执事以清凉沐表，歌赞生恭宣祝水神咒、解秽神咒，执事以表入函封毕，举香恭画外函符令，两旁恭宣金光神咒，主堂默言谢恩，捧表生以表瑞贡台上，主奏及众等皆兴，行拜表礼，歌赞生净口调声，赞扬圣号，信香虔诚拜表礼，主奏接捧表生进表，顶表出坛，接表生坛外接表，歌赞生恭宣功曹宝诰，主奏及合坛生望空拜送，观化已毕民，行发愿礼，行谢恩礼，分班对礼，合乐申炮，退位。
7《归家锦囊》。
青华老人著述，昊灵氏重订，民国二十六年(1937)丁丑岁次第三期重订出版。现藏C县健在天恩w氏家中。昊灵氏，即归根道之十九祖耿天瑞，林万传《先天道研究》曾提到“民国二十二年，又有耿天瑞(号昊灵氏)复出称十九祖” ，陆仲伟《归根道调查研究》对耿天瑞也有所介绍，不再赘述 。据该县健在原化坛道友称，1951-1953年，耿氏主持的贵州盘县庆玄庵祖堂每年都寄来年书，预言本年份各种灾害，1953年后，就没音信了。关於青华老人，疑即教门中的陈清华，《祀佛表文》提到：“八月二十二日，敬为庆祝普贤大士化身陈公讳清华先师圣诞佳期，伏以慈悲广大，悯三期而化身三回，心念原人，救尘世而托生尘凡，为修大道，身登朝元鹫顶，分任天盘，职列金德云城，共土德而慈航共理，修宝山而宝筏勤撑，神返天京，瑶勅度幽教主复命归根共仰助道天尊。”(43页)
本书乃归根道各级道众每日早晚敬香时所用的科仪，包括《寅午戌敬香式》、《普通换斋茶净水》、《护道寅午戌敬香》、《守戒众生寅午戌敬香》、《初进寅午戌敬香》、《领表众生寅戌敬香、午时敬香》、《执事寅戌敬香、午时敬香》、《恩堂寅戌敬香、午时敬香》、《庆祝排香之图》、《庆祝佛事敬香图》、《金炉了愿》、《抄炉偈》、《抄炉说明》、《早午供斋仪》、《交锦嚢特嘱》、《各任发交佛职佛经符咒》、《谨订宏法社刊、佛学半月刊、佛学社刊、海潮音半月刊一览表》、《二十四班执事名列》、《早晚祈祷仪式》、《说明》等。
试将该书所附宏法社刊、佛学半月刊、佛学社刊、海潮音半月刊各期内容列出：
宏法社刊：上忍、中忍、初忍、顶位、勋贤、超贤、优贤、先贤、执事、日用、火候、采取、进道、守戒、护道、因忏、生忏、认祖、复恩、复任、复莲、笾豆、祀佛、杂用、礼本、锦嚢；佛学半月刊：雨田、唵字、降魔、引导、出入、护路、消魔、驱魔、谴魔、消刦、救刦、挽刦、荡魔、叭字、内坛、外坛、消灾、免难、祈福、延生、安全、醒梦；佛学社刊：梵王、免刦、安心、如意、金刚、救唵、雨令、真唵、雨诀、唵诀、玉诀、合同、灵驱、祖断、封表、神符、金刚符、唵令符、真香、颁雨田、堂口、颁坤执、儒宗、延寿咒、炼魂、雨田咒、真表、牒文凭、金玉符、延寿表、根本真言、佛心中心陀罗尼、菩提心印、菩提心成就印、正受菩提印、如来母印、如来善集陀罗尼印、如来语印、大悲行法；海潮音半月刊：驱瘟、解饥、禳凶、遣魔、驱魔、治瘟、中正、显正、救刦、解厄、救厄、叭诀、灵显、救急谴魔、五灵、保险、救世、度厄、收瘟、禳解、当世、护身、保命、驱魔保身、避风、救急治魔、玄灵一、玄灵二、玄灵三、消刦救世、治魔护身、消刦保身、保灾救刦、起死回生、护身春雷、三清显应、延生护命。
8《表文》。
手抄本，具体抄写年代不详。现藏C县健在天恩W氏家中。此抄本为儒教的各种科仪汇编，包括进道、归西、求赦、应九等科仪。抄本内容按先后次序如下：护道表、护道口表、呈奏经忏表、求忏口表、求道表文、新进口表、求采取表、救采取口表、求领火候表、火候口表、求领执事表、执事口表、通用表、领经通用口表、父母先灵表、病危求赦表、初终表、入棺殡殓表、殡殓荐亡表、殡殓法则、出柩表、安灵表文、众生归空应九表、恩以上应九表、师尊归空应九表、应九通关表、百日表、三周表、超拔未进求道表、超拔未进众生表、明心见性表、雷偈真言、降魔护道真言、解饥符咒、驱瘟符咒、起程口表、地理破军、保胎符咒、牛猪瘟式符、一叹蚊虫法、修真口诀、上皇清醮表、中皇天尊表、父母身故超度亡魂疏、三教榜文、酧恩表、送五鬼文、归西联文等。另散篇《众生日用表》，系入道仪式第五步(忏罪上表－开示领愿忏－采取－火候－领日用表)所用表文。
9《文疏表章》(又名《诸神佛圣诞日表文》)。
民国三十五年(1946)抄本。现藏C县原化坛鸾生、礼生W氏家中。此书为原儒教化坛所用的各种表文，包括：表套说明及表纸之应用、表之说明及方式、月令诗、柬帖式、朔望日庆祝表、恳恩祈福表、恳恩消灾解厄祈福表、接父师於文殊菩萨表文、超拔表、中皇圣诞表、荐拔祖考妣表、女祭文一编、超拔父母表、地藏王圣诞圣诞表、庆祝通用正祝文、弥勒古佛预祝文、弥勒古佛正祝文、定光佛诞表、玉帝圣诞预祝文、玉帝正祝文、上元预祝文、上元正祝文、上皇诞辰诵经疏、定光古佛预祝文、定光古佛正祝文、玉帝预祝文(祭用)、玉帝正祝文、东岳大帝预祝、东岳大帝正祝、本境土只正祝文、宏教正祝文、本坛土只文、文昌预祝文、文昌正祝文、道祖预祝文、道祖正祝文、观音正祝文、中元预祝文、中元正祝文、中元起经忏疏、中元圆满表、下元预祝文、下元正祝文、中皇天尊预祝文、中皇天尊祝寿疏、普贤预祝文、普贤正祝文、真武祖师正祝文、惠民帝主正祝文、财神正祝文、天后圣母正祝文、苍颉夫子正祝文、东岳大帝预祝文、东岳大帝正祝文、文殊菩萨正祝文、元始天尊正祝文、药王正祝文、南极正祝文、鲁班先师正祝文、中皇天尊降神祝文、南少帝正祝文、神农皇帝正祝文、桓候大帝正祝文、燃灯古佛正祝文、至圣先师正祝文、弥陀佛预祝文、弥陀佛正祝文、太阳星君正祝文、文曲星君文、武曲星君祝文、斗母正祝文、酆都大帝正祝文、朱夫子正祝文、五显正祝文、经期圆满及恳恩赐墨宝事书(疏文)、为鸾房告竣恭迎皇驾表、祈嗣表、水神祭文、请水文、九天东厨司命灶王府君尊神位前祭文、本坊土尊四值功曹夫子尊前神位前祭文、本宅文丞武尉大将军神位前祭文、家神祭文、观音大士祝文、酧愿恩表、三宝证盟为祈消灾植福诵经礼忏功德文疏、荐拔先灵表、寸恩蒙赦文、恳恩诵经奏弥陀佛表文、为延寿酧恩启皇经表、观音佛母表文、佛母祭文、忏罪恳恩赦宥文、设坛告家神文、恳恩赦罪消愆文、酬赐降玺凭特恩表、长星预祝文、恳恩再赐宝丹文、祈雨上周大傅汉武候恳恩文、恳恩赐凭引及珠宝墨宝文、释迦佛祖预祝、佛祝正祝、吕祖正祝文、吕祖正祝文、钟离祖预祝文、钟离仙正祝文、灶君预祝文、灶君正祝文、定光主席为建筑悟善坛序文一编、宏教祖师原序、求寿疏、延寿保命疏、诸圣启经忏疏(通用类)、诸生圆满表(三日通用)、中皇天万表(通用)、诸圣祭文(法筵用)、井神祭文。
10《大乘作用科文》。
内题“清同治四年(1865)春月吉日佛门弟子俞明光信女吴门廖成章刘门闵明香曾门钟明香闽汀长邑福慧堂藏板”。现藏C县某庙内。《大乘作用科文》，民间又叫《起香本》，油印经折本传布甚多。据笔者询问数位原儒教化坛道友，此书原是罗祖教大乘门诵经请神、上供、报恩、谢神所用科仪本，1949年以前该县佛门日课中亦广为应用。自唐清源老板将儒教传入该县之后，化坛以先天道源於罗祖教之故，平日诵经亦多借用是书，故此科文并非儒教本派经典。由於该县诵经以《五部六册》为主，原化坛健在道友仍使用是书。现是书油印经折本在该县罗祖教门中广为传布。开篇解题曰：“此文提科不限，其一聊备以便后学，余皆用祖经，当机者会意作用。”内容包括举香祝圣、举香提纲、净口业真言、净身业真言、安土地真言、开经偈、大悲咒赞、南无大悲观世音愿文、大乘金刚宝卷文 、大悲咒、如意宝轮王陀罗尼、消灾吉祥神咒、功德宝山神咒、佛母准提神咒、圣无量寿决定明王陀罗尼、药师灌顶真言、观音灵感真言、七佛灭罪真言、往生净土神咒、善天女咒、摩诃般若波罗密多心经、举香赞、供养科文、忏文、观音如来十二愿、解冤经、罗祖宝诰、报恩文、奉请八菩萨、佛说高王观世音经、观音梦授经、礼拜观音佛号等。
是书《举香祝圣》附有与《护道榜文》和《御旨龙牌》 相关的文字，甚具特色，兹将《举香祝圣》及《罗祖宝诰》抄录於下：
“举香祝圣：这炷信香，灌满十方，诸佛菩萨，一体同观。真香就是本来面，本来面目是真香。三宝就是本来面，万法归一无二门。本性就是诸佛祖，诸佛菩萨一体身。本性就是诸佛境，一体同观显神通。盖闻汉朝感梦，白马西来，摩腾彰汉化之初，时罗什感秦，宗之代典，明明佛日，照破昏衢，朗朗慧灯，至今不灭，教之兴也，其在斯焉。末法之代，至於今日大清○年○月○日今有福建省汀州府C县○坊○处居住奉行佛事   今有弟子(香主)○等带阖家，一念处诚，谨辨真香，供白十方诸佛。现作○事，在於家中设案入坛顶礼大乘三世诸佛位前，开滨○真经，举香报恩福寿功德道场。皇图永固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转。皇图永固万万春，帝道遐昌国太平。佛日增辉光普照，法轮常转度众生。焚起这炉香，袅袅透穹苍。圣主年高万万岁，太子千秋寿无疆。伏望勲臣佑，全凭内辅彰。道场谁做主，倚托靠君王。(凡佛事开经朔望之日，祝圣任随增减，后赞)倚托君王洪福大，二托文武护法恩。普度诸佛归家去，报答护法出苦轮。 这炷信香安在金炉宝鼎供养，当今皇帝万岁万万岁。昔日老祖说法之时，得汪党二尚书、太监张永公、九卿三相、满朝文武，齐声奏闻圣上勅封‘大乘正教悟空老祖护国齐天大德禅师罗祖大法王’，感蒙圣恩，勅赐龙牌御旨，金口宣出，一十八句，七十二字，安在《五部六册》大乘经头，颁行天下，一镇经中之义，二压天下魔军，普度僧俗男女人等，同出苦轮，凡阅开经滨教，先当祝圣，次后宣扬佛法，大众低头肃静，听宣御制龙牌：六合清宁，七政顺序。雨晹时若，万物阜丰。亿兆康和，九幽融朗。均跻寿域，溥种福田。上善有臻，障碍消释。家崇忠孝，人乐慈良。官清政平，讼简刑措。化行俗美，泰道咸亨。凡厥有生，俱成佛果。大众叩头谢恩，三呼万岁，再三呼万万岁，众等平身同转法轮。永镇江山，圣寿无疆。风调雨顺，国泰民安。古今圣人好贤良，维新罗祖佛道场。护国扶主奉法旨，龙牌御旨天下扬。满朝文武与钦服，永镇腾云极乐邦。请皇重政立碑赞，天地日月山海长。杨明宗翰林大国师赞：大清国，福齐天，江山万里。四海安，八方静，息灭烟尘。皇应世，非小可，古佛下降。真天子，万万岁，永座龙庭。愿国母，高太后，常常久远。信正法，兴大乘，古佛齐肩。文武官，增禄位，齐来纳供。府县官，明如镜，似水水清。普天下，众黎民，望空顶礼。祝皇王，万万岁，永远常存。皇王帝主坐龙庭，定国安邦大地兴。上祝当今无量寿，一统山河万万春。一愿皇王万岁，二愿太子千秋。峥嵘凤阁与龙楼，玉叶金枝挺秀。文武高增禄位，万民乐业无忧。慈航普度永周流，惟愿弟子增福延寿。讽诵大悲等咒、心经连香赞请完。”
“罗祖宝诰：志心皈命礼，清净妙道，无相真空，化现祖师，了悟性空，苦行一十三载，昼夜调集诸经，明诸佛之秘密，彻天地之玄宗，豁开心地，朗耀无穷，直指单传，普利群蒙，救六道沈沦之苦，超凡圣造化之功，设经演教，应世明宗，龙牌御旨，处处流通，颁行天下，道法兴隆，冤亲平等超万类，僧尼道俗悉圆融，福慧双修成正觉，流传法宝渡瀛洲，大悲无碍，大愿无穷，威音刼外，清净家风，人天教主，结成古佛，勅封大乘正教得道罗清庵悟空老祖护国齐天大德禅师罗祖大法王菩萨摩诃萨。”
11《三教合宗》。
2000年油印经折本，现该县念大乘经者几乎人手一册(抄本亦多)。此为该县儒教早上请神、中午上供、下午报恩、辞神所用科仪。此经亦是现在的罗祖教诵经通用科仪文本。据早年参与化坛打醮活动的长者w氏说：“1949年之前，化坛较少使用《三教合宗》，但1949年之后，贵州庆玄庵祖堂来函传递十九祖耿天瑞的旨意，表文中‘皇极归根’应改为‘无极归根’，不再用《起香本》，诵经应用《三教合宗》。”情况是否如此，不得而知。另据刻经者z氏称，此油印经折本系根据旧本整理而成。
油印本《三教合宗》开篇文字为：“志心迎请列圣尊到坛(家)庭，祈福筵开，恭叩请，有劳神驾降云临，允纳凡情施悯恤，降蒙作证降微伸，祈鉴格，配洪恩，叩恳儒门大天尊，拜礼经筵会上圣佛仙真，无边列圣大天尊。”下列焚香赞、燃烛赞、开卷神咒、净口神咒、净心神咒、净身神咒、安土地神咒、净金刚神咒、净天地(解秽)神咒、祝香神咒、集灵神咒、卫灵神咒、请社令神咒、观音宝诰、罗祖宝诰、天上圣母宝诰、玉皇宝诰、中皇宝诰、三官宝诰、阿弥陀佛宝诰、功曹宝诰、神农宝诰、家神宝诰、司命宝诰、门丞宝诰、户尉宝诰、花公圣母宝诰、地母宝诰、王母宝诰、斗母宝诰、灵祖宝诰、福主宝诰、土只宝诰、太上老君宝诰、地藏王宝诰、城隍宝诰、十王宝诰、三教总诰、诸圣总诰、上供科文(供养偈、供养真言等)、忏罪文、观音如来十二大愿文、报恩文、谢神文等。
另据该县保恩Z氏养子所存的民国《三教合宗》抄本残本，其请神文与现流行油印本略有差异。是抄本添有财神宝诰、护坛总诰、中灵神诰、土皇宝诰、眼光圣母宝诰、日光宝诰、月光宝诰、中雷神诰、无极宝诰、上皇宝诰、三皇宝诰、天君总诰、药王宝诰等。《三教合宗》的部分内容与《大乘作用科文》相同，如有《罗祖宝诰》，《报恩》文亦大体相近。民国抄本所录的“无极宝诰”最能反映《三教合宗》所属之教派：“志心皈命礼，无极瑶池上上天，清净玄元境，巍巍仙霛台，菩提灵山界，无上第一尊，立地成天，系圣真之慈母，收圆普度，为趣类之祖根，非识可识，自然而然，不生不灭，无始无终，龙华功德无量，蟠桃圣寿无疆，大悲大愿，大圣大慈，瑶池金母，无极天尊。”
12《二十四诸天经宝忏》(又称《诸天菩萨宝忏经》)
清刻本，年代不详，现藏C县C姓“僮子”家中，现民间多流行油印经折本。此书为该县罗祖教请神、上供、谢神时必备科仪，据健在的儒教道友称，该经忏乃民国时期化坛常用科仪。C县档案馆民国档案所保存的化坛资料——《C县普善社社员名册》(全宗号87目录号7案卷号349)附有《C县普善社各项财产物品一览》，载社员丘少伟和段仁庵各捐抄《诸天宝诰》一本，疑即是书。其经首刻有众诸天恭听释迦牟尼讲经图及题“皇帝万万岁”字的龙牌，经首注有“凡欲诵经者务要调神定气口诵心持如此无不效验”等字，经尾题有“张澄瀛捐大钱肆百文”等字。其内容按序包括：摩利攴天宝诰、净口业真言、佛说摩利攴天菩萨陀罗尼(晋三藏法师不空译)、诸天菩萨功行(洪名)宝忏、摩利攴赞等。《诸天菩萨功行宝忏》附有各诸天菩萨宝诰及其图象，其排列顺序是：功行尊天、大辩才尊天、大梵尊天、帝释尊天、持国尊天、增长尊天、广目尊天、多闻尊天、密迹金刚尊天、散指尊天、韦陀尊天、坚牢地尊天、菩提树尊天、鬼子母尊天、诃唎啼喃尊天、摩醯首罗尊天、摩利攴天、日宫尊天、月宫尊天、星君尊天、三十三天尊天、阎罗尊天、婆揭罗龙王尊天、紧那罗尊天等。
目前该县罗祖教念经者，早上请菩萨时，开经(指《五部六册》)后，要拜诸天菩萨，即将《二十四诸天经宝忏》诵到“韦陀尊天宝诰”部分(每念到某位诸天菩萨时中堂师傅应硊五次)，中午上供时拜到“摩利攴天菩萨宝诰”部分，下午谢神时则将《二十四诸天经宝忏》念完。拜完诸天后，要举行破签仪式，即将经签和《二十四诸天经宝忏》一起拿到檀香炉上绕三圈，用经签在书封面上写个“佛”字，将经签直接插放到经书中，再翻开经书，看经签“破”到哪位诸天菩萨，以卜示东家今年运气的好坏，比如若是破到功德尊天和大辩才尊天的话，表示运气很好，东家所求之事无不顺利；若破到多闻尊天和密迹金刚尊天，则意味著东家要很辛苦；破到菩提树尊天和鬼子母尊天，表示求子会很灵愿，等等。如果破经时破到经头，内文若没有诸天菩萨宝诰的文字，则要再破一次。
13《儒门振济全科》。
戊寅年(1998)手抄本，现藏C县健在天恩W氏家中，该县民间手抄本甚多。此书为儒教化坛在做较大型醮事时最后一日晚上度孤放焰口所用科仪，包括偈语、施食所用符咒、祝鬼文、讽往生咒、牌位式、榜文式、还受生合疏等，现乃目前方兴未艾的罗祖教打醮时常用科仪。按科仪文讲，设坛时要布置拯济牌位：后天掌教当来下生弥勒玉佛莲座(左)、幽冥教主地藏古佛救苦度幽天尊香座(中)、观音古佛化身启教大士面然鬼王(右)。当天牌位：A三洲感应韦驮天尊、都天纠察灵灵大帝位香座(中)，男增百福(左)，女纳千祥(右)；B花公花母、三姑玉姑、十二仙童位香座(中) ，男增百福(左)，女纳千祥(右)；C悟空老祖护国齐天罗祖大法王菩萨香座(中)，经通三界(左)，福临人间(右)。上述每个牌位上应画上“三台”符号。另要设三十六类孤魂牌位，写成榜文式挂坛外供奉。内文带有鲜明的教门用语，如开篇偈曰：“弥勒古佛下娑婆，阴阳超拔出狱窝。九十六归瑶所，五音男女成正觉。”“方今儒宗掌教，大学明德新民，正值归根收圆，中庸天命率性，止於至善，厥性复初，返本还原，永证儒果，今有拯济真言，谨当持诵。”
14《超度经忏》。
丁丑年(1997)重抄本，现该县罗祖教徒甚多此手抄本。此书为C县罗祖教目前打各种醮事时超度孤魂所用之经忏，亦属该县原儒教化坛所用，一般用於小型醮事。其所用的水碗和馒头讳书，与《儒门振济全科》相同。2004年阴历三月二十三天上圣母圣诞，笔者曾全程参与观察了C县某庙的打醮度孤活动，此次仙醮度孤所用科仪本即《超度经忏》。其具体仪式过程如下：先在庙门外摆好数十桌的孤菜(每桌有九个孤菜、八个碗、八双筷子，每个孤菜上插一支香)、金银纸。位於庙门口的供桌由裏至外，置放五部六册第二册《大乘叹世无为卷》、檀香炉、油灯、香炉、素果(三至五盘)、三杯清水、香座，油灯右边放一碗清水及柏树叶、左边放一碗斋团子(小馒头)。油灯的灯芯乃装在一块豆腐上，也叫对经油。据说耕牛若是有眼疾，有此对经油擦之即可康复。香座一面写“大慈大悲救苦救难观世音菩萨神位”(或写经筵会上圣佛仙真无边列圣大天尊神位)，另一面写“腼然大天尊神位”，“大慈大悲救苦救难观世音菩萨神位”先朝外。约在晚上8点50分左右，中堂师傅在檀香炉上插三支香，与护法一同诵念《三教合宗》之“焚香赞”、“燃烛赞”、“天卷神咒”、“净口神咒”、“净心神咒”、“净身神咒”、“安土地神咒”、“净金刚神咒”、“净天地角秽神咒”、“祝香神咒”、“集灵神咒”、“卫灵神咒”等，毕，洒净水(用口喷)，念请神祇文，念《往生咒》七遍，接念《铁围经》三遍(亦可添念《佛说寿生经》、《佛说血盆经》、《水忏经》、《报母经》等)，续念大乘经第二本之《叹骷髅》三遍，护法洒清净水、撒馒头丸毕，倒扣二碗，菩萨名换转“腼然大天尊神位”一面(朝外)，念《往生咒》七遍，接念《铁围经》三遍，唱念《叹骷髅》，念南无大悲观间世音十愿文，烧金银纸、花边，送神谢神，诵念《心经》，往檀香炉插香，并齐诵回向偈：“愿以此功德，普及於一切，亡魂早超生，超生极乐国，南无乎阿弥陀佛”。根据《超度经忏》举行的度孤仪式大约要持续50分钟。
15《大乘施食科文》(又名《焰口振济课》)。
民国手抄本，年代不详。现藏C县J姓天恩后裔家中。此书乃儒教用於私家诵经，以超度亡灵，亦是目前罗祖教打小醮时常用科仪本，民间通称小度孤本。开篇抄有所谓的二道“御制皇牌”，谓“皇图巩固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转”、“皇帝万岁万万岁”等，应属仿旧本而成。科文多为十言或七言韵文，述唐王游地府见孤魂之事，并劝人体悟“真空家乡”。如：“勅圣旨，召金山，江流和尚。勅国号，名唐僧，西天取经。取真经，救度他，出离苦海。十类孤，听妙法，早得超升。一则为，十类孤，救他出苦。二则为，取真经，普度众生。”“心经悟彻见灵光，五蕴皆空四相忘。苦海驾来船一转，众生乘此到家乡。”内文多次提到罗祖在《五部六册》宝卷中常引用的书如《金刚科仪》、《大颠注解心经》、《无垢注解心经》、《大弥陀经》、《心经》等。如“不是唐王亲见闻，谁人肯信地狱门。老祖看了唐僧传，普度诸人出苦轮。科仪卷作证，正信的稀有。大颠和尚注解作证，无垢注解作证。上等之人，信无疑，中下之人，不信心，生怪说，此难信之法，稀有之事。弥陀卷作证，能度一切人，归家不能度，不信之人。科仪云，直下承当，莫待今生错过。”
16《劝灵化库祝文》。
庚申年(1980)手抄本。现藏C县原化坛鸾生Y氏后裔家中。民间手抄本甚多。此文乃儒教为刚去世之人开冥路所用，以引领亡灵迳往西方，述因果报应和万物皆空的观念，如：“南来北往走西东，看得浮生总是空。天也空来地也空，人生渺渺在其中。山也空来水也空，山水长在世界中。田也空来地也空，换了多少主人翁。金也空来银也空，死后何曾在手中。妻也空来子也空，黄泉路上无相逢。天也空来地也空，人生好比采花蜂。采得百花成蜜后，到头只见一场空。人生在世争名利，等到死了亦是空。”“三柱信香插炉中，劝你灵魂立善功，古今几多英雄汉，荣华富贵也是空。”
17《唵字真经》及其他。
天恩L氏民国抄本，抄写年代不详。现藏C县健在天恩W氏家中。此抄本包括唵字真经、无极圣母钦颁挽劫真经、出入灵咒、护路灵文、开路引导真言、叭字真言、当世救刦符等。按林万传《先天道研究》载：雷唵经系先天道无字真经之一，乃黄德辉九祖颁定经典，由雷经与唵经组成，用於驱邪魔救灾刦。 据1949年前参与化坛活动的w氏说，雷唵二经乃儒教天恩以上层级者每日敬香或修道时所诵，“如在入静时心不静，应念八字唵文及雷诀、雷符等咒，以护身神，驱逐邪恶干涉，使心入静，是净身净心符文”。
《唵字真经》，又称《唵字真言》，因属儒教之关系，此本应属改本。文曰：“灵宵宫内玉清上圣万灵真宰玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝唵字真言，留传五浊恶世内，救世残灵。地平天成，水火不相侵；倒转乾坤，阴阳变蒙屯。仁义礼智信，大道放光明。刀兵避三舍，魔怪隔千层。旱涝易雨日，饥馑遇丰登。恶化善，善化神，江海山阜息风尘。太皇无生，玉皇天尊，灵山三世佛，昆仑四古尊，二十八宿转回轮，六十花甲镇乾坤。天干地支相护拥，九天星斗供微辰。八部雷神分六四，六四方方变化神。丁甲庚辛成阵伍，天罗地网鬼魔惊。八大金刚齐护法，四大天王守四门。星宿转斗皆平，东西南北化莲京。元始祖炁出，观音显法身，太极运动午牛蒸，真秀玄关达玉京。字诀接天天成成，归根龙华在此行，归根龙华在此行。接念劳受经一遍。四叩。”
关於《雷字真经》，抄本《表文》附有“雷偈真言”一文，疑即《雷字真经》，亦非字字原文。文曰：“灵宵宫内玉清上圣万灵真宰玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝雷字真偈，留传五浊恶世，救度残零。勅尔雷神，听吾面示，时属复命归根。旁门万千妖异，惟尔雷神现化归根，正炁所聚，分明别内，震东震木，镇大雷霆，预解行深，并大过随，暂东分方，力极归根，龙华会生死关，救度原人出灾厄，功成复命归根，同入瑶城无生地。十二叩。”
另《无极圣母钦颁挽劫真经》全文如下：“天地三才，大道宏开，弥勒应运，拔选贤才，三曹定品，主道衡裁，九六佛子，得返瑶阶，万法竞事，酝酿刼灾，钦颁勅令，挽救皇胎，妖魔凶煞，化为良济，齐称佛号，观想如来，旋乾转坤，永镇莲台，急急如无极令勒。十二叩。”
18《秘传文笔录》。
刻本，年代不详(疑是清末或民国)。内题“罗公远遗”。现藏C县W氏天恩之弟家中。此乃该县原儒教化坛所用的符书之一。该书开篇曰：“罗老祖师仙讳公远遗下文笔录圣符，凡写符时念咒语，念完，写文录符七道，一朝食一道，面向东方，烧在茶杯内，调咒方食，切不可起邪心、杀心、贪心、凡心，过七日，心渐广阔，即时通灵，由是悟性日开，文思大进。若能诚心虔祷，无不灵验。”关於罗公远，宋李昉等编《太平广记》卷二十二神仙列有公远“本鄂州人，自幼好道术又善幻术、法术”的事迹。录属於先天道系统的教门经典，或说罗八祖罗蔚群是罗公远，或说罗蔚群乃太上大弟子公远真人化身 。马西沙先生推测罗蔚群即清代直隶人罗维行 ， 王见川先生经补证后亦认同此说 ，路遥先生则主张罗公远即罗蔚群，罗维行不是罗蔚群 。比较诸说及相关的证据，应以马、王说较可靠。罗八祖罗蔚群应该是在江西布道的罗维行。先天道系统的各教门通常托言各代祖师是某某圣佛仙真化身，关於罗蔚群是太上大弟子罗公远化身的传说也合情合理。《秘传文笔录》题“罗公远遗”，称他为“罗老祖师”，按是书虽然通篇是道教内容，但不太可能是唐以前人罗公远所传。它在录属先天道系统的教门内流传，是否可能为号罗公远化身的罗八祖罗蔚群即罗维行之著，未有旁证，不敢妄加推论。但此书之“员光照斗法”所用表文提到“今据大清国广东○府○县○都○堡○乡○坊吉向居住奉道祈魔员光信士○○”，据此推知是书应为清代作品，故著者之选项又不能排除罗蔚群。
据笔者在该县的调查，民国时期(1949年以前)，儒教有所谓阴坛与阳坛(内坛和外坛)之分，阴坛是“暗钓贤良”，重视内修，以成就“九曲明珠”，悟透玄关一窍了生死；阳坛则是“普度众生”，书符、念咒驱邪、扶乩、祈福构成教门最要重要的仪式活动。《秘传文笔录》正是教门用以“普度众生”的工具书，与道教符籙有著密切关系，内容包括：文笔录圣符七道、员光照斗法、治一切恶毒大疮总符、值日神将名讳、起大香神符、治头痛符、治大便不通符、新井符、封刀符、安胎符六道、治麻痘符、百祥符、六丁六甲神符、治赴席饮食后染病符、掌上三星符、治白蚁符咒、治小儿夜啼符、隔远止血符、治内外各科总式符式、百病常用灵符三道、一朝化拜灶君符、化面前灵符、二朝化拜灶君符、二朝化病人身前符、二朝化茶食符、净痘神符、治发冷灵符、治肚痛并治眼热灵符、治止诸痛食符、追符留命符、催生贴符、催生食符、治瘟疫灵符、斩妖伐魔符、退热清凉食符、禁口舌灵符、治牙痛风肿腐烂灵符、仑头风作痛灵符、治一切大小恶毒、治无名肿恶、治男女肚痛、治咽喉肿痛饮食不进、治痨病四肢无力、治气病走气痛、治心气痛、治疟疾、治大咬伤、治蛇咬伤、治蜈蚣咬伤、治人咬伤、治难产、治妇人疮疽、治遍身痛、治面腮肿痛、辟恶犬狼虎、夜行辟邪、治鱼骨鲠、治妇人经水不调、治伤风、治呕吐、治男女大小眼瘼、治腰脚退三病符、治女人咬伤、治伤寒发热头痛等。
19《醒迷录》。
内题“光绪辛卯(1891)重镌，板存汀城步云轩”。现藏C县W氏天恩之弟家中。是书内容包括：罗状元洪先祖师醒世诗二十首，十二祖师作梦里惊劝世篇七十二首、老母哭婴儿五更词、叹五更词、乐道词、修道真言十六条、行道八则西江月、行道百字训、孝弟忠信礼义廉耻八劝、咏春夏秋冬一剪梅、富贵贫贱鳏寡孤独八叹、参禅五更词、十叹无常、咏父母、退安祖劝妇女文、纯阳祖师劝妇女修行词、劝妇女十字文、刘素真叹世情一篇、目莲叹苦、叹世情、化气歌、醒世要言、现在佛叹五更词、哭皇天、叹五更、真武祖师叹骷髅歌、十二月念佛、莲池大师惺悟歌、十唤梦等。其中，《十唤梦》有缺，只剩七唤。
本书最大价值是录有先天道十二祖师袁志谦作品多种 ，如：
《梦里惊劝世篇七十二首》每首句型为“三三七三三七七七三三七”，其首尾二首如下：“梦里惊，道眼存，独木桥边树无根。紫霞翠，白云腾，无中现出一紫门。乾坤颠倒成坎离，坎离交媾转乾坤。莫囫囵，一日吞，曲江细微讲与论。”七二：“梦里惊，道眼庄，七十二首咏道光。明佛法，证金刚，万法归来做一堂。扫尽旁门成正觉，度完原种转家乡。普度收圆大吉昌，三阳开泰天地长。” 七十二首诗外讲劝世，内隐先天道内丹修炼功法。如其二：“梦里惊，道眼圆，一颗明珠在目前。东公狂，西母颠，各家孤别不同眠。威音这半分那半，太极先天别后天。铅投汞，汞投铅，多少迷人识不全。”三五：“梦里惊，道眼敷，万法归一一归无。默佛号，运呼吸，都来有相假功夫。囫囫囵囵没形迹。空空色色有明珠。二昧火，七实炉，方信区区不糊涂。”所谓明珠，又称九曲明珠，乃先天道“道机”，谓与佛之舍利子和道之金丹等同者。九曲者，七孔九窍也。
《退安祖劝妇女文》开篇曰：“吾言劝世不少，未曾苦劝妇人。今传十字一篇，你们好好细听。各当心领神会，莫当过耳风声。尊依体贴奉行，许尔莲邦高登。”(38页) 是文劝“妇女们早细善缘，早食斋，早向善，早登彼岸，免受那地狱基出呌可怜”(38页)，要求妇女们遵从“三从四德”，“学古人，生智慧，斩断牵缠。学诸佛，法诸社，大悲大愿。静度己，动度人，接引贤良”(40页)，这样“自然的，有一日，莲台高站。自然的，到极乐，受用无边。自然的，有新娘，母女相见。也不来，也不出，极乐宝殿。方算得，女丈夫，超出大千”(41页)。是文与退安另部有关妇女修道事宜的《坤道师表》可谓相得益彰。
《十二月念佛》亦是袁祖所著，但文字与林万传《先天道研究》所录《十二月念佛歌》有些差异，如林本“无生”二字，此本皆题“无极”，试录二则，以资比较(括号内为林本之不同的文字)：“正月念佛是新春，混沌鸿濛初发生。无极当年立下世(世界)，生天生地产人伦。天开於子地辟丑，人生寅上现(於寅放)光明。初定收圆(祖立黄羊)十二会，六万七千五百零。三刼四(五)会前人苦，天倒地塌受灾星。后发盘古修宇宙，三皇五帝镇乾坤。伏羲姊妹人伦始，天地三才到於今。我把消息微微露，休教迷昧本来真。”(53页)“九月念佛重阳天，末刼时年在眼前。民苦(穷)财尽人不晓，衣食艰难两不全(二字两艰难)。三人共同一百岁，下元甲子定根盘。无极(生)静坐双流泪，悲念(伤)儿女受熬煎。娘驾法船亲来度，莫被名利恩爱缠(婴儿姹女早上船)。各人抽身离苦海，躲灾躲难得团圆。果然(能)识得无生(极)面，翻身一步天外天。了脱凡尘(却凡情)登宝座，巍巍现出紫金莲。”(55页)
20《玉佛新演消灾免难解厄延生心经》(简称《玉佛心经》)。
手抄本，抄写年代不详，错别字颇多。现藏C县刻经者Z氏家中。是书托言无极圣母(南无生天生地无极圣母老慈尊)因不忍九二灵根难逃凶灾劫难，特此替玉佛(南无天元太保三期玉佛天尊，即弥勒古佛)演出消灾免难解厄延生心经，以救东土失乡之原人。而无极圣母演心经时，鸿钧老祖、玄元圣祖、火官大帝、太上老祖、文殊菩萨、南无观音大士、释迦文佛、大成至圣文宣素王、幽冥教主地藏古佛、上元一品赐福天官、中元三品赦罪地府、下元三品解厄水官、九天应元雷声普化天尊、摩利攴天大圣圆明道母天尊、长春祖师邱大真人、九天开化七曲文昌帝君、九天纠察都总大元帅王灵官等诸佛仙真先后稽首作赞。
按《玉佛心经》疑为归根道十六代祖师艾元华所演之布道书。艾元华於同治十一年(1872)在湖北南漳县朝元山自称十六代祖师，将圆明圣道改为归根道。据程至善《道脉统宗》曰：“同治十年(1871)，无极圣母亲降朝元山，交艾元华归根盘心於未交之先。……同治十一年壬申(1872，十六代中黄归根元年。”  而托名玄元圣祖所著的《玉佛新演消灾免难解厄延生心经叙》则曰：“是经演於道光二十七年（1847）季秋之十五日，藏於火皇宫中。因中天玉极祖师执掌道统，於辛未年（1871），时届同治十二年(疑抄写错误，辛未年乃同治十年——笔者注)十月初十日，元华性游天宫，得见此经，欢喜爱慕已极，哀求慈传授此经。……峕大清同治十二年(缺岁字？——笔者注)次癸(缺酉字？——笔者注)八月十五日，玄元圣祖叙於北楚之南雍临沮茅庵。”另《玉佛心经》又曰：“无极圣母仍替玉佛而演心经曰：心经祖派传宗风，本是洪荒预定从。俗子先亡有谱供，圣尊历代岂无宗。达摩领旨西来种，二世神光续衍东。三辈普庵四曹洞，黄梅五祖算厅侬。慧能六祖遭魔讽，七归白马儒门中。四维八祖抛尸痛，著演大乘甚有功。九代黄西元始摆，文昌十派是吴公。何若十一攴天命，十二袁公德行隆。徐本十三杨祖共，水精十四为儒童。圆明十五固天纵，黄中十六坤王翁。地雷复命归天统，大赴龙华十八封。定品分乘有作用，万灵真宰登莲蓬。修行祖派还须懂，不可欺师忘正宗。”(25页)值得注意的是，归根道一系的《祀佛表文》有关玄元圣祖祝辞也有“又扶归根”的表述：“五月初六日敬为庆祝玄元圣祖成道佳期，伏以神显洪蒙，道判天地，质列无极，法分三乘，性赋西天，为三教之主宰，身化东土，挽万灵之原人，乾坤多沐奠安，宇宙深感护灵，妖氛魔灵而扫荡，瘟蝗时厉以逐形，东震既阐道统，南阳又扶归根。”  因此，自封十六代祖的艾元华，很可能是祈借无极圣母降乩之机，著是经以证其续天命接道统之实。
兹将《玉佛新演消灾免难解厄延生心经叙》录之於下，文字有衍脱误者照旧：“玄元圣祖曰：此经何以演之？夫玉佛者，乃三期延康末会之主人翁也，故先天掌教有燃灯古佛，中天掌教有释迦古佛，后天掌教有弥勒古佛，然弥勒真性亦本乎昊天，金阙土德化身后天三期龙华，亦是玉祖分性执掌，因此谓之曰：玉佛本是三天圣佛仙真，昔日在瑶池宫中，保本愿替他开荒打引，直待天时一至，他若出来，凖定娑婆世界要化成莲花佛邦，因此，八八佳期而后，佛身借凡入圣，玉佛之无价宝体，决然显扬。於玄关胜境，佛虽无言，如来替他执理，因他愿力洪深，原人灾难甚大，众诸佛替他杀身成仁，顶了九九八一难星，方敢收圆，直至叶落归根以后，方完六六之灾苦，复命玄关。玉佛顶天地立之时，大道将明，杂气定要普消，决然收尽在刦之恶人，以充刦数，万难解释。慈母犹恐火炎昆岗玉石俱焚，连累四亿难以脱苦，故皇娘慈心不忍，先替玉佛演此消灾免难解厄延生新心经一部，以救当来之原人，免堕刦坑。是经演於道光二十七年秋之十五日，藏於火皇宫中，因中天玉极祖师执掌道统，於辛未年，时届同治十二年十月初十日，元华性游天宫，得见此经，欢喜爱慕已极，哀求慈传授此经。母即指示，非□不示，非人不传，花甲一周，方可普泄，以钓先哲。亦是至人，传非人远，万两黄金，不肯换之。玉佛是佛也，乃千有亿化身之罗汉，佛现玉体於三星古地，与掌道主人共胆合心，通天彻地，圣凡办理。但恐九六无缘，难覩玉佛之慈面，只要多种福田，有缘得覩此经者，相离即不远矣。由此心经大路，引那未入门者，照此经路，以觅正脉真宗。而奉玉佛之天命，方可立功修果。已入门者，亦照此经，以化各人气质，大齐互相劝勉，弃邪从正，共立洪勲，度己度人，又何愁人人不共覩玉佛之金容。位位功圆大满，自然同证玉佛紫金白玉宝莲。玉佛再得亲口勅封三乘九品，真是吾之厚望也。因不揣固陋，特将是经之来由，聊书几句於经首，以免愚迷之人心怀疑，虑实辜负无极圣母之一片婆心与众诸佛之徵忱也。经中所言，等待应验之时，悔无及矣。预先告白，其各凛遵勿忽，是为叙示尔。峕大清同治十二年次癸八月十五日，玄元圣祖叙於北楚之南雍临沮茅庵。”
21《归空要信锦嚢开展》。
民国十五年(1926)夏月江西吉安地母宫重刻本。现藏C县W氏天恩之弟家中。民间多油印本。该书为蜀川重庆府安化堂所扶鸾文，乃判教之书，主述先天道教门自水法祖和金秘祖之后的纷争，是了解先天道后期发展的重要史料。
是书附有觉真子《锦嚢原叙》述其来源：“大道自庚子年(1840)於吾蜀川开阐至今八十余年，中外普通男妇知参，故曰普度大开，此乃天之使然也。正道本一无二坦荡荡，小人能学变为君子，九六同胞宇宙一家，万物一体，本不分乎人我，以德为贵，以道为尊，以天命为重，谁料自水金二祖归空后，各逞所长，是是非非，遂分出数十道门，争强比胜，汝争我夺，扯扯拉拉，弄得原人倒倒颠颠，真是俗云：一日无主天下乱，一家无主各分居，大道无祖亦各分门户。因见道门之颠倒，思祖父至余参修大道，三代以来舍家散财，积种种之阴功，济人慈物，接往来之道众，广结善缘，十余万之家财今成凋零，余亦不在意，专以参修大道为乐，忘食忘忧，尝思道同天地，一日有天可有大道参修，一日忽然闻曰：今来有一皇极正宗复命归根大道，余即取其书而鉴之，言言讲归根认祖皇极，句句道领受答查封号赴龙华，又恐是妖魔扰道，细阅其原祖脉宗派谆谆有理，观其书头头是道，往古来今诸佛圣祖所遗之锦嚢，行行符对，因此恐吾等普度门中死守愚忠固执，有惧失悮龙华奇缘，遂即邀约道众、十地、顶保等虔建七日，连宵斋醮虔伸血表，恳瑶池金母并诸天佛圣历代祖师临坛指示，道门数十何是旁正，祖师何是真假，俾各各得知，速好领带道众认祖归根，免遭违逆天命之罪愆。今蒙金母并诸佛圣祖指示，余亦不敢私隐，遂将原降录刊布流全裘，俾有缘道众各执一卷，遵依寻根认祖，领受答查凭据，人人云城得进，介介共赴龙华。是吾之所厚望，是为叙。时在中华民国壬戌年(1922)秋月吉旦，觉真子敬录於蜀川重庆府安化堂。此书连笔一画二夕降成，降时有满室异香，祥云盖户，祥光焰焰，真奇闻奇逢之事也。”(3-5页)
是书目的在於证明金秘祖依秘归空之后，其所传的道脉不是正宗，曾圆明所传的归根道一系才是传真盘者。其借瑶池圣母、元始天王、燃灯古佛、释迦文佛、弥勒古佛、观音慈母、水精孔圣先师、文武二帝、九天玄女元君、斗姆金公、达摩初祖、公远真人罗八祖、黄公九祖、袁十二祖、曾参圆祖明、黄极归根艾祖、吕道祖师、九天应元雷声普化天尊、王灵官、韦驮真人、助笔魁星、太上道祖等圣佛仙真的降鸾，强调道众应认祖复命归根，日后方可领受答查入云城，如：
A无极圣母演《十叹词》，“一叹兮大收圆，收圆时在目眉前”，“从今后，速(快)归根，认祖皇极有安身(可保身)”，“有缘原人速认祖，领受答查进云城”，“三皈五戒宜严守，五常八德莫抛忘”，“劝汝从今速认祖，或清或护各由心。认祖领受十件宝，十宝能压鬼魔情”(1-9页)。
B元始天尊谓其化身黄九祖，奉母命传《礼本》，注《皇极金丹还乡记》书、后又降《还乡宝卷》 ，《礼本》两偈都隐含著奥秘玄机 。“中央未刼钓先贤”者，“中央是黄极也，黄极即戊己土也。戊己土，概是弥勒分性化身也，故十六代艾祖为戊土，十八代陈祖为己土。未刼者，下元运末将交上元时，大刼纷纷，故曰未刼。钓先贤者，先是从前既人善之人，故至黄极祖掌盘时，专钓前修道之人，归根认祖，传授合同印信、答查对号、凭据，赴龙华也”(12页)。“西乾东震周流转，外教旁门认不真”者，“俺前奉命传《礼本》，早知后至金公有贡高位之心，致害后人之性，错宗失本，将来变成混沌道场，分出旁门无数，介介作祖称师，不知那介是真是正，故俺先遗偈留后为凭也。西乾是属金，十四代兰依秘是金五行。东震是属木，十五代圆明为本祖掌盘周流转，是十四代转十五代，至此金公老死不肯访真祖交盘。……金公同治四年(1865)三月念五日归空，十五代圆明於是年乙丑七月十五日在湖南朗江城，老母亲交盘，故‘外教旁门认不真’也”(12-13页)  。“普度收圆开群品”者，“‘普度’，自徐杨十三祖为小普度，十四代水金二祖为大普度，曾参化身为十五代圆明曾祖为小收圆，十七代复命祖是燃灯古佛化身，为大收圆。‘开群品’者，十三四代普度祖时仅有七品莲台，故曰开群品也”。“天真显道化先贤”者，“‘天真’，是天上列圣群真也。‘显道’者，十四代儒童水精掌教，黄河水清；十五代圆明曾祖掌道，黄河水清，牡丹显瑞，丹凤衔书；十六代皇极祖掌道，黄河水清，凤凰来朝，金龙绕室，宝珠当堂，五龙捧圣；十七代复命祖掌道，显十七大光明，黄河水清，金扁显瑞，玉佛出显，金钟自明，金扁重现祯祥，榴花呈祥，金扁三现祯祥，丹桂花王显瑞，牡丹现瑞，故曰普度收圆天斋九品莲”(14-15页)。“难入龙华古道场”者，“古道场是云南，为古滇，三期龙华道场在云南收圆也”(15页)。
至於《皇极还乡记》所提到的“‘十八定刼更无移’者，十八是十八代皇极真祖也。……今十八代皇极祖掌道，前诸仙所定之刼数，在亥子丑寅卯年一齐发现，定无改移”(16页)，“‘有缘认祖，复命归根’者，要认复命归根弥勒化身皇极，方是真祖。若单认归根，是无凭也。十六代祖是归根，十八代亦是归根，西华亦言归根，三花万全即甯化俗呼先天教便是，东震乾元、有恒同善社种种道门，俱言归根。若不剖明悮人旁圈，失了龙华奇缘也”(17页)。 “传庆收圆结果”者，即要有焚真香、有图印、有口号、对功程、真合同、玉诀文、真雷诀、真唵文、真正表、牒文凭等“十件宝”，方有收圆结果。“答查对号赴云城”者，指“凡是归进皇极正宗，或求道，或认祖，或执恩等，年月日时天曹注册标榜，人曹册部注名，皇极祖册挂号，至赴龙华时，进云城有把关大将灵官、魁星把守，考查三师等等年月日时愿忏、丹经、口诀，如对答不符，皇极正宗三曹册部者是旁门外道，不准进云城”(19页)。
C水精孔子揖礼称“《四书》白文，吾亦泄了种种天机，遗留三期印证皇极归根收圆之凭据”，“俺在道光年下凡掌理道统，费尽心血，方得大道普兴。在戊午年(1858)缴旨回天盘交道，老母郞知后来有群魔乱道，先出有锦囊帖章……不料金公好贪高位，不肯尊此锦嚢访贤，交代普度收圆，包紧在自己身犹可，致金公乙丑年(1865)没后假冐金盘，大坏佛规，遂分数十教门”(21-24页)。
D达摩初祖临鸾，谓：“著留《秘密真机》一书，藏头隐尾诗十六首，内隐有十八代祖派，为历代之标准。”(29页)《烧饼歌锦嚢》之“黄牛山下有一垌”者，暗指坤戊土十六代皇极祖，艮己土十八代皇极，以及“三教合一弥勒皇极正宗大道也”(30页)。
E十二祖退安老人出班降鸾，谓《万莲归宗》“言言打破迷阵，句句尽泄天机”，“二八去寻讨，三六子收佛灯” (32-33页)即指十六代和十八代皇极祖也。
F皇极归根艾祖出班降鸾，谓“因金公老人贪高位之事，害了宇宙原人，此无非天意所使然也”(33页)。
G观音老慈母、燃灯古佛、盖天古佛、文帝、王灵官、太上老祖等反复阐述认祖归根之道理。如观音叹曰：“先天龙华道归道门掌理，中天龙华道归释门掌理，后天龙华道归儒门掌理。……儒童真正把道传者，是十七代复命本祖，是真正儒宗之天命，外此复命本祖概是旁门。”(38-39页)王灵官曰：“此期龙华收圆事，初祖达摩、二祖神光、三祖普庵、四祖曹洞、五祖黄梅、六祖慧能、七祖白马、八祖罗蔚群、九祖黄德辉、十祖吴紫祥、十一祖何若，十二祖袁志谦、十三祖徐杨、十四祖彭儒童、十五祖曾圆明、十六祖艾归根皇极，十七祖姚复命，十八祖陈皇极归根，领带九六赴龙华也。”(48页)
 
22《大收圆书》(卷九)。
上杭同成印书馆承印，民国石印本，具体年代不详。此书仅存卷九，内题《普济坛新演大收圆书》，多为七言乩诗。有关於《大收圆书》，程至善《道脉统宗叙》曰：“有十七代《大收圆书》三十本为凭，又名《收圆复命经》。” 是卷透过鸾书的形式，站在儒教的立场批判“旁门虚恍”，内容与《归空要信锦嚢开展》相近。试择录数语：
“桓侯大帝至”一节，主要说明儒教乃传承正盘，并言及金秘祖归空后西乾堂分裂为三华堂与西华堂两派 的情况：“三曹都是遵母命，故垂收圆不非轻，收者原是收佛性，圆者圆我九二根，瑶池天榜早挂定，议定十八之祖人，不信众生你且听，咱将儒宗理一巡，达摩原是西来性，佛家二十八代人，来在东土把缘问，数年未度一苗根，方度神光来返本，门牙打落好伤心，此众生不遵信，故此单传数百春，普庵三祖接天命，四大部洲访贤人，后遇曹洞把道进，他是第四祖师身，引度黄梅归了正，他是佛家未道人，慧能六祖收拾定，一背背入火宅行，佛家至此无把柄，并无大法在佛门，只有修行之名姓，无有修行之实行，大领袈裟来披定，自称就是大修行，三皈五戒煮来吞，既入佛门修正果，该要斋戒洁身心，自己反把自己哄，借释为名悮终身，天命二字不访问，枉自佛门为僧人，儒家承受真天命，释道二教是虚文，六祖盘交白马圣，他是七代祖师身，七代原是双天命，交付罗公八祖人，他是当朝居一品，身穿红袍回天京，大道交与九祖领，吴公十祖接盘心，千磨万难遵天命，交付十一何祖身，十二袁祖元始性，一代结续一代因，徐杨二祖天命领，川黔二省把道兴，老母交天大赦定，大开普度引原人，顶保引证来取定，要想收圆这一巡，殊知上天有分，盘交十四水精身，道场渐渐来茂盛，一十六载转瑶京，戊午水翁归天后，金公代理把船撑，乙丑金公来了道，十地顶航变了心，公举假金来理事，他是金公四兄身，一心只想掌天命，坑陷灵根佛种身，殊知老母发了怒，才把天命收回程，普度至此无把柄，各立堂口称祖根，癸酉假金大限到，黄人逼死上海倾，谢韩余公来议定，名为三花掌道人，来到这点道愈紊，又分五炁把祖称 ，各把堂口来议定，一概都是假虚文，还有一家更可笑，玉阳素阳女祖称，投拜假金为寄女，他是来扰正道门，西华号口来取定，各州府县有他人，哄悮贤良来修性，老母一概不欢心，还有堂口数十个，慢表来历说根生，夏道洪称万全号，乾元堂口杨某称，公议自称多得很，略述一二与你听，家家都有引保证，各省也在把道兴，殊知天命母收定，众生那得知其情，咱奉天命来指引，指醒原人找祖根，修行靠祖是一定，无有天命怎高升，十四道场乱得很，咱把十五表分明，老母天命来委定，亲交十五圆明身，天人交接归根任，原是十六代祖人，如今复命来当令，十七承盘燃翁灯，金匾现瑞有凭证，三星古地设云城，快把斗牛宫中进，转眼不久要归根，先前归根来复命，如今复命又归根，众生早点自思忖，各人早些入正门。”
此外，“瑶池宫左仙至”、“西方接引佛至”、“韦陀天尊至”等主要讲本门修行的道理并批驳旁门左道法门之荒唐。不述。
23《观音本行莲花经》(又叫《观音本行真经》、《观音王佛本行集经》)。
1951年新春抄本。此经为该县原儒教化坛诵经常用经典,系与《观音本行宝忏》配合使用。内容包括开经忏、净口业真言、净身业真言、净心业真言、安土地真言、虚空藏菩萨普供养真言、奉请八菩萨、观音本愿经第一品、观音化身经第二品、国母怀胎经第三品、国王爱护经第四品、观音观贞不字经第五品、花园传道经第六品、观音修行经第七品、观音得道经第八品、观音孝亲经第九品、观音飞升经第十品、观音登莲经第十一品、观音渡亲经第十二品、观音同登金莲经第十三品、观音寻声救苦经第十四品、观音灵应经第十五品、观音解难经第十六品、观音铁围起教经第十七品、观音普陀圣显迹经第十八品、观音眼明经第十九品、观音慈航普渡经第二十品、观音勉孝经第二十一品、观音教和经第二十二品、观音训世夫妇谐和经第二十三品、观音训子经第二十四品、桔红第二十一品、收经赞等。
是经何时所著，著者为谁，皆不得而知。值得注意的是，该经跟先天道另部重要经典《观音济度本愿真经》一样，都是借助有关妙善公主修行成道的故事演绎而成，附於其中的宗教内涵带有先天道教派的浓厚色彩 。如第一二品提到先天道所敬神祇瑶池王母对慈航道人的关照及对其下凡尘渡世的担心之事。观音本愿经第一品曰：“吾本慈航大天尊，千磨百难始修成。修成一个金刚体，不生不灭在天庭。功満时，朝玉尊。玉尊封为一仙真。诸神仰，众仙尊。时会瑶池王母身，王母喜吾功修苦，般般荣宠不非轻。仙酒随吾饮，蟠桃任我吞。……”观音化身经第二品(全文)曰：“吾本慈航一道人，为何成真又化身。慧眼遥观三千界，并及诸仙诸佛神。十八罗汉皆男子，又有三千揭谛神。恒河沙数无量佛，尽是男儿少女身。因此发下慈悲念，化个女儿开法门。天宫定就诞降日，二月十九子时生。一朝来在通明殿，详详细细奉玉尊。玉尊见奏龙颜吉，嘉吾本愿任吾行。吾心已定下尘世，瑶池王母得知(行)闻，宣吾瑶池问一问。吾将此道奏分明，王母当时心不肯。尘世是个焰人坑，恐乐身入红尘境，迷却当年性与心，四海将乐身缠定，坠落轮回去转生，枉自前头修行苦，千磨百难始成真。吾见王母不本，双膝便跪地尘。吾今发下宏誓愿，要渡天下女儿身，如是迷了心和性，王母暗遣大仙真，尘世将吾来提醒，仍作为仙上界人。王母见吾心已定，遂命仙真送下尘。慧眼遥观白雀寺，是地幽深好修行。仙魂投在皇宫内，国母膝下降了生。世人不识观音念，因此方传化身经。一切灾殃化为尘，有人家中供一卷，邪精鬼怪远离门。观音菩萨毋妄语，此经灵应不非轻。”观音修行经第七品(全文)讲述的其实是道教内丹派修持功夫：“观音立志在修行，花园苦楚受甚深。幸得仙师传大道，时将大道习於心。一朝瞒著父和母，白雀寺内去安心。父王知道此音信，下旨来把白雀焚。火猛发，烟雾生，才到香山一丛林。香山里面禅房净，朝朝日日苦修行。子时修行鸡正鸣，一点黄芽里面生，勤将玉液时时进，想作龙华会上人。丑时修行天未明，天地阴阳尚未分，暗把阴阳分配定，想会如来面世尊。寅时修行天已明，树头高挂一铜镜，常常拂拭吾心镜，要到灵山入佛门。卯时修行日渐升，吾将车儿上下撑，佛果圆成他日裏，去睹昙花色相新。辰时修行万山青，恰似昆仑入眼睛，吾将昆仑勤洗净，要作西方竺国人，巳时修行海水生，不使波涛散漫行，紧固玉精将道蕴，要作不生不灭人。午时修行日一轮，正中行来不住停，周天度数齐抱定，要想去把涅盘登。未时修行月欲生，自知阳尽要生阴，阴尽生阳怀内境，想作飞升上界人，申时修行日欲沈，其中大道教凡民，阳去阴生阴又尽，能作天上大真人。酉时修行海水升，银蟾滚滚出海门，吾将海底精光等，欲作莲台面上人。戌时修行万物冺，太极一团黑不分，吾将虚无圈子破，欲作西方一品人。亥时修行两仪生，九宫八卦尚沈沈，吾身分得爻卦进，要作竺国大能仁。修行苦，说不清，观音为甚要行修。只想修成菩萨品，好报劬劳养育恩。妇女不知修行迳，观音传下此部经。能学吾身成一品，渡他去见玉皇尊。此经是吾真本行，存与善男信女人。有人虔诚诵此经，一家大小免灾星。焚香举口经声动，观音大士即来临。”
是经的另一个特色是，经文多攀附儒学伦理，强调三教合一宗旨，如花园传道经第六品述观音菩萨“承师尊，指点恩，修行路儿说分明。要见性，要明心，还须寡欲要清心。时炼我，精气神，步步功夫欲圆明。详细指点我，明心第一层，明我孝弟心，能尽孝弟乃成真。明我忠信心，能尽忠信乃成真。明我礼仪心，能尽礼仪乃成真。明我廉耻心，能尽廉耻乃成真。性除贪嗔痴爱欲，喜怒哀乐不乱心。醍醐来灌顶，五炁去朝真。行行真切指，乃知修行路一程”。而观音勉经第二十一品、观音教和经第二十二品、观音训世夫妇谐和经第二十三品、观音训子经第二十四品、桔红第二十一品等，都是劝人尊守五伦纲常的作品。
24《观音本行宝忏》。
癸亥年(1983)夏月抄本。此忏本与《观音本行真经》配合使用。内容包括：举香赞、净口咒、净心咒、净身咒、启忏赞及礼忏文、莲花慈悲宝忏、十二时辰宝忏、观音修行真经法忏等。礼忏文和观音修行真经法忏的内容，根据妙善公主修行成道的传说改编而成。礼忏文有七十二句的七字唱词，观音修行真经法忏则有四百六十四句的七字唱词。礼忏文包括观音菩萨的数十种佛号，每个佛号又接四句的七字唱词。佛号包括：南无不损一毫(观世音菩萨)、南无随身感应、南无威灵、南无度脱幽冥、南无大慈大悲、南无金阶接引、南无慈悲白衣体、南无顶戴弥陀佛、南无救度万民、南无灭生死苦、南无千手千眼、南无脱化盂兰、南无巍巍妙相、南无千变万化、南无十九说法、南无大圣威力、南无南海岸上、南无紫竹林中。莲花慈悲宝忏唱诵的是“十二朵莲花”词。每朵莲花词共有十六句的七字唱词，每隔四句唱词，须诵念一遍祷祝词和一种佛仙号。如“一朵莲花”词的唱式如下：(南无莲花开，上金阶，接引瑶池金母度回来，佛，南无阿弥陀佛。)一朵莲花向东开，虚空撤下众婴孩。有根有影接得住，亘古亘今下天台。(南无莲花开，上金阶，接引燃灯古佛度回来，佛，南无阿弥陀佛。下同——注)无生老母亲差遣，婴儿母子去转胎。仔细思量心伤惨，一颗珍珠泪满腮。(水母娘娘)当初错拨儿下世，吾儿一去不回来。苦海深潭迷真性，鱼龙少水苦悲哀。(兜率金母)思量有路无处走，儿女何处躲三灾，三灾苦楚难逃避，刀兵水火一齐来。”
25《雷祖宝训》。
1997年油印本。Z氏刻。先天道西华堂派的《皇极道根·西铭老人祖根辩》(王见川提供)提到：“《雷祖宝训》要言云：‘普度阐，收圆临，归根实据。畏天命，畏大人，圣言昭昭。水精翁，黄马岁，书帖显耀。朗江城，选万灵，言不虚飘。’水精翁即指孔子化身之水德祖师也。黄马岁，即戊午年书贴所言选万灵之题目出於朗江矣，明指祖根基础，凡有缘修行者，务将《雷祖宝训》细心体玩，方知雷祖之婆心，刦罚於后，不若警戒於前耳。”故《雷祖宝训》之降鸾时间，应在水精祖仙逝之后。是训应是先天道系通用经典。不过，程至善《道脉统宗》在谈到归根道教门看书次序时，也提到《雷祖宝训》。归根道借“朗江城，选万灵，言不虚飘”等预言，以证曾氏於同治四年七月十五日代天命祖盘，在朗江城创立圆明圣道的合法性。
是书包括一百三十句的十字(三三四)唱词和一首偈语，属先天道系借雷祖之名降鸾的劝善书。内文述三灾八难将临，不要误入旁门左道，否则无法进入云城。试择录数语：“如今人，多迷昧，性王颠倒。重名利，把道德，轻若毫毛。见几多，远天命，糊行乱搞。称假袒，称假师，有把天条。发堂口，取天恩，无有数目。百而千，千而万，万亿相交。取不尽，用不完，上下胡闹。哄他人，误自己，怎赴琼瑶。我今日，明说破，你自撶算。祖师假，顶航虚，天恩更跷。申表文，奏上天，佛不管事。天榜上，无有名，轮回煎熬。……有玄机，和奥妙，处处皆露。众贤良，不搜求，心懔愩高。我今日，絮叨叨，非为那样。不说来，贴骨亲，不知根苗。你想你，入佛门，三道洪誓。立下的，雷霆愿，著册高标。”
26《无极大道词卖琴歌》、《无极生天论娘娘鸡母鹧鸪天》、《三天世界来歴》。
2003年(癸未)古历五月油印本。Z氏刻。三篇合为一册。
《无极大道词卖琴歌》与林万传《先天道研究》所录《无极西江调》大体相近，但文前多四句歌词：“无极老母一张琴，没弦弹来有母音。诸佛听得心欢喜，菩萨闻知笑盈盈。”文后添这些解释：“这张琴是譬喻，即先天无极大道也。自从老母揩下九十六亿原来佛子，时时维思度还之策，乃召诸佛，设三期会议，三期普度所，曰，原人早寻我的道也。若要此会重相会，又要十万八千年。八千年，岁月深，悔烂肝花想出苦，那时难遇我的琴。自从无极生天，天生子，生地，丑人生寅，以至亥，致今应午会下元，弥勒古佛领土地作佛教掌度，还九六原人，自先天、中天、后天，时至今六万多年，又於六万多年，岁月深了，所如长夜悲哀苦沈沦也。早觅我的琴，访拜明师指示先天大道，早晨得正法，不怕晚夕回。”按林氏说法，此篇系光绪年间著作。
《无极生天论娘娘鸡母鹧鸪天》讲无极金母(老母娘娘)乃一灵真性，降下九十六亿真性灵根，命众真灵要背好万善囊，内装孝弟忠信礼义廉耻八宝。
《三天世界来历》讲老母撒下灵根后，知撒胆反背害众灵根去了，金木水火土五魔出世夺走了包囊和八般宝器，九六亿真性灵根被酒色财气烟弄得颠倒。於是老母不得已才设三天世界，三期龙华，先后由三佛接掌，以普度收圆，收拾残零。后天弥勒掌教，善男信女要在儒家修行。儒家祭圣用抱掌祭拜，故后天用抱掌拜佛(先天用真掌拜师，中天用合掌拜佛)。最后是由皇极主人领了九二原人回见老母，老母开册照功封位。至於三天念佛法门，先天念四字佛，中天念六字佛，后天念十字佛。
27《观音救刼真经》(又叫《慈航普渡观音救刼真经》)。
刻本，内题“民国壬戌年(1922)季春之月汀郡广化清真文社刊”。现藏保恩Z氏养子家中。按广化清真文社，也叫广化坛，系民国初期陈精一弟子唐清源老板入闽布道时创建的外坛(阳坛)总坛，位於C县东门朝天门城楼上，旧址依在。是经乃民国壬戌年三月十五日降於广化坛，属劝善鸾书，主旨是劝人要忠孝节义。经首录有昭明高上帝降幂和慈航普渡降幂，附录孚佑帝君赐清真鸾楼诗一首。民国以来民间盛传关帝受禅玉帝之说，该县原儒教化坛亦传是说。兹录下二序，从中亦可透视儒教如何透过扶鸾、建醮的形式在地方布道的。
《昭明高上帝降幂》：“中皇天尊训世曰：吾今 位列九天，惟愿众生离苦海；身掌三教，原望斯世出迷津。奈人心汩没，非自一朝，忠孝节义之士，曾有几人？奸逆贪淫之徒，蔓延各地，甚至化成大恶果。何以故？见利忘义，为富伤仁，心存邪魔，奸巧莫测，黄金洗水，恶俗盈汀，寡廉鲜耻，不知忠孝为何物，礼义为何用。斗智争巧，远胜古人。行义行仁，少闻今代。嗟呼!金沙地灵，瑞气早钟，白石人杰，孝义频传，成仙成佛者不少，立圣立贤者常有，何为今日一败至此，岂大数使然，抑人心改变耶？盖人生於世，当如日之超出云表，愈趋愈高，方不负为人。虚名今乃如流水，然愈趋愈下，清浊不分，按之清者少，浊者多，人心尽变畜心，枉生人界。禽畜莫辨，以致上干天怒，下降灾刼。天非不仁，实人自召。吾自庚子，蒙玉帝委任中天掌握乾坤，屡因人心大改，善恶莫辨，祸福无分，非天不察，惟望人知改悔，今乃频频若是，既差各神日夜暗察，有善即赏，有恶即灭。前因观音佛者，屡次朝谒拜祷，准以真经传世，劝化众生。盖观音本救世婆心，吾生平疾恶如仇，如有各善男女，遵诵是经，即能开化者，福禄随之。若有不遵不信，反诽谤者，著本处各神，照办灭其家。若徒品诵而不心维，亦如望梅止渴，画饼充饥，有何益哉!今因鸾便，聊成序文，其各勉之，毋以吾言为河汉也。是为序。民国壬戌年三月十八日卯刻降於广化清真楼东里处广化坛贵州毕节县唐清源敬录。”
《慈航普渡降幂》：“观音大士曰：当今黑雾毕集，大刼将降，言之痛心。观之惨目，或遭兵刃，或遇瘟疫。水火之灾，非天不慈，实由自招。吾素抱慈心，悯当世之沦丧，痛灾刼之难挽，各宜速挽天心，吾神当自暗佑。务使全汀化恶为善，脱苦海而登波罗，如鄞水澄清，汀民更清於鄞水；北山高耸，义扡更超乎北山，则吾有厚望焉。吾自屡朝天庭，今蒙玉帝垂怜准吾来临广化坛宣化，以救刼真传世劝化，原望人改恶从善，正己化人，方能逃此大刼。复蒙旨命赐以慈航普渡匾额，以便建醮，随处设额。方今大刼将临，欲为全汀造福，不惜苦口宣化，速即电请唐生回坛主持醮事，方有成效。今择本三月之完日甲子起经，务须随处宣化全郡逃刼，至六月十一癸卯百日。现用前关少帝择闰五月念八起经，各宜勤慎办坛，互相踊跃，出而募捐醮资，共相维持，以成美举。庶万刼雪消，千祥云集，上不负玉旨垂怜之雅命，亦即体吾慈航普渡之苦衷，岂不美欤。留诗：慈悲救苦下尘埃，航上安然免刼灾。普愿众生离苦海，渡人渡物莫相猜。民国壬戌拾壹年三月望日降於汀郡广化文坛雄镇楼，清真文坛敬刊，广化文社里人后学胡松敬录。”
28《会元宝卷》。
壬申年(1992)手抄本。现藏该县原先天道场场c庙中。据笔者访问，此宝卷亦是民国时期C县儒教所诵的经卷。
弥勒会元宝卷内容，包括会元宝卷序、修行四季歌、宝卷源流、宝卷大旨，宝卷驳议、设心经举香赞、开经偈、卷上八十一章、卷下弥勒会元法忏等。卷上各章目录依次：致知章第一(以下“章第×”等字省略)、立志、敦行、守分、惜福、修恶、好善、率真、慎独、元日、平旦、立命、据德、身心、规矩、音律、权衡、灵飞、变合、布行、克己、复礼、存心、养性、由义、居仁、恒久、好胜、自矜、忘怨、寡欲、大易、屯蒙、剥复、夬姤、听德、视远、知来、藏往、淡定、寂静、安敦、虑怡、得止、近道、超凡、入圣、大乘、未刼、虫蝗、乾旱、骤雨、巨雹、饥馑、离散、暴行、邪说、刀兵、瘟疫、毒蛇、猛虎、恶虫、妖魔、鬼怪、迅雷、洪水、烈火、罡风、混沌、开辟、皇极、安盘、普渡、时和、世泰、民安、物阜、年丰、人寿、圣君、贤臣章第八十一。卷下弥勒会元法忏，包括净身神咒、净口神咒、净心神咒、净意神咒、明目神咒、洗耳神咒、屏气神咒、护法神咒、请三曹诸神、讽心经举香赞、法忏正文、鍉诵经规条等。《会元宝卷》的宗旨，按“宝卷源流”所录的瑶池金母勅曰，释迦之教将满，弥勒之道宜兴，东土原人失性，末刼即临，“新订会元宝卷，一以消刼，一以收圆，为吾道之羽翼，作西天之津梁。”“宝卷大旨”曰：“兹订宝卷，言为善去恶之功，兼言三回九转之法；言三回九转之法，兼言为善去恶之功，俾未皈依者知所从，已皈依者知所勉，用以消刼，用以收圆。”“宝卷驳议”曰：“兹订宝卷，欲以其所本明达之於其所皆明，以其所不为达之於其所皆为，庶目为荒唐者知所自失，指为迂疎者得所彻悟，以接往圣精一之统，以开来学心法之传，消刼收圆，津梁在焉。”是书的一大特色，是对於儒家的经典，“采来陈语编成卷，自警愚顽自戒箴”。
按程至善《道脉统宗》曾提到：“母命火精代盘之后，勅众答愿上表，不准称无生老母，只准称瑶池金母，以分旁正普度瑶池金母如此。” 按是书多次提到瑶池金母勅令之事。而是经各章也提到“先天道”等字样。如居仁章第二十六曰：“无极先天号曰仁，至尊至大席上尊。”寂静章第四十一曰：“先天道，无为法，本来寂静。收万缘，镇灵台，天君泰然。”虑怡章第四十三曰：“先天道，本来是，千变万化。欲会归，端赖乎，研精殚思。”大乘章第四十八曰：“皈依一贯大道，佛号六字真经，阿弥陀佛念声，归家认祖路迳。”故是经很可能属先天道系。另按是经强调儒教的教义，亦与归根道教义相符，故是经很可能是归根道本门的经卷。但是书卷下提到，普度收圆了道，“那时节，执掌天盘，移星换斗圆顿教”。鍉诵经规条亦曰：“会元卷体贴儒释道三教精义，凡诵此经，可与《本行鍉经》同堂，礼仪亦然，勿得亵渎。”《本行鍉经》内容为何，不得而知。
在归根道中，艾十六祖和陈十八祖都自称是“皇极掌道”，力演儒教之教义。按《锦囊开展》曰：要认复命归根，弥勒化身皇极方是真祖，十八代是皇极真祖，“此陈祖皇极是弥勒化身也。凡修行人不认此归根皇极祖，是逆了圣母之天命，真是灭祖也。至赴龙华时，不有皇极答查对号，不得进云城” 。程明理《道脉统宗》曰：“后天龙华命弥勒掌盘，孔子掌教，以儒教四库经典发挥，后天午会皇极大道，即为后天龙华道脉统宗。” 《会元宝卷》皇极章第七十一对下世安盘的皇极圣祖极尽称颂之事：“彼皇极诞降，天宫日月会合，星辰昭融，祥云霭霭，瑞炁丛丛，龙绕楼阁，凤鸣梧桐，麟游墙外，香满室中。方头阔面，齿白唇红，目顾两耳，手扪寸衷，胸留八卦，眼生重瞳，性情温惠，资质敏聪，炁象平坦，体态英雄，尺六者发，丈八者躬，少有异相，长建奇功。有至人，生震旦，号曰皇极。三心堂，无为府，设教掌盘。诞生时，天与地，降祥献瑞。贞元会，黄河清，壮乎大观。三岁时，即知道，入孝出弟。七岁候，即讲究，万善四端。十一岁，悟万殊，归於一本。十二岁，将凡骨，换作金丹。十六岁，与教化，广行大道。娑婆世，变佛国，天下均安。世界虽然开辟，天下尚无文明，五方风炁何以平，试看皇极应运。维兹皇极圣祖，得天正炁而生，启迪何劳教化成，诚哉天亶至圣，少而手不释卷，长而因物持平，言可为法，行可程为世立下标准，动静皆关至道，词炁即为真经，袖裏天书护百灵，人心赖以割正。经书堆玉案，仙旆叠青霞。改造婆婆世，都开不却花。”因此，崇尚儒教教义的《会元宝卷》受到归根道徒的认同，亦不是偶然。